原創(chuàng) 錢永祥 看理想

疫情的反復(fù)已經(jīng)是我們的生存現(xiàn)狀。

在逼仄的當(dāng)下，如果養(yǎng)一只寵物，有它陪我們遛彎、散步，或者只是在家里靜靜陪伴，將是莫大的安慰。但如果我們被隔離了，寵物該怎么辦呢？

在政治哲學(xué)家錢永祥看來(lái)，動(dòng)物的問(wèn)題，其實(shí)就是人的問(wèn)題。“人類的真正道德考驗(yàn)，就在于怎么對(duì)待這些命運(yùn)完全由人類擺布的生命：動(dòng)物。”

在看理想節(jié)目《人性之鏡：動(dòng)物倫理14講》中，錢永祥從動(dòng)物倫理學(xué)的角度切入，將人類的哲學(xué)、道德史與倫理學(xué)的核心重新梳理一遍，也為我們?cè)敿?xì)闡釋何為“人類中心主義”。而動(dòng)物倫理的核心課題，正是設(shè)法挑戰(zhàn)人類中心主義，“把動(dòng)物的生命還給它們自己”。

雖然我們難以擺脫人類視角，但重新看待人與動(dòng)物之間的關(guān)系，也是在反思自身并探索另一種更好的生活的可能。

作者 | 錢永祥

來(lái)源 | 《人性之鏡：動(dòng)物倫理14講》看理想App

01.

何為“人類中心主義”

談到人類跟動(dòng)物的關(guān)系，人類中心主義稱得上是最基礎(chǔ)、最核心，也最有力量的一種意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，在一個(gè)非常真實(shí)而不必否認(rèn)的意義上，我們根本不可能擺脫用人類的眼光去看世界。

人類的生理結(jié)構(gòu)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)，生命周期，尤其是生活中的許多需求，都是人類這個(gè)物種已經(jīng)給定的先天條件，這些條件決定了我們的一切經(jīng)驗(yàn)，都只能從人類的角度出發(fā)，人類的眼光跟需求，決定了我們?nèi)绾稳ジh(huán)境、跟世界打交道。我們注定不可能跳出人類的生命框架，去從某一種“不是人的”角度──例如神的角度、火星人的角度，或者一只蜻蜓、一只海豹的角度──去張望世界。

在有意或者無(wú)意之間，我們會(huì)要求這個(gè)世界一定要按照人類的規(guī)格呈現(xiàn)。你可以說(shuō)，以人類為中心觀看萬(wàn)物，本來(lái)就是無(wú)可避免的事。

人類中心主義并不只局限在人類跟動(dòng)物的關(guān)系上。人類跟整個(gè)地球的關(guān)系，都可以用“人類中心”來(lái)形容。這并不是夸大其詞。

二十年前，荷蘭科學(xué)家克魯岑創(chuàng)造了“人類世”（anthropocene）這個(gè)概念，來(lái)形容人類中心主義的全盤勝利。他認(rèn)為，從18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，人類三百年的活動(dòng)積累下來(lái)，對(duì)于地球、氣候，以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，造成了巨大的沖擊，構(gòu)成了一個(gè)新的地質(zhì)年代，足以結(jié)束此前歷時(shí)一萬(wàn)余年的“全新世”，進(jìn)入“人類世”。

在人類世，人類憑借著龐大的人口、優(yōu)勢(shì)的頭腦，以及強(qiáng)大的科技能力，從自己的角度、以自己為中心改造地球，結(jié)果就是城市、農(nóng)村、天空、大地、氣候、物產(chǎn)，乃至于物種的存續(xù)與滅絕，動(dòng)物與植物的品種與生長(zhǎng)方式，都被人類所改變，是按照人類的需求所“訂制”的。

人類世的降臨，一方面說(shuō)明了人類的能力足以參與造化，改造大自然，另一方面也證明了人類中心主義不只是一種主觀的心理態(tài)度，而是現(xiàn)階段地球歷史的“官方”意識(shí)形態(tài)?！叭祟愔髟滓磺小苯缍说厍蛟谶@個(gè)時(shí)代的現(xiàn)況。

話說(shuō)回來(lái)，人類中心主義即使不可避免，但是其中所表現(xiàn)的自大與狂妄，不能不令我們有所警惕。絕對(duì)的權(quán)力包含著絕對(duì)的責(zé)任；人類對(duì)地球施展強(qiáng)大而絕對(duì)的掌控，就不能不承受自己的行動(dòng)所帶來(lái)的后果。

什么后果？今天大家都警覺(jué)到，任由人類支配地球、任性地改造世界，帶來(lái)的災(zāi)難已經(jīng)不可收拾。氣候暖化、環(huán)境污染、物種滅絕，乃至于病毒的猖獗，都是人類自作自受的后果。這時(shí)候，不能不檢討一下，人類中心主義也許無(wú)可躲避，但是是不是也應(yīng)該受到一些道德的節(jié)制？

就動(dòng)物來(lái)說(shuō)，人類中心主義帶來(lái)了絕對(duì)的災(zāi)難。狗進(jìn)入人類的生活已經(jīng)一萬(wàn)多年，被稱為“人類最好的朋友”，但是為了配合人類的需求以及審美眼光，我們透過(guò)各種訓(xùn)練以及育種繁殖的手段，控制甚至改變了狗的習(xí)性、行為、身形、外貌、生理結(jié)構(gòu)，甚至于帶給他們各種先天性的疾病。

至于豬、牛、雞等經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，更是人類中心主義最大的犧牲品。為了滿足人類的食物需求以及產(chǎn)業(yè)的利潤(rùn)考量，這些動(dòng)物幾乎變成了生產(chǎn)肉品、牛奶、雞蛋的機(jī)器，原本的生理結(jié)構(gòu)、生命周期、行為模式都被改變。他們的生命本身沒(méi)有意義，只是為了人類而生，在人類的控制之下生活，最后死在人類的餐桌上面。

很顯然，只要人類認(rèn)為自己盤踞在宇宙的中心，動(dòng)物為了人類而存在，他們的命運(yùn)由人類來(lái)支配控制，人類可以隨需要而盡情使用，我們就不可能承認(rèn)動(dòng)物的生命屬于她們自己，不可能從她們的角度去考慮她們的利益，提供給她們基本的尊重和保障。因此，動(dòng)物倫理的核心課題，正是設(shè)法挑戰(zhàn)人類中心主義，把動(dòng)物的生命還給它們自己。

02.

從互動(dòng)到支配

根據(jù)一些心理學(xué)家的研究，人類為了克服對(duì)死亡的恐懼，需要抬高人類，特別是強(qiáng)調(diào)人類為萬(wàn)物之靈，憑其高超的智力君臨動(dòng)物。你可以說(shuō)，人類把自己擺在宇宙中心的位置，是為了安撫心中的恐懼與焦慮，動(dòng)物只是順便被當(dāng)作墊腳石，雖然動(dòng)物為此要付出極大的犧牲代價(jià)。

不過(guò)人類中心主義并不只是心靈的安慰劑而已。它能夠成為一種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)籠罩全人類，超過(guò)了任何宗教或者政治的勢(shì)力，反而穿透了各種宗教與政治，首先要靠明確、具體的物質(zhì)基礎(chǔ)，那就是人類的生產(chǎn)方式與生活方式的改變，把動(dòng)物變成了重要的經(jīng)濟(jì)資源。既然在物質(zhì)層面需要頻繁、大量地使用動(dòng)物，包括當(dāng)成日常的食物，在觀念上自然會(huì)認(rèn)定動(dòng)物是為了人類而活的。

其次，人類中心主義還需要思想上的經(jīng)營(yíng)。它需要一種人性論，足以證明人類與動(dòng)物不同，比動(dòng)物優(yōu)越。希臘哲學(xué)用理性做為人類的特征，認(rèn)為理性的生命比一般生物單純?nèi)怏w的生命更有價(jià)值，從而說(shuō)明人類的地位高于動(dòng)物。

基督教的“神創(chuàng)造世界”的故事，借著神的權(quán)威，奠定了人類的中心地位。人類中心主義能滲透到日常具體生活的實(shí)踐之中，并且彌漫在我們的思想、文化的每一個(gè)角落，這個(gè)過(guò)程是在物質(zhì)領(lǐng)域與思想領(lǐng)域逐漸完成的。

首先我們來(lái)看物質(zhì)基礎(chǔ)?；仡欉h(yuǎn)古時(shí)代，人類靠漁獵采集為生，雖然需要跟動(dòng)物搏斗，但并不擁有動(dòng)物。由于動(dòng)物可以逃跑，可以抵抗，甚至于反過(guò)來(lái)傷害人類，動(dòng)物與人類處于一種平等的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，人類并不是居于當(dāng)然的優(yōu)勢(shì)，也就不可能特別強(qiáng)調(diào)自己比動(dòng)物優(yōu)越。相反，人類對(duì)于動(dòng)物的特性，往往給予正面的評(píng)價(jià)；動(dòng)物會(huì)受到人類的尊敬、模仿、崇拜。

人類與動(dòng)物當(dāng)然有差異，不過(guò)人類跟動(dòng)物之間的界線在許多情況之下可以跨越，動(dòng)物可以轉(zhuǎn)為人形，人類可以轉(zhuǎn)世為動(dòng)物，不少部落聲稱自己的始祖是某種動(dòng)物，或者把某種動(dòng)物視為保護(hù)神。

換言之，人類雖然會(huì)設(shè)法獵殺動(dòng)物、吃穿動(dòng)物，但是他們跟動(dòng)物并沒(méi)有上下從屬的關(guān)系，人類與動(dòng)物的界線并不是銅墻鐵壁，截然不可跨越；相反，人類、動(dòng)物乃至于神靈，相互之間仍然保留著某種精神層面的相通，這種情形在各種神話、巫術(shù)，以及圖騰信仰中都可以見(jiàn)到。

進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之后，人類與自然界包括動(dòng)物的關(guān)系，發(fā)生了重大的變化。在狩獵采集的生活方式中，動(dòng)植物乃至于整個(gè)大自然畢竟是自然生長(zhǎng)的，并不聽(tīng)命于人類；人類跟動(dòng)物、植物的關(guān)系是一種接近平等的“互動(dòng)”。但在農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式之下，人類開(kāi)始馴化、控制動(dòng)物以及各種農(nóng)作物，甚至于開(kāi)辟山林，整治河川，于是跟自然界的關(guān)系也就變成了上對(duì)下的“支配”。

從“互動(dòng)”到“支配”，代表人類對(duì)自然界的整套看法都有了改變。在農(nóng)業(yè)人看來(lái)，動(dòng)物以及其他農(nóng)作物，必須按照人類的需要去加以馴服，以便利用，人類是支配者，動(dòng)物與植物受他支配，是他的私有財(cái)產(chǎn)。從此動(dòng)物失去了主體的地位。人類認(rèn)為自己高于動(dòng)物，與動(dòng)物分屬兩個(gè)層級(jí)，兩個(gè)世界，兩者之間界線嚴(yán)明，不再可能跨越。我們可以說(shuō)，農(nóng)人正是人類中心主義最早的實(shí)踐者。

03.

用“理性”劃清人類與動(dòng)物的界線

這種人類與動(dòng)物截然分隔、斷裂，人類居于中心，從人類的角度支配動(dòng)物，把動(dòng)物看成資源或者工具的觀點(diǎn)，被希臘哲學(xué)以及希伯來(lái)─基督教吸納進(jìn)入他們的經(jīng)典，加以系統(tǒng)化，變成了精密、復(fù)雜的教義跟哲學(xué)理論。

希臘哲學(xué)與基督教，呼應(yīng)了農(nóng)業(yè)人在物質(zhì)層面的實(shí)踐，可以稱為人類中心主義的理論家。他們所發(fā)展出來(lái)的思想體系，奠定了兩千年來(lái)西方的人類中心主義哲學(xué)與倫理觀。

說(shuō)來(lái)有趣，基督教要求人類謙卑，可是它對(duì)動(dòng)物的看法卻傲慢至極，是典型的人類中心主義。根據(jù)圣經(jīng)，人類是按照神的形象所造，位在一神之下，萬(wàn)物之上。他的地位在萬(wàn)物之中是獨(dú)特、唯一的，萬(wàn)物皆為了人類而存在。

舊約創(chuàng)世紀(jì)的說(shuō)法是：神按照自己的形象造人，規(guī)定了人類統(tǒng)治動(dòng)物。在伊甸園里面，亞當(dāng)、夏娃的食物并不包括動(dòng)物，但是到了被逐出伊甸園，神就將所有地上的、空中的、水里的生命都交給人類，聽(tīng)人使用，作為食物。

不錯(cuò)，這里所謂“統(tǒng)治”包含著“監(jiān)護(hù)”的意思，神把萬(wàn)物交給人類管理，并不容許濫用；但是基本上，基督教明確認(rèn)定了動(dòng)物從屬于人類，是人類的資源與工具。

因此美國(guó)學(xué)者林恩·懷特曾經(jīng)指出，基督教乃是世界各種宗教中最為人類中心的一種宗教?？墒腔浇踢@種關(guān)于人類與動(dòng)物關(guān)系的觀點(diǎn)，卻逐漸擴(kuò)散，成為教徒與非教徒都普遍持有的想法。

不過(guò)人類中心主義在哲學(xué)上的奠基者，應(yīng)該推希臘哲學(xué)家亞里士多德，他用“理性”劃清了人類與動(dòng)物的界線。

亞里士多德把生命分為植物、動(dòng)物以及人類三大類。植物只能吸取養(yǎng)分、生長(zhǎng)、繁殖；動(dòng)物比植物多了知覺(jué)以及判斷外在世界的能力；人類則又比動(dòng)物多了理性的能力。理性讓人類能夠思考、規(guī)劃、選擇如何生活，從而按照自己認(rèn)定的方式安排人生。在宇宙萬(wàn)物之間，只有人類具備理性，也只有人類可以借著理性超越肉體的限制，與其他物種截然有別。理性讓人類居于最高的地位。

亞里士多德之后兩千多年來(lái)，雖然經(jīng)過(guò)了達(dá)爾文的物種進(jìn)化論的挑戰(zhàn)，今天多數(shù)人仍然接受這種以理性為根據(jù)的人類中心主義：人類與動(dòng)物的區(qū)別在于理性，人類的優(yōu)越、支配地位是絕對(duì)的，動(dòng)物生命不具有獨(dú)立的道德意義也是絕對(duì)的。因此我們不能不問(wèn)，即使“理性”是人類獨(dú)有的特征，但是為什么它有資格在各種生命之間劃分價(jià)值的高下、地位的高低？

04.

借理性擺脫肉體與死亡

英國(guó)歷史學(xué)家基思·托馬斯在他的《人類與自然世界》一書中指出，西方思想家一直想找到人類某一種獨(dú)一無(wú)二的特征，以便與動(dòng)物有所區(qū)別。歷代思想家舉出來(lái)的人類特征，包括了人類有理性、人類會(huì)笑、會(huì)使用工具、會(huì)信仰宗教、會(huì)烹調(diào)食物；即使承認(rèn)人類是動(dòng)物，也是無(wú)毛的兩足動(dòng)物、是持有意見(jiàn)的動(dòng)物、是會(huì)使用棍棒的動(dòng)物。16世紀(jì)的馬丁路德跟19世紀(jì)的教皇庇護(hù)十三，都認(rèn)為人類與動(dòng)物的差別在于，只有人類才實(shí)行私有財(cái)產(chǎn)制度。

托馬斯提出了一個(gè)有趣的觀察：這么著迷于人類與動(dòng)物的區(qū)別，真正的目的其實(shí)是鼓吹某種理想的人類形象。對(duì)于托馬斯的這個(gè)說(shuō)法，我想到了一個(gè)不登大雅之堂的證據(jù)：據(jù)說(shuō)自然界會(huì)面對(duì)面性交的動(dòng)物只有人類與巴諾波猿（矮黑猩猩bonobo），好玩的是，以前的西方人雖然沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)巴諾波猿，卻從來(lái)沒(méi)有思想家強(qiáng)調(diào)人類的特色是能夠面對(duì)面做愛(ài)，原因很容易想像：這個(gè)特色并不能替人類建立崇高偉大的形象。

因此，為了了解人類為什么這么著迷于自己擁有理性，我們應(yīng)該問(wèn)問(wèn)人類賦予“理性”什么特殊的意義。

希臘哲學(xué)的語(yǔ)境，提供了一個(gè)線索。早在柏拉圖關(guān)于蘇格拉底之死的對(duì)話錄中，蘇格拉底就多次強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)家不怕死亡，“做哲學(xué)的目的之一就是練習(xí)死亡”，死亡的好處是讓我們擺脫肉體的羈絆，剩下純粹的理性，才能追求真正的真理，不再被肉體的種種欲望、恐懼、感官幻覺(jué)所干擾。

換言之，希臘哲學(xué)認(rèn)為理性才是真正的人格所在，肉體只是外加的軀殼，暫時(shí)的棲身之所。死亡之后擺脫了軀殼，剩下純粹的理性，人類才能進(jìn)入更為真實(shí)、高級(jí)的生命。

從這里可以看出，人類高舉理性，最初的原因是厭惡、畏懼自己的肉體，希望能夠擺脫肉體，實(shí)現(xiàn)完全理性的自我，也就是真正符合完美人類形象的理想人性。

你覺(jué)得這個(gè)想法奇怪嗎？其實(shí)并不奇怪。肉體雖然是人類生命的本體，卻也是最大的負(fù)擔(dān)；肉體匯集了人類的各種脆弱之處，也是人類與動(dòng)物完全相同的部分。

沒(méi)有肉體，我們就不會(huì)生病、衰老、死亡；擺脫肉體，我們就不會(huì)耽溺在各種飲食需求跟生理欲望的糾纏之中，一輩子無(wú)法脫身；沒(méi)有肉體，我們就不用為了自己的排泄物、分泌的體液、性交的姿勢(shì)、裸體的模樣感到惡心或者羞恥，必須設(shè)法隱藏遮蓋。

總之，若是沒(méi)有肉體，我們就不會(huì)看到自己處處都跟動(dòng)物一個(gè)模樣，做同樣的事情，受同樣的外力支配，一樣吃喝拉撒，一樣生老病死，毫無(wú)萬(wàn)物之靈的尊嚴(yán)與高貴可言。

幸好人類除了肉體，還擁有理性。如果擺脫了肉體，剩下的理性像水晶一般的清澈、冷峻、金剛不壞，人類不也就擺脫了肉體帶來(lái)的各種脆弱、各種丑態(tài)、各種動(dòng)物特征，終于獲得高貴、永恒的生命了嗎？這是希臘哲學(xué)賦予理性的關(guān)鍵意義，也是此后一切心物二元論、靈魂肉體二元論在人類思想史上歷久不衰的潛意識(shí)動(dòng)力。

人類為什么高舉理性，強(qiáng)調(diào)人類因理性而居于宇宙的中心，可以鄙視動(dòng)物、支配動(dòng)物，在這里可以找到解答。那是因?yàn)槿祟悷o(wú)法忍受自己的肉體，向往一種逃離肉身的不死境界。這種心情說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)可笑，也有點(diǎn)可憐。但是這種心情所產(chǎn)生的實(shí)際效果卻是動(dòng)物的浩劫。

無(wú)論是希臘哲人以理性為名所建立的人類優(yōu)越論，還是基督教以神的旨意為名所建立的人類中心論，共同的效應(yīng)就是鞏固了人類對(duì)動(dòng)物的支配地位。從此，動(dòng)物的生命失去了本身的意義與價(jià)值。動(dòng)物只剩下對(duì)人類的工具價(jià)值。

也因此，如果想要重建人類與動(dòng)物的道德關(guān)系，我們需要先克服這種建立在“理性”之上的人類中心主義。

本文為《人性之鏡：動(dòng)物倫理14講》節(jié)目第3集講稿，作者錢永祥，原標(biāo)題為《人類中心主義：宗教與哲學(xué)的傲慢》，有刪減。歡迎前去看理想app收聽(tīng)。

音頻編輯：夏夏、小覺(jué)

微信內(nèi)容編輯：汁兒

監(jiān)制：貓爺

配圖：《忠犬八公的故事》《南極大冒險(xiǎn)》

《入殮師》《我們由奇跡構(gòu)成》

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