在印度，每12分鐘就有一名女性遭到性騷擾。有女性主義學(xué)者提出，強(qiáng)奸是男性對(duì)女性的權(quán)力主張。引發(fā)這一觀念轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件是1975年蘇珊·布朗米勒出版著作《違背我們的意愿》，書中試圖將強(qiáng)奸重新定義為一個(gè)政治問(wèn)題，即父權(quán)制厭女癥的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)工具。

約翰·穆勒的《女性的屈從地位》可以解釋這個(gè)問(wèn)題。

《女性的屈從地位》一書出版于1869年，是男性作家就婦女權(quán)益問(wèn)題撰寫的最早著作之一。穆勒在其中倡導(dǎo)性別平等，認(rèn)為“一個(gè)性別法定地從屬于另一性別——其本身就是錯(cuò)誤的，并且已經(jīng)成為了阻撓人類進(jìn)步的最大障礙之一”。

約翰·穆勒（John Stuart Mill，1806－1873），也作約翰·斯圖亞特·穆勒，是英國(guó)著名的哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他是19世紀(jì)最具影響力的古典自由主義思想家之一，對(duì)社會(huì)理論、政治理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都做出了廣泛的貢獻(xiàn)。斯坦福哲學(xué)百科全書中稱他為“十九世紀(jì)最有影響力的講英語(yǔ)的哲學(xué)家”。

穆勒是最早的支持性別平等的男性之一。他的作品《女性的屈從地位》一書出版于1869年，是男性作家就婦女權(quán)益問(wèn)題撰寫的最早著作之一。他本人也是繼亨利·亨特之后第二位呼吁婦女應(yīng)當(dāng)享有選舉權(quán)的英國(guó)國(guó)會(huì)議員。

作品的一開始，穆勒就明確提出了自己的觀點(diǎn)：

規(guī)范兩性間社會(huì)關(guān)系的原則——即一個(gè)性別法定地從屬于另一性別——其本身就是錯(cuò)誤的，并且已經(jīng)成為了阻撓人類進(jìn)步的最大障礙之一。

全書用四章、四個(gè)角度詮釋這個(gè)觀點(diǎn)

第一章：不承認(rèn)任何一方無(wú)權(quán)力，也不承認(rèn)任何一方有特權(quán)。穆勒先分析了女性現(xiàn)狀的原因。男性將生理優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為法律權(quán)力，被迫服從的人從一開始就被綁縛在法律之下，也就是說(shuō)，在法律誕生之初就認(rèn)同了已存的男女關(guān)系。所以說(shuō)，法律的制定對(duì)于男女關(guān)系實(shí)質(zhì)上并無(wú)太大積極作用。

第二章：婚姻法的問(wèn)題與女性命運(yùn)。這一章之中討論了婚姻法。在穆勒看來(lái)，丈夫通過(guò)婚姻法掌握對(duì)于妻子的操控權(quán)，尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)的操控。為了得出“她的一切都是他的”，夫妻二人被稱為“法律上的一個(gè)人”，但是這卻推不出“他的一切是她的”。而且，妻子的待遇甚至不比奴隸，因?yàn)楹苌儆小皶r(shí)時(shí)刻刻的奴隸”。

第三章：接納婦女進(jìn)入迄今為男人獨(dú)占的一切職務(wù)和職業(yè) 穆勒在這一章提到，為了保護(hù)男人的獨(dú)有利益，即便是最蠢笨的男性也可以獲得那些婦女無(wú)法獲得工作和地位——哪怕她們實(shí)際上比他們要合適的多。女性應(yīng)該有權(quán)利進(jìn)入公共領(lǐng)域，穆勒在這里首先提到了選舉權(quán)。

第四章：婦女地位改變后的社會(huì)境況 穆勒在這一章詳細(xì)論證了一旦婦女的地位有所改變，社會(huì)將會(huì)取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

很難想象，這是一百多年前男性政治家所提出的言論，其中談到的現(xiàn)象，在今天依然發(fā)生。放在今天的事件上，男性認(rèn)為女性并不存在自主權(quán)，加之一些影視對(duì)性別暴力的美化，塑造出男性對(duì)女性有處置權(quán)的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為，女性只是一件物品，可以用任何語(yǔ)言或肢體動(dòng)作加以控制、羞辱。在這種權(quán)力懸殊下，女性需要為自己辯解，需要時(shí)刻保持警惕，需要時(shí)刻不得不注意自己的言行，以免可怕的事情發(fā)生在自己身上。這便是濫用的權(quán)力和無(wú)奈的屈服。

內(nèi)容節(jié)選

1.

規(guī)范兩性間社會(huì)關(guān)系的原則——即一個(gè)性別法定地從屬于另一性別——其本身就是錯(cuò)誤的，并且已經(jīng)成為了阻撓人類進(jìn)步的最大障礙之一。種種緣由使得關(guān)于兩性社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，成為了所有墨守成規(guī)的觀念中最強(qiáng)烈也最根深蒂固的一種。

在兩性關(guān)系上，莊稼漢行使的或即將行使的權(quán)力，同最尊貴的王公貴族并沒有區(qū)別。人們?cè)谶@件事上對(duì)權(quán)力的渴求最為強(qiáng)烈，因?yàn)槊總€(gè)熱衷于此的人都想把這種權(quán)力凌駕于與他最親近、和他一起生活、同他有著最多共同利害關(guān)系的人之上，凌駕于不服從其權(quán)威、并且最經(jīng)?？赡軙?huì)干預(yù)他個(gè)人選擇的人之上。如果說(shuō)，在其他特定的事例中，權(quán)力明顯地只建于暴力之上，得不到多少支持，而要解決那些問(wèn)題已經(jīng)是如此緩慢、如此困難。那么，要解決我們今天的兩性關(guān)系問(wèn)題，則勢(shì)必會(huì)更加耗時(shí)，更加艱難。

如果說(shuō)世界上有一種特權(quán)和強(qiáng)權(quán)，是用鉚釘緊緊地釘在從屬者的脖子之上的，那就是兩性之間的奴役。

歷史的進(jìn)程和人類社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，非但不支持權(quán)力不平等的制度，而且是持強(qiáng)烈反對(duì)態(tài)度的。迄今為止，人類進(jìn)步的全部過(guò)程，現(xiàn)代趨勢(shì)的總體潮流，正是這個(gè)論點(diǎn)的最好證明。舊時(shí)的遺俗與未來(lái)的發(fā)展之間有著不可調(diào)和的矛盾，是注定要消亡的。

女性所謂的天性明顯地是人為干預(yù)的結(jié)果，是一方強(qiáng)制壓迫，而另一些方受到非自然的引導(dǎo)和刺激所產(chǎn)生的結(jié)果。我們可以毫不猶豫地?cái)喽?，沒有另外一種從屬者像女人一樣，性格因?yàn)榕c主人之間的關(guān)系而被完全地扭曲，直至違背天性。自我克制是現(xiàn)代社會(huì)視角下女性的理想性格。今后的男人則應(yīng)該比現(xiàn)在更加無(wú)私，更加富于自我犧牲精神。因?yàn)樯鐣?huì)不會(huì)再教導(dǎo)他們?nèi)コ绨葑约旱膫€(gè)人意志，仿佛那是應(yīng)當(dāng)凌駕于其他理性生物之上的偉大法律一般。

唯一能夠真正培養(yǎng)起高尚道德情操的地方，只能是人人平等的社會(huì)。

在蒙昧無(wú)知的社會(huì)里，膚色、種族、宗教，或者在被征服的國(guó)家里還有國(guó)籍，這些對(duì)男人意味著什么，性別就對(duì)所有女性有著相同的含義。加諸在他們同類的任何人身上的每一道枷鎖（他們需要對(duì)由此引發(fā)的任何邪惡負(fù)責(zé)），都在榨干人類幸福的源泉。這些枷鎖將個(gè)人與那些讓生命熠熠生輝的事業(yè)剝離開來(lái)，令整個(gè)人類在不知不覺中黯然失色。

2.

但是，應(yīng)該指出的是，男性對(duì)女性的統(tǒng)治之所以區(qū)別于其他的支配方式，就在于它并不是暴力的控制。女性自愿地接受了這種統(tǒng)治。她們沒有抱怨，反而參與其中。在一開始的時(shí)候，絕大多數(shù)的女性是不接受這種統(tǒng)治的。自從女性能夠通過(guò)寫作（這是社會(huì)允許女性進(jìn)行的唯一的宣傳方式）表達(dá)自己的觀點(diǎn)以來(lái)，越來(lái)越多的女性對(duì)她們所處的的社會(huì)現(xiàn)狀提出了抗議。最近，以公眾所熟知的杰出女性為首，數(shù)以千計(jì)的女性向議會(huì)請(qǐng)?jiān)?，要求承認(rèn)女性的議會(huì)選舉權(quán)。女性要求與男性平等地享有在同樣的知識(shí)領(lǐng)域接受切實(shí)教育的權(quán)利，這種呼聲越來(lái)越高，并且很有可能取得成功。與此同時(shí)，她們還要求進(jìn)入迄今仍對(duì)她們關(guān)閉的職業(yè)領(lǐng)域和專業(yè)范疇，這種需求也與日俱增。不同于美國(guó)，在英國(guó)，并沒有定期集會(huì)，也沒有一個(gè)有組織的政黨來(lái)倡導(dǎo)女權(quán)。只有一些由女性組織管理的活躍會(huì)社，在爭(zhēng)取獲得參政權(quán)這個(gè)有限的目標(biāo)。而這并不僅僅發(fā)生在英美兩國(guó)。女性已經(jīng)開始或多或少地集體抗議她們的勞動(dòng)條件太差。同樣的情形在法國(guó)、意大利、瑞士和俄羅斯都有發(fā)生。沒有人能知道還有多少女人默默地懷抱著類似的渴望，但是有充分的跡象表明，如果不是被全力教導(dǎo)要克制自己的欲望，而不是像男性那樣被教導(dǎo)要竭盡全力實(shí)現(xiàn)理想，那該會(huì)有多少女性懷揣夢(mèng)想一展才華。我們應(yīng)該記住，沒有任何一個(gè)被奴役的階級(jí)是從反抗伊始就要求一蹴而就地實(shí)現(xiàn)完全自由的。當(dāng)西蒙·德孟福爾召集平民代表第一次出席國(guó)會(huì)時(shí)，他們可曾有誰(shuí)夢(mèng)想過(guò)，要求直接選舉產(chǎn)生的下議院重組內(nèi)閣，直接對(duì)國(guó)王發(fā)號(hào)施令嗎？即使是最狂熱的野心家，彼時(shí)彼刻也不會(huì)有這樣的想法。貴族已經(jīng)擁有了這些政治主張，而平民除了免除苛捐雜稅、免受官員壓迫之外，并沒有其他要求。那些身處源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的權(quán)力統(tǒng)治之下的人們，他們的反抗絕不是從抱怨權(quán)力本身開始，而是始于反抗行使權(quán)力過(guò)程中的壓迫。這是政治上的真理。女性從來(lái)不想要抱怨丈夫的虐待，因?yàn)楸г怪粫?huì)使她們所遭受的虐待更嚴(yán)重更頻繁。這就是既想要保持權(quán)力、又想要保護(hù)女性免受虐待的一切嘗試都不可能成功的原因。一個(gè)人（除非是孩子）從法律上證明他受了傷，卻要他回到對(duì)他造成傷害的罪犯權(quán)力管轄之下。這樣的事情在其他情況下是不可能出現(xiàn)的。因此，即使身體受到極端的長(zhǎng)期虐待，妻子們也幾乎不敢使用為保護(hù)她們而制定的法律。如果她們出于一時(shí)義憤或由于鄰里干預(yù)這樣做了，事后她們也會(huì)竭盡全力地掩飾真相，并請(qǐng)求免除她們暴君般的丈夫應(yīng)得的懲罰。

種種社會(huì)和自然的因素相結(jié)合，使得女性不大可能團(tuán)結(jié)起來(lái)，集體反抗男人的強(qiáng)權(quán)。她們所處的情況，與其他所有受壓迫的階級(jí)都不同。她們的主人所要求的，比單純的服務(wù)要多得多。男人并不僅僅需要女人順從，他們還想得到她們的感情。除了最殘忍的禽獸之外，所有男人都希望同他們最親密結(jié)合的女人，不是一個(gè)被強(qiáng)迫的奴隸，而是一個(gè)心甘情愿的婢女；她不僅僅是一個(gè)奴仆，同時(shí)也是他寵愛的對(duì)象。為此，男人們采用一切辦法來(lái)奴役女人的思想。其他的主人使奴隸保持順從的法寶，是奴隸的畏懼——或是對(duì)主人本人的畏懼，或是對(duì)宗教的畏懼。而女性的主人，想要的卻不僅僅是順從。因而他們無(wú)所不用其極地通過(guò)教育的潛移默化來(lái)達(dá)到他們的目的。所有女性從兒時(shí)起就被灌輸一種觀念，即她們最理想的性格是與男人的理想性格截然相反的：她們不應(yīng)該有自己的意志，也無(wú)法自我約束，她們只能屈從于男性，將控制權(quán)交予他人。一切的道德都告訴她們，女人天性多愁善感，她們的責(zé)任就是為別人而活。她們應(yīng)當(dāng)完全克己，生活應(yīng)該完全圍繞著她們所愛的人，除此之外別無(wú)他想。而她們所愛的人，則是指那些她們所能擁有的人——與她們結(jié)合的男人，或是構(gòu)成她們同男人之間額外的、不可消除紐帶的孩子。當(dāng)我們把三者合在一起考慮：第一，異性之間天然具有吸引力；第二，妻子絕對(duì)地依靠丈夫，她的每一點(diǎn)獲益和享受，都不是源自丈夫的饋贈(zèng)，就是取決于丈夫的意愿；最后，女性主要的個(gè)人追求和社會(huì)志向一般只能通過(guò)她的丈夫來(lái)實(shí)現(xiàn)和達(dá)成。如果以上種種還未能使對(duì)男性的吸引力成為女性教育和性格培養(yǎng)的重中之重，那才是咄咄怪事。一旦取得了這種左右女性思想的重要武器，自私的本能就使男人開始最大限度地利用它，來(lái)達(dá)到使女性屈從的目的。男性向她們展示，溫順、服從、將一切個(gè)人意志交到男人手中，乃是性吸引力的重要組成部分。

原標(biāo)題：《我們看到的不是針對(duì)性別的暴力，而是濫用的權(quán)力》

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