近幾年，隨著影視講學(xué)以及傳統(tǒng)熱的影響，不少古舊書(shū)籍也開(kāi)始火了起來(lái)（可見(jiàn)《澎湃新聞·翻書(shū)黨》2017年10年16日《這些老祖宗的書(shū)是如何像山楂鍋盔一樣火起來(lái)的》一文）?！锻票硤D》《燒餅歌》之類(lèi)的古代預(yù)言著作也這樣重新進(jìn)入大陸讀者的視線(xiàn)之中，而《推背圖》更被人們所稱(chēng)是中國(guó)第一預(yù)言奇書(shū)。那么，它真的這么神奇么？

三國(guó)以前的讖緯文化

在古代，《推背圖》所包含的此類(lèi)預(yù)言，被稱(chēng)為“讖緯”之言。讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語(yǔ)，后來(lái)民間發(fā)展在廟宇或道觀里求神問(wèn)卜，當(dāng)代更加簡(jiǎn)化為求簽?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“讖，驗(yàn)也。有征驗(yàn)之書(shū)，河雒所出書(shū)曰讖?！?緯是“緯書(shū)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，指漢代開(kāi)始神學(xué)附會(huì)儒家經(jīng)典的書(shū)。《說(shuō)文解字注》說(shuō)：“漢（朝）人左右六經(jīng)之書(shū)謂之秘緯。”“讖緯”后來(lái)并稱(chēng)，成為讖書(shū)和緯書(shū)的合稱(chēng)。據(jù)傳，我國(guó)最古老的讖書(shū)是《河圖》和《洛書(shū)》，分別在伏羲氏和大禹統(tǒng)治的年代出現(xiàn)。

《河圖洛書(shū)》

讖緯是中國(guó)傳統(tǒng)文化最富有神秘色彩的文化形態(tài)之一，也是中國(guó)史書(shū)敘事的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中有“月將升，日將浸；檿弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)”的童謠記載。相傳周宣王時(shí)，流行著這首童謠，于是他下令，但凡看到賣(mài)桑木弓的人，就要捕殺。正好有對(duì)來(lái)自褒國(guó)的夫妻來(lái)到王畿賣(mài)檿弧、箕服，知道了這個(gè)消息，撒腿就跑。在逃亡途中，撿到一個(gè)棄嬰，這個(gè)棄嬰就是后來(lái)烽火戲諸侯的褒姒。

連環(huán)畫(huà)《烽火戲諸侯》

秦漢之際，社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)了大量的讖謠?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書(shū)，曰‘亡秦者胡也’?！笔蓟室院鸀樾倥?，遂遣蒙恬以30萬(wàn)軍擊之，而不知“胡”其實(shí)是少子胡亥。不過(guò)這個(gè)讖謠最早的記載，出自于秦亡八十余年后的《史記》，而秦時(shí)，并沒(méi)有任何文獻(xiàn)表明確實(shí)有這個(gè)讖謠存在，這顯然是秦亡后世人所作的附會(huì)。著名的讖謠“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”，“大楚興，陳勝王”也分別出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》《史記·陳涉世家》。《史記》之所以會(huì)中出現(xiàn)大量的的讖謠，這跟成書(shū)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。在漢武帝的大力推行下，董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)，讖緯與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，大大強(qiáng)化了讖緯的影響。王莽篡位時(shí)，就利用讖語(yǔ)制造輿論，制作了“告安漢公莽為皇帝”的石碑。

“陳勝王”魚(yú)書(shū)

東漢建立后，因光武帝劉秀是利用圖讖《赤伏符》當(dāng)上皇帝的，讖緯于是成為了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想?！冻喾烦霈F(xiàn)于哀帝建平元年，全文是“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主”（《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)上》版）。劉秀剛一出生，就有謠讖要預(yù)言他要當(dāng)天子；而他起兵那一年，正好28歲。這使得劉秀非常迷信。這樣，讖緯比以往的經(jīng)學(xué)更加清楚地論證了東漢政權(quán)的合法性, 所以朝廷也必須維護(hù)讖緯本身的神圣性和絕對(duì)性。劉秀取得政權(quán)后命令朝臣編纂圖讖，在建武三十二年(56年) 纂成81卷，并宣布圖讖于天下。讖緯就這樣被皇帝親自拔高了地位，成為了國(guó)教，它被東漢的人稱(chēng)為“內(nèi)學(xué)”，而原本的經(jīng)典反被稱(chēng)為“外學(xué)”。由于受官方推崇，該思想在漢代盛極一時(shí)，到東漢末年也是如此。熟悉《三國(guó)演義》的讀者，一定也知道“千里草，何青青！十日卜，不得生！”的童謠。

《三國(guó)演義》里講董卓的童謠

第一預(yù)言奇書(shū)《推背圖》

魏晉以后，玄學(xué)興起，玄學(xué)天道自然觀深入人心，人們逐漸認(rèn)清“天人感應(yīng)”說(shuō)的虛無(wú)與欺騙性，讖緯逐漸被統(tǒng)治者拋棄。讖緯也是把雙刃劍，能幫你當(dāng)皇帝，也能幫大臣利用圖讖謀反。隋煬帝為了杜絕大臣利用讖緯發(fā)動(dòng)政變，即位后，讖緯就遭禁絕。中唐之后，朝廷對(duì)讖緯的打擊更加嚴(yán)厲。這也是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的需要，時(shí)代迫切需要消除迷信的桎梏。即便如此，民間讖緯神學(xué)的傳統(tǒng)還是存在，被稱(chēng)為中國(guó)第一預(yù)言奇書(shū)《推背圖》便是其代表作品。

清抄彩繪本《推背圖》封面

《推背圖》堪稱(chēng)中國(guó)古代預(yù)言書(shū)中最為著名的奇書(shū)，相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學(xué)家李淳風(fēng)、相士袁天罡推算大唐氣運(yùn)而作。書(shū)名《推背圖》，是根據(jù)第60象（最后一卦）中的頌曰“萬(wàn)萬(wàn)千千說(shuō)不盡，不如推背去歸休”而名。

金圣嘆批注本《推背圖》第60象

全書(shū)內(nèi)容是兩位預(yù)言大師對(duì)唐朝及其以后朝代重要事件的預(yù)測(cè)。推背圖以《周易》64卦名稱(chēng)排列象序， 按天干地支相配，依甲子、乙丑之順序循環(huán)一周， 故只60卦象。每一象是由“卦、圖、讖、頌”四部分構(gòu)成，預(yù)言后世興旺治亂之事。如第3象畫(huà)面上是一個(gè)女人手持大刀。圖讖中的女人持刀，有習(xí)武的意思，暗含一個(gè)“武”字。日月當(dāng)空為“曌”，是武則天的名?！罢张R下土”，照、曌同音，預(yù)言武則天將當(dāng)皇帝?！皳渌访噪x”為《木蘭辭》的句子，將花木蘭與武則天相比，暗示武則天雖是女兒身，卻具有男性的才能。

金圣嘆批注本《推背圖》第3象

唐朝典籍無(wú)該書(shū)記載，出現(xiàn)“推背圖”一詞的最早文獻(xiàn)是北宋莊季裕的《雞肋編》。南宋岳珂（岳飛之孫）的《桯史》“藝祖禁讖書(shū)”條也提到推背圖，首提作者是李淳風(fēng)?！端问贰に囄闹疚濉穭t將該書(shū)歸入子部五行類(lèi)，作者佚名。因其對(duì)政權(quán)更替的預(yù)測(cè)犯了統(tǒng)治者的大忌，自成書(shū)以來(lái)就屢遭禁止?！八囎娼彆?shū)”條還記載“藝祖（即宋太祖）即位，始詔禁讖書(shū)，俱其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數(shù)百年，民間多有藏本，不復(fù)可收拾。于是乃命取舊本，紊其次序而雜書(shū)之?！痹鯇?duì)此書(shū)進(jìn)行了更嚴(yán)厲地打擊，《元史·世祖紀(jì)》：“有私習(xí)及藏匿者罪之?！?/p>

《推背圖》語(yǔ)句通俗，且圖文并茂，就如連環(huán)畫(huà)一般，因而在民間屢禁不止。它對(duì)后世有著不小的影響?！都t樓夢(mèng)》第五回中關(guān)于金陵十二釵判詞就用了圖讖的形式。它有圖畫(huà)、有解說(shuō)文字、有判詞，類(lèi)似于《推背圖》。夏衍也在《懶尋舊夢(mèng)錄》里說(shuō)：“我記得那時(shí)流傳得最廣的一本書(shū)是《推背圖》，老百姓說(shuō)，那是‘明朝的諸葛亮’劉伯溫寫(xiě)的?！泵駠?guó)時(shí)期，社會(huì)上還流傳著一本《圣嘆手批中國(guó)預(yù)言七種》，收錄了包括《推背圖》《燒餅歌》等最有名的“前人”預(yù)言作品。對(duì)此，魯迅進(jìn)行了批評(píng)，“然而九一八那時(shí)，上海卻還大賣(mài)著《推背圖》的新印本?！保ā哆\(yùn)命》）

《中國(guó)預(yù)言七種》

新中國(guó)成立后，此類(lèi)風(fēng)俗被視作糟粕，只在港臺(tái)地區(qū)還能見(jiàn)到。TVB電視劇《天機(jī)算》就以《推背圖》為題材，李淳風(fēng)后人李承天向當(dāng)時(shí)手握兵權(quán)的趙匡胤展示《推背圖》16象的預(yù)言，促使趙匡胤黃袍加身，建立宋朝。

《天機(jī)算》中的《推背圖》第16象

《推背圖》是否為預(yù)言神作

讖謠是制作者根據(jù)自己對(duì)未來(lái)的感受而編制出來(lái)的預(yù)言，作出的預(yù)言理應(yīng)是模糊的，大致的，寬泛的；而《推背圖》從唐朝到清朝，似乎每圖中的。這反而是可疑了?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的《推背圖》版本，被發(fā)現(xiàn)有七八種之多。如永樂(lè)四年（1406）姚廣孝作序的手鈔本、清抄彩繪本、清末石印本等等，不同版本的內(nèi)容甚至不同。如姚廣孝作序本的第3象與清抄彩繪本、金圣嘆批注本的圖、文內(nèi)容均不同。

姚廣孝作序本《推背圖》第3象

這些版本，越是時(shí)間早的，就越簡(jiǎn)單，準(zhǔn)確率也越低。如今人們所謂準(zhǔn)的版本，是指金圣嘆批注本。這說(shuō)明，《推背圖》是在歷朝歷代不斷被人為修改的。比較明顯的證據(jù)是，從明末的事件開(kāi)始，每象之間的時(shí)間跨度明顯縮短，這時(shí)間跨度像是中學(xué)歷史課本。所以，此書(shū)的本質(zhì)不是預(yù)言未來(lái)，而是在講過(guò)去故事，就如《三字經(jīng)》一樣。

古代兒童的啟蒙讀物《三字經(jīng)》最早出現(xiàn)在南宋嘉定年間。宋代的書(shū)之所以會(huì)出現(xiàn)“革命興，廢帝制；立憲法，建民國(guó)”這樣的句子，因?yàn)闉轶w現(xiàn)時(shí)代變遷，各朝代都有人對(duì)其內(nèi)容不斷地加以補(bǔ)充。清道光年間，賀興思就增補(bǔ)了元、明、清三代的歷史?！锻票硤D》能“預(yù)言準(zhǔn)”也屬同類(lèi)情形。

《三字經(jīng)》

從金圣嘆的生平來(lái)看，不可能批注過(guò)《推背圖》。他出生于明神宗萬(wàn)歷三十六年年（1608），“壬戌之夏，得一抄本”是1622年，“癸亥年人日金喟識(shí)”則是1623年。且不說(shuō)十五六歲的金圣嘆是否有能力批注此書(shū)。當(dāng)時(shí)，李自成還未滅明，清軍還未入關(guān)，他如何會(huì)對(duì)第32象和第33象的明朝滅亡和清軍入關(guān)作出評(píng)語(yǔ)，而且說(shuō)“證已往之事易”呢？況且，皇太極定族名為“滿(mǎn)洲”，改國(guó)號(hào)為“清”也分別是在1635年和1636年。這顯然是后人的偽作。

了解音韻學(xué)的讀者，也可以分析出，這本書(shū)的押韻可以證明絕不是唐朝的。我們可以通過(guò)詩(shī)詞分析出用韻的歷史層次和方音特征。《推背圖》不但不符合《平水韻》韻例所反映的語(yǔ)音年代，而且混亂到各個(gè)年代都有。如第1象押“夷、奇、機(jī)”（《廣韻》韻部分別為支、脂、微），這是中唐后特征；第2象押“實(shí)、竭”，（《廣韻》韻部分別為質(zhì)、薛），這是兩宋特征。只在兩宋或者宋以后出現(xiàn)的用韻現(xiàn)象不是一般的多，后面甚至還出現(xiàn)了明中期后才有的語(yǔ)音現(xiàn)象，越往后時(shí)代越近。第22象居然押“南、干、安”（《廣韻》南為m韻尾，干安為n韻尾）。詩(shī)中用韻訛誤還來(lái)自日常語(yǔ)音的影響，不同的偏差間還可以看出方言的痕跡。第15象 “休、戈、頭”相押，便是方言影響。

金圣嘆批注本《推背圖》第22象

從圖文的細(xì)節(jié)來(lái)判斷，《推背圖》也不會(huì)是唐朝的作品。第39象預(yù)言“日本侵華”，“旭初升，人都哭”，比喻日本軍國(guó)主義勢(shì)力強(qiáng)大，中國(guó)人都在哭泣。此乃典型的民國(guó)思維，只有民國(guó)人才會(huì)把“旭日”比作日本；在古代，日代表帝王，就像成語(yǔ)“天無(wú)二日”說(shuō)的那樣。

金圣嘆批注本《推背圖》第39象

綜上，《推背圖》不但不是唐朝的作品，而且還是歷朝歷代人不斷修改的作品。現(xiàn)在流行假托金圣嘆批注的《推背圖》，基本可以確定是民國(guó)年間才成書(shū)的。它的內(nèi)容在清末后也是語(yǔ)焉不詳，不知所云。

參考文獻(xiàn)：

侯仰軍：《破譯〈推背圖〉，解讀〈紅樓夢(mèng)〉——淺談〈推背圖〉對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉藝術(shù)構(gòu)思的影響》，《菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年1期

張澤兵：《讖緯與中國(guó)古代敘事傳統(tǒng)》，《中國(guó)比較文學(xué)》2014 年第4 期