在1496年2月16日狂歡節(jié)那天，佛羅倫薩人一改以往飲酒賽馬，少年們進(jìn)行街頭足球的混亂場景；在薩沃納羅拉修士的帶領(lǐng)下，少年們組成規(guī)模達(dá)四千人的童子軍，他們排著整齊的隊(duì)伍，進(jìn)行虔誠的宗教游行。男孩們留著齊耳短發(fā)，身著白衣，有的拿著紅色十字架，有的手持棕櫚枝，他們一同高呼：“基督和我們的女王童貞的瑪利亞萬歲！”盛大游行的終點(diǎn)是佛羅倫薩市政廣場，薩沃納羅拉等修士點(diǎn)燃廣場上三座由“虛榮之物”堆起的金字塔，這些“虛榮之物”是一周以來童子軍挨家挨戶收集來的，包括：裸體畫、舞會面具、華麗的衣服、紙牌骰子、淫穢小說《十日談》等。最后，人們圍繞著熊熊的“焚燒虛榮之火”，手拉手跳起了圓圈舞，嘹亮的圣歌響徹了全城，以慶祝向善的共和政府帶領(lǐng)佛羅倫薩人摒棄虛榮、追求簡樸生活的勝利。

這場看似宗教的節(jié)日慶典卻與佛羅倫薩共和改革息息相關(guān)。點(diǎn)燃“焚燒虛榮之火”的吉羅拉莫·薩沃納羅拉修士（Fra Girolamo Savonarola）出生于費(fèi)拉拉，是多明我會的成員，時(shí)任佛羅倫薩的圣馬可修道院院長，他通過把世俗享樂的狂歡節(jié)改造為教育市民簡樸生活的宗教節(jié)日，建立起民眾對共和改革后新政府的情感。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育僅僅是上流社會的特權(quán)，而節(jié)日卻是所有市民都能夠參與的公用活動，后者產(chǎn)生的公共影響更加大眾化。正如法國的文化人類史學(xué)家莫娜?奧祖夫有言：“節(jié)日是教育的補(bǔ)充，甚至是替代品?！彼_沃納羅拉對于狂歡節(jié)的改造，是對佛羅倫薩人集體行為和集體心態(tài)的重塑，通過節(jié)日儀式把宗教的“神圣性”遷移到人們對薩沃納羅拉重建的共和政府的認(rèn)知上，把符合基督徒道德公共生活中的善附會到共和政府的好上，形成共和政府是帶領(lǐng)佛羅倫薩人走向“符合上帝意愿”的集體心態(tài)，這種重塑是為了神化共和政治，并鼓舞人民支持新政府，推進(jìn)共和改革。

薩沃納羅拉神化共和政治的三把火包含：1494年，薩沃納羅拉在公共布道中宣講“上帝的怒火”以重建共和政體；1496年，狂歡節(jié)的“焚燒虛榮品”的篝火；1498年，他遭受教皇亞歷山大六世的“火刑處決”，成為一個(gè)為佛羅倫薩共和改革獻(xiàn)身的殉道者。

第一把火：上帝盛怒之火

時(shí)間回到1494年12月，近萬名佛羅倫薩人擠在佛羅倫薩最大的圣母百花大教堂中，薩沃納羅拉站在布道講壇上宣講“上帝怒火”是如何降臨到美第奇家族專權(quán)操控下的佛羅倫薩政府，進(jìn)而牽連整個(gè)國家遭受法國入侵的。修士繪聲繪色地描繪著“上帝怒火”的具體圖景：“懲罰惡人的上帝之劍”、“洗滌罪惡的大洪水”，眾人聽得目瞪口呆，在民眾驚愕之余，修士開始向市民推薦創(chuàng)立“大議會”的共和改革提案，認(rèn)為它是符合上帝意愿的政體。

薩沃納羅拉推薦的“大議會”改革將佛羅倫薩原來的兩大議會（人民議會和公社議會）合二為一，同時(shí)放寬了公民擔(dān)任議員的資格：凡年滿29歲，全額繳納稅收，本人或祖上三代曾擔(dān)任共和國主要官職的公民均可成為大議會議員。由此，有三千人符合條件成為議員，而當(dāng)時(shí)佛羅倫薩總?cè)丝趦H為七萬。因此，“三千人大議會”在佛羅倫薩共和國中史無前例，它極大了擴(kuò)展了新政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為了共和政治的基石。

薩沃納羅拉通過“上帝怒火”的布道宣傳使得“三千人大議會”為廣大市民所認(rèn)知。一位佛羅倫薩普通百姓在日記中寫道：“吉羅拉莫修士在講壇上極力說服佛羅倫薩接受一個(gè)好的政府形式；他每天都在圣母瑪利亞百花大教堂布道……佛羅倫薩所有的官員都應(yīng)該出席布道會，他講了許多有關(guān)國家的事情，我們應(yīng)該愛戴和敬畏上帝，還要熱愛公共利益……每天早晨他都在持續(xù)布道這些事情。”薩沃納羅拉的宗教布道已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢尾嫉馈?，公開的政治宣傳將共和改革與上帝的意愿緊密結(jié)合在一起，持續(xù)的布道宣傳開始改變佛羅倫薩人的集體心態(tài)和社會輿情。

回顧此時(shí)佛羅倫薩的局勢，我們就會發(fā)現(xiàn)，這種通過公共布道塑造人類集體心態(tài)的做法有其獨(dú)特的意義和價(jià)值。1494年原佛羅倫薩的統(tǒng)治者皮耶羅·德·美第奇面對法王查理八世的入侵，簽署了割地賠款的屈辱條約，回國后被顯貴公民推翻趕走；但在新政府組建過程中，各方勢力分歧重重，只有掌握多數(shù)民眾的一方才能在政治上獲勝。在薩沃納羅拉與部分顯貴的聯(lián)合后，顯貴在政府中提出“大議會”提案，而薩氏則通過公開布道宣傳，讓佛羅倫薩的普羅大眾了解它，鼓舞佛羅倫薩人產(chǎn)生強(qiáng)烈的集體政治改革意愿，如此結(jié)成強(qiáng)大的改革推動力。

最終，在人民議會的投票中，提案以229：35票通過；在公社議會的投票中，以195:16票通過。大議會改革原本只是眾多充滿爭議提案中的一個(gè)，但薩沃納羅拉通過公開布道，把它與神意結(jié)合，影響了佛羅倫薩人的集體心態(tài)，最終促成提案的高票勝出。

第二把火：焚燒虛榮之火

1496年2月的狂歡節(jié)，在薩沃納羅拉的帶領(lǐng)下，佛羅倫薩人在市政廣場點(diǎn)燃了“焚燒虛榮之火”，將一個(gè)追求享樂的世俗節(jié)日改造為一個(gè)宣揚(yáng)簡樸生活的宗教節(jié)日。那么，佛羅倫薩人如何看待節(jié)日改革的呢？薩沃納羅拉在改革節(jié)日背后又有什么目的呢？

同時(shí)代的佛羅倫薩人深深地為這種節(jié)日教育所吸引，在目睹慶典儀式后，一位普通市民動容地在日記中寫道：“這種轉(zhuǎn)變真的是上帝的工作。少年們一定會享有修士給他們帶來的好事物?！碑?dāng)他看到“受祝福和虔誠的隊(duì)伍”中有自己的孩子，激動不已地寫道：“這些我記載的事情都是真實(shí)的，我親眼見證了，親身感受了如此的激情”。

不僅是普羅大眾，就連顯貴公民也盛贊薩沃納羅拉對節(jié)日的改革：“他在促進(jìn)得體行為上做的努力是神圣和不可思議的；在他的時(shí)代之前佛羅倫薩從未有這種善行和虔誠。在他死后，它們消失了，這正反映出他引入和保持的美德。在他的時(shí)代，人們不在公共場合賭博，甚至在家中也不敢。昔日用于放縱宴請和擠滿邪惡青年的酒館被關(guān)閉；同性戀遭到禁止和責(zé)難。海量的婦女放棄了她們羞恥而淫蕩的衣著。幾乎所有男孩都放棄了可恥的游戲（街頭足球），被帶回到神圣而得體的生活方式中?！?/p>

那么，薩沃納羅拉提倡“焚燒虛榮之火”節(jié)日又蘊(yùn)含著什么目的呢？首先，它象征著新政府對于佛羅倫薩人的“權(quán)力注視”。薩沃納羅拉精心選擇了佛羅倫薩市政廣場而不是大教堂廣場作為“焚燒虛榮之物”的地點(diǎn)，突出的是世俗權(quán)力中心，而非單純的宗教精神。他組織的四千人童子軍成為薩沃納羅拉政治威望的象征，甚至引起了城市顯貴的恐慌，“我們處于孩子們的仁慈之下！”“我們在孩子們的手中！”

其次，通過組織市民參與活動，表明新共和政府具有引導(dǎo)市民向善生活的功能，從而增強(qiáng)政府的合法性。薩沃納羅拉通過組織四千人的童子軍，讓城里的大部分市民都被吸引并參與到這場大眾儀式中，通過身體的參與，進(jìn)而培養(yǎng)思想上的認(rèn)同。在佛羅倫薩市政廣場，人們望著游行隊(duì)伍中天真的孩子們，參加節(jié)日的市民們一把火將“虛榮品”化為灰燼，這些都讓人們感到內(nèi)心的罪惡得到了洗滌。從集體心理的角度，用激情的力量和道德的認(rèn)同去感化市民，培養(yǎng)人們在潛意識中對新政府的認(rèn)可。按照現(xiàn)代的話語即為通過社會輿情的引導(dǎo)，來培養(yǎng)人民對政府的信任，增進(jìn)國家的公信力。

第三把火：沒有武裝的先知和火刑

僅僅在“焚燒虛榮之火”的兩年后，在1498年5月，在同一廣場，薩沃納羅拉又點(diǎn)燃了一把“大火”，這次焚燒的卻是他自己。在國內(nèi)，薩沃納羅拉在介入政治改革后，招致了佛羅倫薩顯貴市民的敵視。顯貴市民要建立寡頭統(tǒng)治，將權(quán)力集中于小議會中，而薩沃納羅拉卻支持民眾參政，通過布道促成大議會的建立，這讓他成為國內(nèi)顯貴們的政敵。在國外，教皇亞歷山大六世認(rèn)為薩沃納羅拉未經(jīng)教廷認(rèn)可就自稱“由上帝派去佛羅倫薩的先知”，是違背教會法的異端行為。教皇也不滿薩沃納羅拉在宣講簡樸生活布道時(shí)對教皇和主教們腐敗私生活的抨擊，認(rèn)為這是對教皇權(quán)威的否定和對教廷的污蔑。更關(guān)鍵的是，薩沃納羅拉主張佛羅倫薩與法國結(jié)盟外交策略和教皇國的利益相悖。最終，國內(nèi)外的敵人聯(lián)合起來，教皇發(fā)出了開除薩沃納羅拉教籍的絕罰令，顯貴們則發(fā)起暴動逮捕了他，他被作為當(dāng)作“異端”和“偽先知”先處以絞刑，后尸體被火刑焚燒，灰燼亦被撒入阿諾河，防止人們將它作為圣物收藏。一度叱咤風(fēng)云的薩沃納羅拉，在面對羅馬教皇的絕罰時(shí)卻不堪一擊，他被以火刑這種當(dāng)時(shí)最殘暴極端的方式處決。為什么這位改革共和的先知會落得如此下場呢？

對此，同時(shí)代的佛羅倫薩政治家馬基雅維利將他稱為“沒有武裝的先知”。馬基雅維利充分肯定薩沃納羅拉通過輿情引導(dǎo)，改變集體行為、重塑集體意識的政治能力，他在《君主論》中把薩氏列入《論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國》一章中。馬基雅維利把摩西稱為“有武裝的先知”，而薩沃納羅拉則是“沒有武裝的先知”，“像這樣的人物，在行動中有著巨大的困難。他們的一切艱險(xiǎn)就在前進(jìn)的道路上。他們必須運(yùn)用武力加以克服，而一旦克服了困難，他們就會開始受到人們的尊敬”。薩沃納羅拉的失敗不是因?yàn)檎诬泴?shí)力不足，而是缺乏武裝硬實(shí)力，“假使摩西、居魯士、提修斯和羅慕洛不曾拿起武器，他們就不能夠使人們長期地遵守他們的戒律，正如我們這個(gè)時(shí)代的季羅拉莫·薩沃納羅拉修道士的遭遇一樣”?！耙虼耸虑楸仨氝@樣安排：當(dāng)人們不再信仰的時(shí)候，就依靠武力迫使他們就范”。

在這位沒有武裝的先知去世后，后世對他的評價(jià)卻越來越高。薩沃納羅拉遭受了火刑，但他創(chuàng)建的“三千人大議會”制度卻被保留了下來，作為佛羅倫薩共和的制度保障。對于薩沃納羅拉的功業(yè)，同時(shí)代的歷史學(xué)家圭恰迪尼在《佛羅倫薩史》中寫道：“在我們、我們父輩和祖輩的時(shí)代，從未有一個(gè)修士擁有如此多的美德，從未有一個(gè)人獲得如此高的聲望權(quán)威……盡管有絕罰令，有審判和處死，但許多人仍相信他真的是上帝派遣來的，是真先知……我確實(shí)相信：如果他是好的，那么我們見證了一個(gè)自己時(shí)代的偉大先知；如果他是壞的，我們見證了一個(gè)偉大的人?！痹谌俣嗄旰蟮囊獯罄y(tǒng)一國家、解放民族的“復(fù)興運(yùn)動”中，薩沃納羅拉更是被當(dāng)成英雄人物。在佛羅倫薩城北的“薩沃納羅拉廣場”，至今仍矗立著他的雕像。他身披修士斗篷，右手高舉十字架，左手按在佛羅倫薩共和政府象征物（獅子）的頭上。雕像向世人傳達(dá)出：通過薩沃納羅拉的功業(yè)，將基督教信仰的神圣性與佛羅倫薩城的世俗政府相連。雕像的銘文是：“獻(xiàn)給吉羅拉莫·薩沃納羅拉；384年后獲得解放的意大利；1882年6月25日?！彼_沃納羅拉在后世被塑造為一個(gè)民族英雄，成為意大利民族記憶中的反對專制、保衛(wèi)共和的象征。

回顧薩沃納羅拉三把火的興衰歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)薩沃納羅拉的“軟實(shí)力”很硬，但“硬實(shí)力”卻很軟?！败泴?shí)力”是他通過公共布道、改革節(jié)日影響民眾政治選擇，進(jìn)而改革共和政府的方法；但他缺乏應(yīng)對國內(nèi)外反對派的武裝“硬實(shí)力”，無法應(yīng)對危機(jī)帶來的沖擊，最終為共和國犧牲。一方面，我們要看到薩沃納羅拉通過輿情引導(dǎo)的方法，將社會道德的“正義感”遷移到民眾共和政府的“正義感”，把宗教儀式的“神圣性”附會在共和政體的“神圣性”，神化了佛羅倫薩的共和政治，這些都能有效地改變民眾的政治觀念。另一方面，不可忽視的是：薩沃納羅拉的悲慘結(jié)局讓我們認(rèn)識到在國家統(tǒng)治中，如果缺乏武力等強(qiáng)制手段，政治改革在遇到內(nèi)部或外部的阻力后，必然會夭折。因此，我們必須吸取薩沃納羅拉的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，看到“軟實(shí)力”與“硬實(shí)力”結(jié)合的必要性。