從塔城到伊寧，大巴車要開九個(gè)小時(shí)。午飯時(shí)經(jīng)過了一處國(guó)門，就是阿拉山口，我們?cè)谶@附近停車吃飯。阿拉山口是中學(xué)地理課上經(jīng)常提及的地方，是新亞歐大陸橋在中國(guó)境內(nèi)的終點(diǎn)，這座亞歐大陸橋東起連云港，向西一直到阿拉山口出境，最終將到達(dá)荷蘭港口城市鹿特丹，連接了太平洋和大西洋。

阿拉山口屬于博爾塔拉蒙古自治州，在塔城地區(qū)和伊犁哈薩克自治州之間，到了這里路程就已經(jīng)過去一半了。繼續(xù)往南，會(huì)經(jīng)過著名的景點(diǎn)賽里木湖和果子溝大橋，傍晚時(shí)分，大巴車終于到了伊寧市。

伊寧是一座不同文化交界的城市，自宋朝開始，經(jīng)歷了喀喇汗王朝和西遼統(tǒng)治之后，元朝這里是察合臺(tái)汗國(guó)領(lǐng)地。到了明末清初，漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部南下，伊寧地區(qū)成為了準(zhǔn)噶爾、和碩特、杜爾伯特、土爾扈特四個(gè)蒙古部落交界處。滿洲人擊敗準(zhǔn)噶爾蒙古統(tǒng)治新疆之后，設(shè)立伊犁將軍，伊寧（并不是現(xiàn)在的伊寧市區(qū)，是指霍城縣惠遠(yuǎn)城）成為了新疆地區(qū)政治中心，一直到清末新疆建省，政治中心才遷到烏魯木齊。

伊寧是非常適合旅行的地方，周圍的賽里木湖、那拉提草原、庫(kù)爾德寧草原、喀拉峻山、果子溝都是旅游勝地。相比于烏魯木齊和塔城，伊寧是一座更為輕松繁華的城市，這里有營(yíng)業(yè)到凌晨?jī)牲c(diǎn)的夜市，那里的面肺子、椒麻雞、酸奶刨冰和格瓦斯是必須要品嘗的。但對(duì)我來說，這座城市最奇妙的是不同族群的匯聚，沿著我在塔城尋訪的俄羅斯文化痕跡，我首先找到了伊寧市東正教堂。

伊寧東正教堂大門口。  本文圖片均為作者拍攝

東正教堂的彼得

為了拜訪東正教堂，我特意選了一個(gè)周日的上午，因?yàn)檫@是東正教宗教活動(dòng)的時(shí)間，我期待著能觀摩他們的儀式。走到東正教堂所在的黎光街四巷，就能看到醒目的東正教十字架，教堂管理者克拉斯娜烏索夫·彼得·亞歷山大維奇接待了我。

彼得是俄羅斯族，他的爺爺是頓河哥薩克人，三區(qū)革命時(shí)期的蘇聯(lián)紅軍烈士，彼得本人也是政協(xié)委員，自豪地說自己是革命紅三代。彼得年輕時(shí)在伊寧附近放牧，這座教堂的前一位管理者是出生在蘇聯(lián)的漢俄混血，但老人家身體不太好，機(jī)緣巧合彼得就接替了他，開始管理照看這座教堂。

這座東正教堂本身并不是老建筑，原本的教堂在文革期間遭到破壞，只剩下一口銅鐘和兩幅圣像畫保存完好。到了2002年，俄羅斯墓地修繕，在墓地的西北角劃出一塊地重建了教堂。彼得本人目前還不是正式的神甫，只能算管理人和領(lǐng)拜人，還要去莫斯科學(xué)習(xí)之后才能正式成為神職人員。

教堂旁邊俄羅斯墓地的后門。

彼得帶我參觀了教堂墓地，這片墓地里埋葬著一百多年來在伊寧去世的俄羅斯人，但大部分老墓碑都被砸毀了，所以根本無法對(duì)照出完整的墓葬名單。在這片面積不大的土地下，不知道到底安葬了多少人，大部分都已經(jīng)成為了合葬墓，少數(shù)墓葬立著十字架來標(biāo)識(shí)。墓地里目前安葬的大部分都是俄羅斯族，還有少量漢族是俄羅斯族的家屬，雖然不一定是東正教徒，但也一同安葬了。

彼得給我介紹目前能確認(rèn)身份的墓碑，很多是近些年的，一些墓碑上還有照片，還有的是后來重修的烈士墓。教堂曾經(jīng)的神甫也安葬這里，但沒有明確的墓碑。彼得帶我去他爺爺?shù)哪骨罢把?，這里安葬著很多三區(qū)革命時(shí)期的蘇軍官兵，彼得的爺爺就是其中一位，共產(chǎn)革命的紅五星和東正教十字架同時(shí)出現(xiàn)在墓碑上，也是難得。

在新疆的俄羅斯墓地，不少都受到過破壞，包括彼得自己祖母的墓也被破壞過。這些墓地在經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史后，沒有妥善保管的相關(guān)措施，也沒有直接負(fù)責(zé)人，如果不是蘇軍官兵墓葬就不受政府保護(hù)，很多時(shí)候只能靠俄羅斯族居民自己去各地與政府和開發(fā)商交涉。

臨近中午十二點(diǎn)，開始有人陸續(xù)來到教堂，基本都是老年人，有兩位略年輕的男士是從俄羅斯來伊寧專程拜訪這座教堂的。這些老人們很多是二代三代混血，有的能看出明顯的俄羅斯人長(zhǎng)相，有的已經(jīng)是漢人模樣了。

大概來了十幾個(gè)人，彼得開始帶領(lǐng)大家走進(jìn)教堂正廳里，他們先是排隊(duì)去教堂前面輪流點(diǎn)燃蠟燭插在燭臺(tái)上，然后親吻圣像。教堂的墻上掛著東正教圣像畫，在一個(gè)角落有宗教儀式用的帽子、圣水和禮器，一張小桌子上擺著俄文的《圣經(jīng)》和宗教書籍。

東正教堂里面的圣象畫和禮儀器具。

儀式開始時(shí)，男女在屋子兩邊分開站立，女人們戴著頭巾，有些腿腳不方便的老人坐在墻邊的椅子上。彼得開始拿著《圣經(jīng)》誦念，到了某些段落大家一起高聲唱祈禱詞。誦念的內(nèi)容都是俄語，我完全聽不懂，但是那種悠長(zhǎng)的唱腔，我卻是熟悉的。

作為一個(gè)回民，我從小居住在漢族地區(qū)，與西北穆斯林聚居區(qū)盛大的宗教活動(dòng)不同，在我印象里，宗教最常見的場(chǎng)景反而是在這樣的小屋子里，一群老人們頌主贊圣。我去過很多地方的不同宗教場(chǎng)所，比如南方的清真寺一般人不多，卻打理的非常干凈清新，到了禮拜時(shí)間，零零落落一些老人來到清真寺，在阿訇的帶領(lǐng)下禮拜，結(jié)束后再一起聊聊天拉拉家常。

西北地區(qū)伊斯蘭教興盛，東正教有種堅(jiān)守的孤獨(dú)感。俄羅斯文化中有一種很特別的對(duì)苦難的理解，人們崇拜那些瘋瘋癲癲骯臟邋遢的圣愚，認(rèn)為他們放棄了肉體的享受而遁入靈魂的凈化。在俄羅斯漫長(zhǎng)的冬天和西伯利亞了無邊際的凍土荒原上，時(shí)間仿佛是凝固的，人們把苦難理解為生活必然的樣子，就如同必然的冬天一樣。

彼得介紹，在伊寧的東正教徒并不多，大部分是老年人，因?yàn)殚L(zhǎng)期缺少神職人員，很多人也沒有正式洗禮過，他們等待有正式的神甫被派到這座教堂里。但即便如此，教堂的活動(dòng)近些年是不少的，除了日常主持的修繕墓地和婚喪禮節(jié)之外，每到宗教節(jié)日也會(huì)舉辦活動(dòng)，讓教徒們感受到親切與溫暖。

伊寧本地的俄羅斯族來源比較復(fù)雜，有很早一批來此經(jīng)商的俄國(guó)商人后代，有俄國(guó)十月革命之后的白俄難民后代，有被斯大林驅(qū)逐回國(guó)的華僑家屬，也有蘇聯(lián)紅軍后代。不管他們的祖先因何而來，如今他們都同樣生活在這座城市里，在這座教堂里祈禱。

在教堂的另一側(cè)，有一家世居的俄羅斯族，男主人叫亞歷山大·謝爾蓋維奇·扎祖林，經(jīng)營(yíng)著一家手風(fēng)琴博物館。彼得說他們家不是平常的東正教徒，但也不說自己是什么教派，我認(rèn)識(shí)的東正教朋友推測(cè)可能是五旬節(jié)派，是在新疆地區(qū)存在過的兩個(gè)東正教少數(shù)教派之一。我這次去他的店沒有開門，很遺憾。不過關(guān)于亞歷山大與他的手風(fēng)琴博物館，網(wǎng)上倒是有不少文章。

六星街

儀式結(jié)束后，彼得又要開始忙碌的工作，他還要帶俄羅斯來的客人去當(dāng)?shù)嘏沙鏊怯洠乙哺孓o離開了教堂，在周圍散步。教堂所在的街區(qū)叫做六星街，這片街區(qū)是1936年建成的，由德國(guó)人設(shè)計(jì)規(guī)劃，當(dāng)時(shí)的民國(guó)政府仿照歐洲中心輻射式街區(qū)，在伊寧以反帝、親蘇、民族平等、和平、建設(shè)、清廉六條政策為理念設(shè)計(jì)了六星街。

在這片六星街里，居住著漢、回、維吾爾、哈薩克、俄羅斯、塔塔爾等民族，因?yàn)楫?dāng)時(shí)來到伊寧的俄羅斯人大多居住在這片街區(qū)里，引領(lǐng)了這里的審美，所以無論哪個(gè)民族的房屋，都帶有俄羅斯民族風(fēng)格，斜坡屋頂、雕花裝飾的窗框、人字形門廊和俄羅斯藍(lán)色調(diào)。在這片街區(qū)的北面還有一座俄羅斯學(xué)校，盡管大部分學(xué)生是維吾爾人和漢人，但依然在教授純正的俄語。

從六星街出來，沿著解放西路一路向東，就能走到伊犁賓館，這里曾經(jīng)是俄國(guó)及蘇聯(lián)駐伊犁領(lǐng)事館。賓館內(nèi)現(xiàn)在還有四棟俄式建筑，建于1881年，是領(lǐng)事及工作人員的辦公室和住宅。在領(lǐng)事辦公室北面還有一棟高大的水塔，水塔下端是磚石，上端是木質(zhì)，整體呈自然石料的灰褐色，木質(zhì)部分是暗紅色，底端有門可以進(jìn)入其中。之前，我在塔城的俄國(guó)領(lǐng)事館（現(xiàn)在塔城地區(qū)賓館）看到有一座相似的水塔。

俄國(guó)領(lǐng)事館內(nèi)的水塔。

俄國(guó)駐伊犁最早的領(lǐng)事機(jī)構(gòu)設(shè)立在惠遠(yuǎn)城，1866年惠遠(yuǎn)城被塔蘭奇人暴動(dòng)攻陷，俄國(guó)領(lǐng)事館被毀壞。俄國(guó)從1871到1881占領(lǐng)了伊犁十年，1882年簽訂《中俄伊犁條約》后，俄國(guó)歸還伊犁地區(qū)并在寧遠(yuǎn)城（伊寧市）設(shè)立領(lǐng)事館。俄國(guó)十月革命之后，一開始中華民國(guó)與蘇俄政府沒有建立外交關(guān)系，伊寧的俄國(guó)領(lǐng)事機(jī)構(gòu)依然被帝俄舊官員把持，直到1924年兩國(guó)建交，俄國(guó)領(lǐng)事館才改為蘇聯(lián)領(lǐng)事館。1962年后，蘇聯(lián)關(guān)閉了領(lǐng)事館。

漢人街沒漢人

從伊犁賓館出來沿著勝利北路往南，就能走到人民廣場(chǎng)，轉(zhuǎn)西一條街，在街口能看到一排白墻藍(lán)窗藍(lán)屋頂?shù)姆孔印，F(xiàn)在是小天使幼兒園，曾經(jīng)這里是文豐泰商號(hào)，伊寧有一句俗語“漢人街沒漢人”的典故就從這里開始。

曾經(jīng)的文豐泰商號(hào)，現(xiàn)在的小天使幼兒園。

1875年的時(shí)候，左宗棠的平叛軍攻入新疆，擊敗了白彥虎和阿古柏的軍隊(duì)，當(dāng)時(shí)有很多隨軍的商人“趕大營(yíng)”一同到達(dá)新疆。因?yàn)檐婈?duì)平叛之地生活物資都很缺乏，一旦戰(zhàn)亂平息，物資需求又會(huì)很高，巨大的利潤(rùn)驅(qū)使商人們?nèi)ベ嵾@些危險(xiǎn)錢。這些隨軍商人大部分來自天津的楊柳青鎮(zhèn)，隨著軍隊(duì)跋涉開始了新疆與京津之間的商貿(mào)往來，文豐泰商號(hào)的老板安文忠就是這一批趕大營(yíng)的天津商人之一。

1881年，俄國(guó)歸還了伊犁地區(qū)，安文忠跟隨軍隊(duì)到了伊寧，三年后，新任新疆巡撫劉錦棠熱心支持商業(yè)，安文忠在伊寧城里開了一家文豐泰京貨店，是伊犁實(shí)力最雄厚的津幫商號(hào)。1909年，宣統(tǒng)皇帝即位，大清國(guó)走到了盡頭，新疆局勢(shì)也開始動(dòng)蕩，安文忠把商號(hào)交給弟弟打理，自己返回了天津開設(shè)了洽源商號(hào)，開始投資金融業(yè)。1921年，文豐泰商號(hào)關(guān)閉，之后這棟房子幾經(jīng)易主，到了1997年被一位維吾爾商人買下，改造成了小天使幼兒園。

伊寧的漢人街最早就是漢人居住的地方，這些來自天津楊柳青的商人們?cè)诖碎_店經(jīng)商，把這里變成了一片貿(mào)易繁榮的商業(yè)街區(qū)。宣統(tǒng)皇帝即位后，京津政治局勢(shì)嚴(yán)峻，一些商人出于安全考慮返回內(nèi)地，但依然有一些人一直留到了上世紀(jì)四十年代。

四十年代后，三區(qū)革命爆發(fā)，伊寧是三區(qū)革命的中心地帶，民族與政治派別矛盾尖銳，商人們成了斗爭(zhēng)的犧牲品，也就扔下生意逃散了。外地漢族商人們走了之后，本地維吾爾商人們繼續(xù)在這片街區(qū)做生意，這條漢人街依然商業(yè)繁榮，名字也保留了下來，久而久之就有了“漢人街沒漢人”的說法。

三區(qū)革命紀(jì)念地

談到三區(qū)革命，在今天的伊寧市內(nèi)有兩處三區(qū)革命紀(jì)念地，一處是人民公園里的三區(qū)革命政府政治文化活動(dòng)中心，走進(jìn)人民公園，在一大片樹林里，能看到一棟藍(lán)白相間的二層大房子，這棟房子是三區(qū)革命政府準(zhǔn)備用于檢閱軍隊(duì)和群眾的活動(dòng)中心，現(xiàn)在被包在公園內(nèi)。另一處是人民公園以西不遠(yuǎn)的三區(qū)革命烈士陵園和革命紀(jì)念館。

三區(qū)革命政府政治文化活動(dòng)中心的正面。

在三區(qū)革命烈士陵園中，會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史給伊犁和新疆一個(gè)戲劇性的岔口。1946年，新疆省聯(lián)合政府成立，三區(qū)革命領(lǐng)導(dǎo)人阿合買提江出任副主席，但拒絕交出軍隊(duì)，不久聯(lián)合政府破裂。到了1948年阿合買提江在伊寧主持成立新疆保衛(wèi)和平民主同盟，并出任主席，上文提到的活動(dòng)中心也是在這一時(shí)期修建的。然而在新中國(guó)建國(guó)前一個(gè)月，在即將與新中國(guó)中央政府達(dá)成協(xié)議的時(shí)候，革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人阿合買提江、達(dá)列力汗、阿不都克里木、伊斯哈克伯克乘飛機(jī)失事，在蘇聯(lián)境內(nèi)外貝爾加地區(qū)全部遇難。

三區(qū)革命烈士紀(jì)念碑。

歷史總是這樣充滿戲劇化，不能不讓人想象，如果這些三區(qū)革命領(lǐng)導(dǎo)人沒有遭遇空難，他們對(duì)新疆的局勢(shì)發(fā)展會(huì)有怎樣的影響。在伊寧市，為了紀(jì)念革命領(lǐng)導(dǎo)人阿合買提江，以他的名字命名了一條街道，就是人民公園東側(cè)這條南北走向的阿合買提江街。

喀贊其街區(qū)

把目光移回漢人街，往南繼續(xù)走，就到了伊寧最著名的老城區(qū)——喀贊其民俗區(qū)，這是所有到伊寧的游客都會(huì)逛的地方。一般來說被稱為民俗旅游區(qū)的地方，總是免不了弄虛作假，搞一堆全國(guó)到處都有的店鋪和義烏批發(fā)的小商品假裝當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，找一些人穿上奇奇怪怪的民族服裝讓游客拍照。但喀贊其不是這樣，這里是真正有本地人居住的生活區(qū)域，是一片平衡了旅游商業(yè)與日常生活的街區(qū)。

在喀贊其街區(qū)的入口，有一座明顯的中式傳統(tǒng)建筑，這是回民的陜西大寺，我們?cè)谇拔奶岬綖豸斈君R也有一座陜西大寺，是陜甘回民遷徙到新疆的主要文化保留痕跡。伊寧最早的回民清真寺建于1751年，在清軍擊敗準(zhǔn)噶爾蒙古之后，其中部分來自陜西的回民士兵留在伊犁地區(qū)屯墾。1762年清朝設(shè)立伊犁將軍，清真寺被命名為永固寺，取安寧永固之意。

陜西大寺整體建筑是中式風(fēng)格，仿照西安化覺巷清真寺修建，并有三層宣禮塔。需要強(qiáng)調(diào)的是，新疆的回民也是分不同時(shí)期來到這里的，不同時(shí)期又代表著不同的群體。最早跟隨清軍來屯墾的是一批人是軍隊(duì)出身，到了同治年間來新疆的，則大多是躲避戰(zhàn)亂的平民。

提到伊寧的清真寺，可能更多人了解的是地標(biāo)式建筑拜吐拉清真寺，這座清真寺是伊犁最大的清真寺，離喀贊其街區(qū)只有兩條街的距離。拜吐拉清真寺修建于1773年，也是當(dāng)年伊犁的伊斯蘭經(jīng)學(xué)院，位置就在曾經(jīng)寧遠(yuǎn)城的城中心。但是，我們今天看到的宏偉的白色清真寺主體建筑是1995年翻新重建的，只有門前那座灰綠色的中式宣禮塔才是真正的老建筑。所以那座清真寺的文物保護(hù)標(biāo)識(shí)，寫的是拜吐拉清真寺宣禮塔，而不是整座清真寺。

拜吐拉清真寺，白色建筑是新建的，右下角正在維護(hù)的中式宣禮塔才是老建筑。

在喀贊其街區(qū)內(nèi)，有一座漂亮的棕褐色塔樓，拱形窗的磚石雕花格外精美，這座塔曾經(jīng)也是一座清真寺，叫做烏茲別克清真寺。俄國(guó)十月革命之后，一些烏茲別克人因?yàn)榭咕芴K維埃政權(quán)而逃到新疆，這些人當(dāng)中很多是地主、富商、知識(shí)分子、舊軍官和宗教人士。上世紀(jì)二十年代末三十年代初，蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)集體化改革，又有一批人來到政策相對(duì)寬松的新疆定居。

喀贊其民俗區(qū)里面的烏茲別克清真寺。

1933年，在伊寧的烏茲別克人集資修建了烏茲別克清真寺，兩年后又在旁邊建起了烏茲別克學(xué)校。1955年后到六十年代初，大批烏茲別克人離開中國(guó)返回烏茲別克斯坦，后來伊犁地方政府規(guī)定學(xué)校不得出現(xiàn)民族名稱，烏茲別克學(xué)校也就改為了伊寧市第五中學(xué)。

與這座烏茲別克學(xué)校命運(yùn)相同的是伊寧塔塔爾學(xué)校，也就是現(xiàn)在的伊寧市第六小學(xué)。從十九世紀(jì)開始就有塔塔爾人來到伊犁，他們?cè)趯W(xué)界和商界十分活躍，并且熱衷于涉足政治。1925年，在塔塔爾人主要聚居的伊寧老城西北角創(chuàng)辦了塔塔爾學(xué)校，上世紀(jì)五十年代后期，學(xué)校停辦改成現(xiàn)在的樣子。

現(xiàn)在的塔塔爾學(xué)校只有一片平房還保留著當(dāng)初的建筑，白墻藍(lán)窗綠瓦，還有一座藍(lán)色的門廊應(yīng)該是過去老學(xué)校的正門。我去的時(shí)候，這座門是鎖著的，只能從學(xué)校另一側(cè)的大門進(jìn)入。

曾經(jīng)的塔塔爾學(xué)校。

除此之外，喀贊其街區(qū)內(nèi)剩下的就主要是店鋪了，維吾爾手工冰淇淋是這里的一絕，街邊維吾爾老奶奶賣的比店鋪里的便宜而且更好吃，還有格瓦斯裝在大桶里在路邊賣，這兩樣冷飲都是俄國(guó)人帶來的，和東北一樣?？澠浣謪^(qū)的店鋪中，皮具、鐵器、地毯、鞋帽、絲綢刺繡都是頗具民族特色的，這片街區(qū)很多庭院都被作為開放的接待家庭，游客可以進(jìn)入?yún)⒂^體驗(yàn)。

所有來到喀贊其的游客都會(huì)去拍藍(lán)色的墻壁，更值得注意的是窗子、門廊和屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，這里的窗子都是雙層的，窗子上方有遮擋融雪的突出窗檐，玻璃窗外有一層木窗，還有一道斜向的木條，這是俄國(guó)人帶來的頗為考究的御寒設(shè)計(jì)。

喀贊其的房屋窗戶設(shè)計(jì)。

與東北不同的俄國(guó)移民文化

我之前探訪過東北地區(qū)的俄國(guó)移民文化，和新疆是略有差異的，因?yàn)閮傻匾泼駱?gòu)成有所不同。新疆的俄國(guó)移民相當(dāng)一部分來自邊境鄰近地區(qū)，是作為被驅(qū)逐回國(guó)的華僑家屬來到新疆的，商人中也有很多是中亞和高加索地區(qū)的塔塔爾人和烏茲別克人，還有三區(qū)革命時(shí)期留下來的蘇軍后代。

但是在東北，早期的移民大多是跟隨中東鐵路而來的工人、商人和士兵，這些人來自工業(yè)化更發(fā)達(dá)的俄國(guó)西部地區(qū)。同樣在東北的俄國(guó)商人中，猶太人占了很大比例，亦有波蘭人、烏克蘭人和德國(guó)人，少量塔塔爾人基本是十月革命后的白俄移民，沒有烏茲別克人的記載，也沒有蘇聯(lián)軍隊(duì)留下定居的記錄，這是與新疆移民構(gòu)成不同的。

東北早期的俄國(guó)移民大多與中東鐵路有關(guān)，他們沿著鐵路線修建了很多小村鎮(zhèn)，現(xiàn)在鐵路沿線很多村鎮(zhèn)都是俄國(guó)人平地建起的。但是在新疆的俄國(guó)移民則不是作為初期建設(shè)者，而是經(jīng)商或搬家定居，幾乎一開始就直接居住在城市，極少去農(nóng)村。

對(duì)比兩地的俄國(guó)移民文化遺留，會(huì)發(fā)現(xiàn)東北地區(qū)由于俄國(guó)官方的早期建設(shè)，東正教基礎(chǔ)發(fā)達(dá)，雖然目前教徒不多，但是依然保留了不少大型教堂建筑。同時(shí)，十月革命后大批的俄國(guó)知識(shí)分子和舊貴族來到東北，把俄國(guó)的文化藝術(shù)帶到哈爾濱這座大城市當(dāng)中。新疆地區(qū)的俄國(guó)移民則更多保留了民族習(xí)俗，因?yàn)樗麄儺?dāng)中除了一部分商人之外，大部分是農(nóng)牧后代，在社會(huì)階層上與東北的俄裔不太一樣。

這一點(diǎn)和俄國(guó)十月革命后的局勢(shì)有關(guān)系，因?yàn)槎鄧?guó)干涉軍最早是在俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)登陸支持白俄軍隊(duì)，所以不少知識(shí)分子、舊軍人、舊貴族沿著西伯利亞鐵路流亡到中國(guó)東北，之后又輾轉(zhuǎn)到上海等地。而靠近新疆地區(qū)的俄國(guó)領(lǐng)土，十月革命后很快就被蘇維埃政權(quán)控制，所以過境的俄國(guó)人不多，倒是距離較近的喀山地區(qū)，有很多塔塔爾人來到了新疆。