原創(chuàng) 蘭藉文化 紅樓夢(mèng)研究

作者肖旭，原名鄭喜林，中文教授，中國(guó)藝術(shù)研究院特聘研究員，河北作家協(xié)會(huì)會(huì)員。標(biāo)題為編者另加。

作者

肖旭

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。

《終身誤》

“終身誤”，意為誤了終身。此曲以賈寶玉的口氣，唱出了寶玉與寶釵的婚姻悲劇。曲子運(yùn)用一一對(duì)照的手法，寫(xiě)寶玉在“金玉良姻”與“木石前盟”兩種對(duì)立的婚姻中所作的選擇：寫(xiě)寶玉婚后念念不忘已死去的林黛玉；寫(xiě)寶釵婚后的冷落和難堪。

開(kāi)頭兩句是寫(xiě)賈寶玉的選擇。

“金玉良姻”寫(xiě)的是寶玉與寶釵的婚姻。在封建時(shí)代，用世俗的眼光看來(lái)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)，他倆的婚姻是相當(dāng)美滿的。有金鎖的皇商小姐和有通靈寶玉的貴族公子婚配，就像金玉一樣匹配，是“天配姻緣”。所以“金玉良姻”象征著封建婚姻。

“木石前盟”指寶玉和黛玉的愛(ài)情。據(jù)小說(shuō)第一回介紹，寶玉是青梗峰下的頑石轉(zhuǎn)化、人格化，黛玉是靈河畔的絳珠仙草的精魂。前世黛玉曾誓言，要以一生眼淚來(lái)償還甘露之惠。這“木石前盟”又是自由愛(ài)情的象征。

在把“父母之命”、“媒妁之言”奉為天經(jīng)地義婚姻法則的時(shí)代，賈寶玉選擇的卻是“木石前盟”，追求的是自由愛(ài)情婚姻。在“都道是金玉良緣”的普遍看法下，他堅(jiān)定“只念木石前盟”，并作為自己終生的信念。一直到他被迫與寶釵結(jié)婚以后，他還是思念“木石前盟”。這既是對(duì)愛(ài)情的忠貞誓言，也是對(duì)封建婚姻的一聲吶喊。

以下兩句，寫(xiě)寶玉對(duì)釵、黛兩個(gè)對(duì)立形象的選擇。其中，以“山中高士”來(lái)比喻寶釵具有封建淑女最標(biāo)準(zhǔn)的品格。

我們知道，薛寶釵是一個(gè)自覺(jué)維護(hù)封建禮教的正統(tǒng)派形象。她常勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)道路，因此受到賈府統(tǒng)治者的喜愛(ài)，被捧上了“寶二奶奶”的寶座，承擔(dān)了改造寶玉叛逆性格、拯救家族頹敗命運(yùn)的任務(wù)。

“晶瑩雪”，“雪”與薛諧音，表現(xiàn)了寶釵的突出性格，即在封建禮教的毒害下，自覺(jué)地按著封建禮教的要求去做人，穩(wěn)重、平和，善于控制自己，做到“不干己事不開(kāi)口，一問(wèn)搖頭三不知”。她的處事哲學(xué)是：

罕言寡語(yǔ)，一味裝愚，恩分隨時(shí)，自云守拙。

她從來(lái)不做一件妨礙人的事，也從來(lái)不說(shuō)一句刺激別人的話。她的一言一行，不是真情實(shí)感的自然流露，而是在理智的框架里，將利害得失反復(fù)的權(quán)衡、精細(xì)的盤(pán)算之后，再以平靜的態(tài)度、溫和的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。她年紀(jì)雖輕，但迷惑力卻很大?？梢哉f(shuō)，她是個(gè)善于迷惑別人的利己主義者。

由于她的偽裝，人們往往只看到她穩(wěn)重、和諧的一面，只看到她賢惠識(shí)大體的一面，而往往忽略了她在穩(wěn)重冷漠的形勢(shì)下，對(duì)世俗利益的那種狂熱之心。她的兩句詩(shī)深得人心：

好風(fēng)憑借力，送我上青云。

這是發(fā)自她內(nèi)心深處的獨(dú)白，也透露出她那勃勃的野心。她不是一個(gè)對(duì)世俗利益冷漠的人，她有青云之志——入宮；入宮不成，她就要登上寶二奶奶寶座。這里，她不是為了獲得愛(ài)情，而只是要解決婚姻。為達(dá)到這一目的，她奉迎討好，博得了賈家人的歡喜，連趙姨娘這樣的人都贊揚(yáng)她。

我們看，薛寶釵是把對(duì)現(xiàn)實(shí)的孜孜追求，化為不動(dòng)聲色的“真人”品性，以冷漠的心志，達(dá)到了送我上青云的目的。甚至在丫環(huán)金釗被迫跳井以后，她也冷漠地對(duì)王夫人說(shuō)：

“據(jù)我看來(lái)，她并不是賭氣投井。多半她下去住著，或是井跟前憨頑，失了腳掉下去的。”“縱然有這樣大氣，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜?！?/p>

我們看，這是踐踏著屈死者的身軀去討好統(tǒng)治者的拱衛(wèi)。她不僅會(huì)做人，還善施小惠，拉攏人。當(dāng)平兒因賈鏈兩口子吵架受委屈、有冤無(wú)處訴時(shí)，她面授機(jī)宜，教授奴才哲學(xué)。“晶瑩雪”給人的那種冷森感覺(jué)，確實(shí)表現(xiàn)出了封建正統(tǒng)派的性格實(shí)質(zhì)。這是一個(gè)冷漠而有福氣的封建統(tǒng)治者——冷美人。

和薛寶釵對(duì)立的林黛玉，是封建禮教的判逆者。

黛玉是個(gè)鋒芒畢露的人。她在性格、為人處事方面正好與寶釵形成相反對(duì)照。

寶釵待人接物，不疏不親，不遠(yuǎn)不近?？蓞捴艘辔匆?jiàn)冷淡之態(tài)，行諸聲色?？上仓艘辔匆?jiàn)濃密之情，行諸聲色。

脂批

寶釵的真情實(shí)感藏得很深。黛玉卻是鋒芒畢露，是非常直率地表達(dá)情感和對(duì)人。黛玉是直率、率直地做人、大膽地追求愛(ài)情。寶釵雖喜歡寶玉，也有那么一份愛(ài)，但藏得很深，不輕易表露。

正因如此，寶釵才被封建社會(huì)這一典型環(huán)境所容，而黛玉不被環(huán)境、統(tǒng)治者、家長(zhǎng)們所容。寶釵能與環(huán)境熔成一片，黛玉卻在所處的環(huán)境中孤立無(wú)援，盡管這樣黛玉也不改初衷。

這是兩個(gè)對(duì)立的人物，寶玉到底選擇誰(shuí)、選擇什么？

他把黛玉視為知己，選為終身伴侶，愛(ài)她、器重她，因?yàn)樗麄冎g有共同思想作基礎(chǔ)，三觀一致。他和寶釵之間則有著隔阻，可以說(shuō)寶玉對(duì)寶釵有著根本的隔閡。寶釵以仕途經(jīng)濟(jì)規(guī)勸寶玉，要他攻讀八股文，留意于孔孟之間，濟(jì)身于經(jīng)濟(jì)之道；要在外頭大事上做功夫，不要在內(nèi)圍廝混。寶玉將這些說(shuō)成是“混賬話”。并明確表示：

“林姑娘從來(lái)說(shuō)過(guò)這些混賬話不曾？若她也說(shuō)過(guò)這些混賬話，我早和她生分了。”

寶玉這番話恰巧被黛玉聽(tīng)見(jiàn)了，她感到自己眼力不錯(cuò)，寶玉確實(shí)是知己。林黛玉的身世很悲慘、不幸，但她所選擇的是愛(ài)她的人、終身理解她的人，這一點(diǎn)黛玉又何其有眼力。

寶玉在被迫與寶釵結(jié)婚后，他對(duì)志不同、道不合的寶釵也只是保持著夫妻的名分；寶釵最后雖得到了寶玉，但并沒(méi)得到寶玉的心。寶玉對(duì)不幸早逝的黛玉始終不忘。他的態(tài)度又是多么的堅(jiān)定。

這支曲子從側(cè)面透露了寶釵婚姻的悲劇，寶釵婚后的精神待遇仍是孤獨(dú)、冷落。寶玉把和寶釵的結(jié)合看成是人間悲劇，嘆為深深觀止。而且他認(rèn)為即使寶釵像古代婦女孟光那樣，把飯碗舉到齊眉來(lái)侍候丈夫那樣、敬重寶玉，他也到底意難平。對(duì)黛玉那刻骨銘心的愛(ài)情，使他的感情永遠(yuǎn)無(wú)法平靜。

寶釵是“金玉良姻”的獲得者，也是封建婚姻的犧牲者。取名“終身誤”，誤了終身，那不就是寶釵的婚姻悲劇嗎！我們說(shuō)這一悲劇很難引起人們的同情，但它卻意義深遠(yuǎn)。該曲也可視為釵、黛合寫(xiě)的，或看作是三人愛(ài)情婚姻悲劇的概括。

原標(biāo)題：《終身誤：誤了誰(shuí)的終身？》

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