仿佛是一夜之間，“佛系”就成了一個流行詞匯，社交網(wǎng)絡(luò)上的年輕男女們紛紛自稱自己是佛系男子、佛系女子，此外還有佛系追星、佛系購物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學(xué)生等種種說法。究竟什么是“佛系”？“佛系”與早前流行的其他青年亞文化，比如“喪文化”，有什么樣的聯(lián)系和區(qū)別？

佛系：放棄抵抗，因為抵抗無效

和時下不少青年亞文化一樣，“佛系”一詞也可以在日本找到源頭。這個詞語中，“系”意為類型，突出的是“佛”，借鑒的是佛教講求超脫世俗的人生態(tài)度，指涉的是一種不以物喜不以己悲，以“一切隨緣”為指導(dǎo)精神的生活方式。

早在2014年，日本雜志就推介過“佛系男子”。而在日本和中國年輕人中都頗具人氣的小說家青山七惠，在一系列作品中對于日本年輕人的生存狀態(tài)有著敏銳而精準(zhǔn)的刻畫。在她獲得2007年芥川獎的小說《一個人的好天氣》中，主人公的分手狀態(tài)就是佛系戀人的狀態(tài)。小說中“我”去男朋友陽平的家里，打開房門發(fā)現(xiàn)他和一個姑娘在一起。小說如是描寫接下來的場景：

“哎喲哎喲?！?/span>

我吃驚得不知該說什么了。

“哎喲哎喲?！?/span>

看著兩個女孩這樣不期而遇，穿著臟兮兮的無袖衫的陽平，傻瓜似的學(xué)著我說。

而“我”對陽平說了句“太差勁了”后，就走出來了?！拔摇钡膬?nèi)心活動是：“我既沒有悲傷，也沒有憎恨。就好比期末考試結(jié)束后，往家走時的心情?！焙孟穹质忠膊皇且患笫?，一切隨緣，順其自然。

至于“佛系”一詞在中國社交網(wǎng)絡(luò)上的走紅，最早可以追溯到“佛系追星”這一說法的流行，指的是深度介入過飯圈的粉絲，最后希望遠(yuǎn)離紛擾，轉(zhuǎn)而追求的一種心如止水，不動怒，不吵架，不控評，不反黑的一種“愛與和平”的追星方狀態(tài)。佛系追星的核心是——不撕。有謠言，那都是過眼云煙哪；不追求熱搜熱榜，那都是夢幻泡影哪；你捧他我冷漠，你罵他我打坐，任爾東南西北風(fēng)，我自巋然不動——當(dāng)然了，如果真爆緋聞了，明天換個愛豆粉唄。

在狂熱粉眾多的飯圈，佛系追星就像是性冷淡般的存在，這個詞很快在微博火了，一大堆佛系組詞隨之而來。比如佛系學(xué)生，本著“一切服從領(lǐng)導(dǎo)安排”的原則，即使在食堂飯菜中吃到蟑螂也會不動聲色地夾開，多一事不如少一事。佛系員工，做一天和尚撞一天鐘，交代下來的任務(wù)從不推辭，但也絕不會主動，工作質(zhì)量永遠(yuǎn)保證合格，但從來不會有驚喜。……

“佛系”說一切隨緣，但這“無所謂”背后卻不一定是真的不在意。所有關(guān)于所有“佛系”的組合詞里，背后都有一個“內(nèi)心OS”。佛系追星之所以不撕，是因為他們認(rèn)為跟腦殘粉撕起來天昏地暗沒完沒了，既分不清勝負(fù)還累死累活，所以佛系追星的往往是一些老粉，不是他們看淡了飯圈風(fēng)云，而是他們撕累了。有人如此調(diào)侃佛系追星平靜如水的表情下內(nèi)心的OS：我有什么辦法?。?！我再生氣哭天搶地他不會care?。?！公司也不care?。?！老子看開了?。?！

所以，與其說佛系是“一部無所謂生活史”，倒不如說佛系是“一部放棄抵抗生活史”或者“一部妥協(xié)生活史”。年輕人之所以自稱“佛系”，試著看開一切，是因為他們知道，即便自己看不開，事情也依舊解不開；他們自覺放棄抵抗，是因為他們知道，很多事情抵抗了也不會產(chǎn)生什么立竿見影的效果，那還不如假裝豁達(dá)，讓自己好過一些。

不難發(fā)現(xiàn)，無論是“喪文化”“佛系”，還是“保溫杯是中年人的象征”“第一批90后已經(jīng)禿了”，這些青年亞文化流行的背后，是因為年輕人共同分享著一個時代背景：戶籍、房價、教育、醫(yī)療、社會保障等讓這一代的年輕人背負(fù)著巨大的負(fù)擔(dān)。這樣的背景下，有的人感到“喪”，有的人心態(tài)“早衰”，也有人最終成了“佛系”——他們沒有放棄，也不是毫無作為，而是但凡現(xiàn)實給了我什么，我就接受，也不試圖去做改變；反正人生不如意事八九，我守著那如意的一兩樣就成。

不是“喪”，因為有所“執(zhí)”

乍一看，“佛系”與蔚為壯觀的 “喪文化”倒有點相像，對人世間諸多事情的態(tài)度都是“無所謂”，愛怎么的怎么的，該怎么的怎么的，就這樣賴活著唄。但細(xì)細(xì)琢磨下，二者又有所差別?！皢省笔遣幌牍ぷ?，漫無目的，情緒低迷，欲望低下，什么都不想干；但“佛系”仍有所執(zhí)，只是對于所執(zhí)的東西，它不再在意?！皢省辈幌牍ぷ?，“佛系”該工作工作著，只是別指望我努力；“喪”是不想談戀愛，“佛系”是戀愛我談著，但我不吵不鬧不作就這樣搭伙把日子過了；“喪”是欲望低下，可能對購物都沒有激情，“佛系”是東西還是要買的，口紅還是得涂的，看到合適的買下來，不合適也懶得退了……

電影《猜火車》中有這么一段著名的臺詞，“選擇生命，選擇工作，選擇職業(yè)，選擇家庭，選擇可惡的大彩電，選擇洗衣機、汽車、雷射碟機，選擇健康、低膽固醇和牙醫(yī)保險，選擇樓宇按揭，選擇你的朋友，選擇套裝、便服和行李，選擇分期付款和三件套西裝，選擇收看無聊的游戲節(jié)目，邊看邊吃零食……選擇你的未來，選擇生命……太多選擇，你選擇什么，我選擇不選擇?！边@個臺詞很是準(zhǔn)確地說出了“喪”的人的心理：太多選擇了，人生太令人疲乏了，所有我不選擇?！胺鹣怠蓖瑯硬煊X到人生的疲乏，但太多選擇，我該選擇什么我還是選擇了，工作我要，房子我要，朋友我要，衣服我要，零食我也要——只是對待這些選擇，熱情和激情都消逝了，一切隨緣。

可見，“佛系”無所謂的表面下，是假灑脫。佛教的超脫是“無我”，是無所執(zhí)，是放下欲望；而“佛系”是在有所執(zhí)、卻無法完全如愿的基礎(chǔ)上，追求一種盡量讓自己自在放松的形態(tài)，二者只是“形似”。值得一提的是，“喪”的無所執(zhí)當(dāng)然與佛教的無所執(zhí)也不同，前者是消極地賴活著，后者是以此為基礎(chǔ)積極地追求一種圓滿的精神境地，并“化人間為莊嚴(yán)凈土，變地獄為極樂世界”，二者差之千里。

不抵抗的抵抗：弱者的武器

從某種意義上講，“佛系”與“喪文化”一樣，是強勢生活下弱者的一種自我保護(hù)。他們通過構(gòu)建一種新的話語體系，找尋新的歸屬感和身份認(rèn)同；他們以“無所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值，得到的都是僥幸，失去了也不會覺得可惜。

不過，“佛系”的放棄抵抗是否意味著，在艱難的現(xiàn)實面前，它是毫無力量的？

并非如此，在某些情境下，不抵抗反倒成了一種抵抗。耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授詹姆斯·C·斯科特在《弱者的武器》一書中，為我們提供了弱者“隱藏”的反抗形式。他以馬來西亞的一個村莊為研究對象，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民溫順的表面下，與榨取他們的勞動、食物、稅收、租金和利益者進(jìn)行著持續(xù)不斷的斗爭，只不過農(nóng)民的反抗形式頗為日常，也不甚起眼，比如偷懶、裝糊涂、開小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等。斯科特指出，農(nóng)民利用心照不宣的理解和非正式的網(wǎng)絡(luò)，以低姿態(tài)的反抗技術(shù)進(jìn)行自衛(wèi)性的消耗戰(zhàn)，用堅定強韌的努力對抗無法抗拒的不平等，以避免公開反抗的集體風(fēng)險。

也就是說，馬來西亞農(nóng)民深知公開抵抗的風(fēng)險，也知道集體抵抗很難成功，由此在溫順的表面下，他們通過偷懶等種種小手段進(jìn)行著堅韌的、持之以恒的“日常的抗?fàn)帯保稽c一點地蠶食不合理的政策和制度。這種抗?fàn)?，就是弱者的武器。斯科特對此是持樂觀的態(tài)度的，就像有人評述總結(jié)的，“在這一過程中，我們看到的是避免最壞的和爭取較好的結(jié)果的一種精神與實踐，而這恰恰構(gòu)成了支配與反抗的歷史及其復(fù)雜而微妙的互動關(guān)系與持久張力。”

同樣，當(dāng)“佛系”指涉的對象是機關(guān)、機構(gòu)或政策時，我們會發(fā)現(xiàn)，“佛系”的不抵抗也有可能是一種武器。面對著“996”、不漲的工資、難搞的客戶、冷血的老板，佛系員工不敢辭職，也承擔(dān)不起反抗的風(fēng)險，他們只能笑嘻嘻地接受。但他們對工作不熱心、不熱情、混日子的“佛系”狀態(tài)，在一定程度上也反噬著不合理的工作機制，他們以消極表達(dá)了不滿。而如果以整個時代為對象，年輕人推崇“佛系”的生活狀態(tài)，也是一種武器。房價太高，我們不買，你愛賣賣誰去。不過，如果真的迎來一個年輕人低欲望的社會，前景或許也未必光明。