葉文、洪兵、韓博、陳旭東、施興海

在中國詩歌圈里曾經(jīng)流行一個說法，叫“北姜濤，南韓博”，說的是年輕詩人中的兩大帥哥。如今兩人都已步入中年，盡管帥度不減，但也都翩翩不再。姜濤在北大專心做他的教授，韓博則似乎要心野很多。

這些年在藝術(shù)媒體圈兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，詩照寫的同時(shí)，韓博還搞舞臺戲劇、攝影、繪畫、裝置，且都有模有樣。最近一段時(shí)間，他徜徉于歐陸和美洲之間，Instagram上每天更新著他的見聞和攝影照片，頗為瀟灑。

令人意外的是，瀟灑間就把這些見聞和照片融匯成了兩本游記。一本叫《與酒神同行》，一本叫《涂鴉與圣象：異托邦城市簡史》。

說是游記，但似乎更準(zhǔn)確的說法是西方文化簡史。酒神精神和異托邦是兩本書的關(guān)鍵詞，如果缺少背景文化的理解，可能多少有些迷惑。但這周五晚上，他和一群朋友在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館搞了一場活動，活動很難定義，但去了之后，這種迷惑就迎刃而解了。

觀眾席被一塊巨大的紅布遮蓋

活動叫“PSA文學(xué)現(xiàn)場：酒神與涂鴉——韓博和他的異托邦”。PSA文學(xué)現(xiàn)場，官方介紹是上海當(dāng)代藝術(shù)博物館特別為作家、人文學(xué)者、批評家、文學(xué)刊物及出版機(jī)構(gòu)與讀者直接互動而開設(shè)的空間平臺。

即興肢體表演者帶來開場表演

當(dāng)晚，一進(jìn)到現(xiàn)場，觀眾就被“坐在哪”這個問題搞懵了：觀眾席被一塊巨大的紅布遮蓋，沒法坐，只有舞臺旁邊放置了少量座椅。等了一會后，燈光開始變化，紅布抖動起來，一對男女在座席間穿插舞動，他們在光影、明暗中忽隱忽現(xiàn)，肢體夸張。

即興肢體表演現(xiàn)場

這段由即興肢體表演者安斌和嘭嘭帶來的開場，迅速讓觀眾沉浸其中，一個有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)的氛圍和空間被呼喚出來。

隨后嘉賓出場，學(xué)者洪兵、建筑師陳旭東、品酒師葉文、詩人施興海以及當(dāng)晚的主角韓博，他們開始為韓博的新書打call——這才是常規(guī)動作嘛。就在以為現(xiàn)實(shí)和日常又回來時(shí)，隨性而又“危險(xiǎn)”的表演再次打亂了觀眾的舒適心理。

陳松的即興打擊樂

先是民謠詩人大弓一郎的吟唱，然后是陳松的即興打擊樂，女高音謝榭的歌劇，最后是周勇的噪音即興。整場活動就在嘉賓談話和突如其來的略帶“冒犯”的表演中進(jìn)行。

說冒犯，是指這些表演與一般的晚會表演不大一樣，它們對觀眾的認(rèn)知和既定審美造成了極大挑戰(zhàn)。而這種冒犯，或許就是韓博想要的效果，也是他這些年的藝術(shù)之源——-酒神精神和異托邦建構(gòu)訴求的體現(xiàn)。

酒神精神來源于希臘，“酒神”即狄俄尼索斯，后來尼采在《悲劇的誕生》這本書中將阿波羅的理性、秩序（日神精神）與狄俄尼索斯（酒神）的狂熱、不穩(wěn)定對舉。

“酒神精神說穿了就是對阿波羅的反抗，就是用酒對抗太陽，用非理性對抗理性，用夢幻對抗清晰。那么這些就是夢幻、不體系，凌亂，他們代表另一種秩序。這種秩序看起來很亂，但他們內(nèi)在是真。”韓博說。

日神精神是構(gòu)建日常生活的基礎(chǔ)，理性、秩序帶來穩(wěn)定，也帶來僵化與固執(zhí)。作為詩人、藝術(shù)家的韓博不大喜歡秩序，作為酒徒的韓博也不大喜歡理性。在韓博那里，酒神精神崇尚的非理性，不僅是藝術(shù)的源泉，也是人類社會進(jìn)展的動力。

不打破秩序，不打破穩(wěn)定，就沒有改變，藝術(shù)和社會的更新也就無從談起。

無論是即興的亂舞，還是即興的嘶吼，都是對理性的挑戰(zhàn)。我們每天朝九晚五，人生是工作結(jié)婚生子，所有人都被既有的規(guī)則框定，在超穩(wěn)定社會體系中按部就班地生老病死。

如果藝術(shù)家也墨守成規(guī)，以安全和舒適為基準(zhǔn)，那么誰來告訴我們，世界、生活還有另外的可能性？誰來告訴我們，世界還有可以在某個時(shí)刻、某個角落得以存在的異托邦？

充滿冒犯和危險(xiǎn)的即興噪音表演

所以經(jīng)過一個多小時(shí)的鋪陳，盡管最后的即興噪音表演充滿了混沌、凌亂、危險(xiǎn)，但是觀眾似乎已經(jīng)可以安之若素了，甚至也跟著超現(xiàn)實(shí)起來。當(dāng)表演者的話筒遞到觀眾嘴邊，每個人都跟著一起嘶吼、尖叫起來。一個限時(shí)限量的異托邦在那個夜晚，誕生在上海浦江江畔。

而酒神精神則可能就這樣悄悄沉潛于每個觀眾的心里，在未來的某個時(shí)刻，再次被召喚，被激活。