說起日本，最能讓世界銘記的是什么？

是這些年被玩壞的“匠人精神”？是永遠(yuǎn)陪伴少年成長的熱血中二漫畫？

這些似乎都可以代表，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在二千年歷史國度中，始終傳承的是什么呢？

世界中最大的不變就是一切都在變化，而天皇與天皇家系依舊保存兩千年之久，這不得不讓人驚訝。

某種意義上，國人對(duì)天皇的印象淡?。哼@五十年（1894～1945）的天皇引人討論，而延續(xù)的兩千年的天皇卻無人問津。

一、天皇的由來與印象

日本歷史上第一任天皇據(jù)說是神武天皇。關(guān)于神武天皇的論述中日民間還有不少分歧的戲說。按照日本的描述，神武天皇為天照大神的五代孫，它的曾祖父受天照大神命令下凡管制日本。神武天皇繼位后45歲帶領(lǐng)族人東征，成為日本的開國天皇。

至于國內(nèi)民間的戲說則認(rèn)為秦始皇派遣的方士徐福其實(shí)就是日本的神武天皇。這個(gè)說法怎么來的呢？這個(gè)說法最初提出的是20世紀(jì)50年代的國內(nèi)學(xué)者。

因多年前一部香港《風(fēng)云》電視劇火遍東南亞，突然徐福就是日本初代天皇的論調(diào)傳遍大街小巷。

當(dāng)然，這都是民間戲談，目前的官方還是均采用日本的論調(diào)。

至于印象對(duì)國內(nèi)談起天皇，大概有兩個(gè)印象。一是和中國皇帝一樣，國家的最高統(tǒng)治者。二是裕仁天皇在位期間發(fā)動(dòng)了對(duì)近乎整個(gè)環(huán)太平洋地區(qū)乃至美國的戰(zhàn)爭。

在國內(nèi)，自從秦始皇將皇帝做個(gè)稱呼作為封建統(tǒng)治者的最高領(lǐng)袖開始，皇帝一直擁有著絕對(duì)的權(quán)威和權(quán)力。即使在羸弱不堪或者說文明鼎盛的宋朝，最差也是君與士大夫共治天下。而到了明朝，提出的君君臣臣，父父子子，君要臣死，臣不得不死那一套，更是將皇帝的地位達(dá)到了頂峰。

而日本的天皇，雖然名稱確實(shí)是借鑒國內(nèi)的皇帝稱呼，享受著名義上至高無上的權(quán)威，但卻一直沒有總覽統(tǒng)治的權(quán)力。

日本天皇往往是統(tǒng)而不治的象征君主。即使在近代史留下濃墨重彩的明治天皇與裕仁天皇也是如此。并且，在兩千年的天皇傳承中，在這些歷史舞臺(tái)中給大家留下印象的是挾天下以令諸侯的各方將軍大名。

有千年攝政的藤原式，權(quán)臣藤原道長更是高聲吟誦“此世即我世，如滿月無缺”，有王者織田信長，有最終統(tǒng)一日本的德川家康。

換言之，如果以地位來比喻，那么兩千年天皇史中，很多時(shí)間天皇都是如漢獻(xiàn)帝被曹操把持一般，是象征物形式。國人很難想象，漢獻(xiàn)帝這種君主，憑什么的傳承兩千年。不管是權(quán)臣底下希望博得從龍之功的勸進(jìn)之臣，還是王侯將相寧有種乎的莽夫，兩千年就沒有一兩個(gè)異類，想把天皇拉下馬，取而代之嗎？

天皇是如何做到一家一姓，萬世一系，從不斷絕的呢？

二、萬世一系天皇憑什么能傳承至今？

關(guān)于這個(gè)問題，結(jié)合多方史料和思考，我個(gè)人覺得原因有三：

1、天皇地位不是獨(dú)斷乾坤的君主

我們總覽歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，天皇在彌生時(shí)代與神仙，宗族共天下。飛鳥，奈良時(shí)代與宗師，貴族共天下。平安時(shí)代與外戚，關(guān)白共天下。幕府時(shí)代與將軍大名共天下。如今則是與國會(huì)政黨共天下。既然天皇從來不是天下共主，每個(gè)時(shí)代的實(shí)際掌權(quán)者何必要對(duì)這個(gè)在民眾心中有著巨大威望，但實(shí)際權(quán)利有限的位置有所覬覦呢。

如果要一定要和國內(nèi)類比的話，我覺得某種意義上是類似于國內(nèi)同樣幾千年傳承的孔家地位。千年長河中，孔子萬世不斷。即使在門閥地位達(dá)到頂峰和魏晉時(shí)代，不論王謝如何顯赫，在國人心中，也是無法和孔家對(duì)比的。

2、虛君與實(shí)權(quán)下抉擇

虛君需要權(quán)臣處理繁瑣而具體的政務(wù)，而社會(huì)分工越是發(fā)展，政務(wù)所需知識(shí)就越多，虛君就越不可能“實(shí)”；同時(shí)，權(quán)臣也需要虛君承擔(dān)治國成敗之最高責(zé)任，因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展越是迅猛，國家就越容易遇到危險(xiǎn)，權(quán)臣如若有朝一日權(quán)勢不保，又必須憑借虛君以神佛名義審判，才能保全身家。

天皇家系從一開始就被高高捧起，尊奉中央，卻根本沒有實(shí)權(quán)；就如同東周的名義天子。身邊的臣子是國政事務(wù)的實(shí)際管理者。那么無論這些人是蘇我氏，是藤原攝關(guān)家，是幕府將軍，還是維新志士。這些就是各個(gè)時(shí)代諸侯霸主。一旦染指王（皇）位反而就等于自動(dòng)放棄實(shí)權(quán)，走向虛君之路。這與人類與生俱來的權(quán)力欲本身就是相反的。所以，越是擁有實(shí)權(quán)之人，反而是越不愿意染指天皇之位。

3、王侯將相寧有種乎？

可能有人會(huì)問，就沒有一個(gè)不管不顧的大魔王。

想要虛實(shí)結(jié)合，在權(quán)臣的一人之下，萬人之上更進(jìn)一步嗎。嗯，還真有。

千年以來，只有亂古時(shí)期平將門干過這事兒。結(jié)局自不用說，還沒等朝廷正規(guī)軍到來，奉命勤王的平貞盛和藤原秀鄉(xiāng)已經(jīng)成功鎮(zhèn)壓這場叛亂了。

而且值得一提的是，這個(gè)在日本歷史上僅有的一例想要取天皇而代之的自立，也不是外姓權(quán)臣的上位。因?yàn)槠綄㈤T本身就是恒武天皇的五世孫。

所以說，這場天皇篡位本質(zhì)是兄弟內(nèi)訌，是宗族內(nèi)部矛盾。而外人，想推翻天皇。那么前提是得到天照大神的認(rèn)可。神靈在神話時(shí)期已經(jīng)認(rèn)可天皇家族了，怎么可能出爾反爾呢。

近代天皇：君權(quán)神授與現(xiàn)代化的和諧共處

從今天的角度來看，明治維新無疑是日本走向現(xiàn)代化乃至一躍成為如今亞洲最發(fā)達(dá)國家的標(biāo)志性轉(zhuǎn)折事件。一方面明治維新帶來了全盤西化，不論是在閱兵還是接待外國使節(jié)這種重大場合均是身者西式軍裝，名稱也是典型的西方稱呼，即《天皇大元帥》。甚至連天皇家事都要進(jìn)行清洗。1871年8月1日，西鄉(xiāng)隆盛等人，在沒有通知天皇的情況下，下令將宮中女官全部辭退。從某種意義上來說，女官在大多時(shí)候的身份除了本職工作外，還有一層身份，即為天皇的妾。將自己的女人從家里趕走這件事兒，別說天皇，同期同時(shí)代的任何一個(gè)貴族都很難接受。而天皇卻為展示全面變革的決心，默許同意了這件事兒。

但另一方面。1889年頒布的《日本大帝國憲法》里明確規(guī)定，日本是由萬世一系的天皇統(tǒng)治，天皇是【天照皇太神宮的御子孫】，每尺之地，每個(gè)人民都是天皇所有。

一方面是全面細(xì)化的大改革，一方面在全新的現(xiàn)代化憲法中加入漏洞明顯的神話因素，甚至在憲法中加入普天之下莫非王土之類的封建語句。這種前后的矛盾的奇怪行為，一度讓外界摸不著頭腦。

對(duì)于日本人，下到平民，上到改革派的當(dāng)權(quán)者來說，其實(shí)這兩者并不奇怪，反而是再正常不過的事兒了。

雖然新憲法把天皇抬為至尊，但他們并不希望天皇真去親政，真去對(duì)著國家事務(wù)指手畫腳。天皇最好是凡事點(diǎn)頭，不問太細(xì)，將每一份法律文件與國政事務(wù)都交給具體負(fù)責(zé)的政治家完成，老老實(shí)實(shí)做一位“立憲君主”。

然而這套立憲君主的制度只維持不到五十年。昭和的上位，這個(gè)在近代史留下濃墨重彩，在國內(nèi)更是罵聲，恨意拉滿的天皇，逐漸打破了這個(gè)平衡。

隨著軍國主義和二戰(zhàn)的到來。日本國內(nèi)的實(shí)權(quán)派急需舉全國之力來應(yīng)對(duì)。而對(duì)于全體日本國民而言，有信仰，有資格，有權(quán)力號(hào)召大家的人，無疑不是該時(shí)代的掌權(quán)者，而是千百年始終在民義上統(tǒng)一的天皇。所以，我們?cè)诳锤鞣N電視劇情時(shí)，比如當(dāng)年日本人高喊“一億玉碎”，軍人高喊“誓死效忠天皇陛下”，這些邪惡的軍國主義信念的聚集均系與天皇一身。

三、尾聲：天皇的未來

天皇，從最初有著“不親政的傳統(tǒng)”，到近代因?yàn)椤叭f世一系”而成為“名分”的供應(yīng)者，到二戰(zhàn)期間昭和天皇一代意在攫取權(quán)力而遭到反噬，再到二戰(zhàn)后完成“象征”天皇的轉(zhuǎn)型，一直有著一個(gè)重要的共性：隨時(shí)代變化而變化，隨國民需求變化而變化。