《〈詩經(jīng)〉的創(chuàng)制歷程》，李山 著

作品年代的判斷，是研究的前提和基礎(chǔ)，《詩經(jīng)》研究也是如此。

具體說，此書由兩部分構(gòu)成：《詩經(jīng)》作品斷代和建立在斷代認(rèn)識(shí)之上的創(chuàng)作演進(jìn)過程的討論。書名“《詩經(jīng)》的創(chuàng)制歷程”，以此。

《詩經(jīng)》作品斷代研究，前人已經(jīng)做了不少工作。那么，此書在這方面又有什么新的內(nèi)容呢？

美國學(xué)者夏含夷先生在其《古史異觀·略論今文〈尚書〉周書各篇的著作年代》中，曾使用“歷史語言學(xué)非常重要的一支……古文字學(xué)”，亦即用比較“西周時(shí)代和東周時(shí)代相對(duì)的語言用法”來判斷《尚書·周書》各篇的年代，具體說是以青銅器銘文語詞的變化為基準(zhǔn)，對(duì)相關(guān)《尚書》篇章中的一些實(shí)詞、虛詞進(jìn)行對(duì)比，從而判斷其年代。該文因使用金文資料有局限，某些具體結(jié)論或可商榷，然其使用的方法卻十分可取。這一方法，使得《詩經(jīng)》斷代有了更多、更客觀的依據(jù)。

社會(huì)生活的變化，必然表現(xiàn)在一些新語詞出現(xiàn)上。以今天語言變化的例子，可能更容易明了其中的道理。像“改革開放”這樣的詞語高頻率地出現(xiàn)在各種文件中，一定是二十世紀(jì)七十年代最后一兩年才開始的；像“埋單”、“搞定”等詞語頻繁出現(xiàn)在各種書面語中，也不會(huì)早于二十世紀(jì)七八十年代之交。進(jìn)入九十年代以迄今日，各種進(jìn)入較為正式的文字書寫中的新語詞，同樣也不少。語法也同樣如此，曾記得“走向輝煌”這句話剛在電視節(jié)目中出現(xiàn)時(shí)，有老前輩就覺得它不合語法，而今日卻習(xí)以為常、“很合語法”了。今天如此，古代又何嘗不然？西周近三百年，社會(huì)變化異常劇烈，今所能見有文字的西周青銅器物數(shù)以萬計(jì)，其中的長篇或較長的篇章數(shù)以百計(jì)；后者為觀察西周數(shù)百年間詞語、語法的流變，提供了豐富的材料。

舉例而言，《詩經(jīng)》雅頌篇章表達(dá)祝福之意時(shí)，常用“子孫”、“子子孫孫”如何來表達(dá)，金文中這類語詞的數(shù)量就更多了。然而《詩經(jīng)》有些詩篇，如《大雅》和《商頌》的一些篇章，同一祝福之詞卻不說“子孫”，而言“孫子”。筆者查《殷周金文集成》和《近出殷周金文集錄》中所有出現(xiàn)“孫子”或者“孫孫子子”及“世孫子”和“百世孫子”的銘文，共五十余篇，其中可確定為西周中期的竟有二十余篇，接近一半。此外，早期有，晚期也有。屬于晚期的那些銘文，還會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：同一篇鑄在不同器物或同一器物不同部位的銘文，這里的說“孫子”或“孫孫子子”，那里的卻說“子孫”、“子子孫孫”，十分隨意。嚴(yán)謹(jǐn)不爽的“孫子”、“孫孫子子”只有西周中期。至于那些被學(xué)者標(biāo)為“早期”的篇章，若從器物形制和金文字跡等推求其時(shí)間，其時(shí)間又大致接近中期的昭王時(shí)期。所以，大體而言，“孫子”和“孫孫子子”這一變化的語詞，其流行應(yīng)始于昭穆之際。據(jù)此，就可以將某些出現(xiàn)這樣語詞的詩篇年代，確定在相同時(shí)期。

《殷周金文集成》（修訂增補(bǔ)本）

過去，判斷《詩經(jīng)》作品年代，或據(jù)文獻(xiàn)記載的已有說法，或據(jù)篇章本身透露的時(shí)代信息，或依作品的風(fēng)格等。這些方法當(dāng)然有效，可局限也不小。首先，詩篇流露的時(shí)代信息往往模糊，容易導(dǎo)致判斷偏差。其次，以作品風(fēng)格斷定其時(shí)間，又易流于主觀、籠統(tǒng)。再次，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的成說，一是記載稀少，二是不同文獻(xiàn)記載矛盾（如《小雅·常棣》篇的年代在《國語》、《左傳》就有不同說法），三是說法未必可信。

然而，利用金文所提供的一些語詞作為斷代的參照，相對(duì)而言則要客觀得多。寫作一篇文獻(xiàn)使用語詞，會(huì)不自覺地遵循當(dāng)時(shí)的規(guī)則和習(xí)慣，就是說，某些實(shí)詞、虛詞和語法，必定帶有某一社會(huì)時(shí)段的痕跡。于是一篇文獻(xiàn)的語詞語法，就猶如一個(gè)人的指紋那樣，對(duì)該人的身份有明確的指證作用。此外，金文語言材料，因其書寫材料限制，不易改變，且一般而言，金文寫定后不久就被埋入地下，后人也無法做文字改變，所以，金文在顯示西周語言狀況方面，是真正的一手材料，最能顯示當(dāng)期語言流變的情況。本書為《詩經(jīng)》篇章斷代，并不舍棄舊有的做法，只是增用金文語料做詩篇斷代的參照。新增辦法雖然不多，然而在不少詩篇年代判斷上，卻很讓人有路途寬敞的感覺了。

此書斷代的結(jié)論是這樣的：《詩經(jīng)》創(chuàng)作大致經(jīng)歷了西周早期、西周中期、兩周之交和春秋四大階段。早期詩篇?jiǎng)?chuàng)作數(shù)量遠(yuǎn)不如古人所說的那樣多，今天能見到的早期篇章只有保存在《周頌》中為數(shù)不多的幾首，此時(shí)大小《雅》篇章創(chuàng)作還沒有開始。大量詩篇出現(xiàn)為西周中期現(xiàn)象，從周穆王到周懿王的數(shù)十年間，伴隨禮樂的革新，詩篇?jiǎng)?chuàng)作也有一個(gè)高潮期。這也是一個(gè)被長期忽略的《詩經(jīng)》創(chuàng)作高潮期。接踵而來的高潮期出現(xiàn)在兩周之交。這一高潮期又由如下幾個(gè)創(chuàng)作波峰構(gòu)成：首先是周厲王時(shí)期，其次是宣王時(shí)期，再次是夾在兩周之間為期十余年的“二王并立”時(shí)期，最后《小雅》創(chuàng)作結(jié)束于周平王中后期；其中宣王和二王并立兩個(gè)時(shí)段，詩篇?jiǎng)?chuàng)作最多。最后是春秋時(shí)期“十五國風(fēng)”的采集加工，其高潮期大體與“春秋五霸”相始終，但最晚的一兩篇問世卻要到春秋后期的周敬王（公元前519—前476年）時(shí)了。

編鐘

為《詩經(jīng)》作品斷代，還關(guān)乎對(duì)西周禮樂文明建構(gòu)過程的認(rèn)識(shí)。都知道《詩經(jīng)》三百篇是我們這個(gè)文化人群創(chuàng)建自己精神傳統(tǒng)時(shí)的歌唱，是古典文化奠基時(shí)期的經(jīng)典，表現(xiàn)了那個(gè)重要時(shí)代先民的生活理想和情感狀態(tài)。然而，兩周為期五百年左右的“詩經(jīng)創(chuàng)作史”，正是古典文化精神不斷演進(jìn)、不斷豐厚的嬗變史，這演進(jìn)、豐厚與嬗變，與當(dāng)時(shí)歷史的重大變化息息相關(guān)?；蛘哒f，《詩》的創(chuàng)作，是先民突破嚴(yán)重歷史瓶頸、解決重大生活困境時(shí)迸發(fā)的激情，發(fā)出的心聲。進(jìn)行斷代，實(shí)際是恢復(fù)詩篇與當(dāng)時(shí)歷史情景之間的固有關(guān)聯(lián)，從而觀察到先民建構(gòu)生活、建立文化傳統(tǒng)時(shí)所展現(xiàn)的創(chuàng)造才情。

斷代的發(fā)現(xiàn)，還不止于此。詩在當(dāng)時(shí)是演唱的，就是說《詩》是“禮樂”的有機(jī)部分，為演唱而作的詩篇，也連帶著當(dāng)時(shí)的禮樂創(chuàng)制，詩篇其實(shí)是禮樂的內(nèi)核，因?yàn)槎Y樂的精神內(nèi)涵，需要詩篇的“歌以發(fā)德”。要深入研究禮樂的文化特質(zhì)，需要研究《詩》、研究《詩》篇具體創(chuàng)制時(shí)的生活情境，如此，才可能避免平面、靜態(tài)地談?wù)摱Y樂。

《詩經(jīng)析讀》（全文增訂插圖本），李山著

為《詩經(jīng)》作品斷代，發(fā)念于二十世紀(jì)九十年代，動(dòng)筆寫作始于那個(gè)遠(yuǎn)去的“非典時(shí)期”。今日能夠完成，要感謝老師啟功先生、聶石樵先生、王寧先生的指導(dǎo)和提攜。此書能出版，還要感謝中華書局的祝安順、葛洪春編輯。

最后，期待讀者的批評(píng)指正。

（上文選自本書前言）

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《〈詩經(jīng)〉的創(chuàng)制歷程》

李山 著

簡體橫排

32開 精裝

978-7-101-15781-9

作者簡介

李山，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1995年在北京師范大學(xué)中文系獲文學(xué)博士學(xué)位，曾先后師從啟功、聶石樵、夏傳才等學(xué)界耆宿。自1999年始任教北師大至今。主要講授中國文化概論、中國文化史、高等語文等課程。主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?yàn)橹袊糯膶W(xué)史、中國文化史，在《詩經(jīng)》研究、先秦兩漢文學(xué)研究方面卓有成就。在《文學(xué)遺產(chǎn)》等核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，出版《<詩經(jīng)>的文化精神》、《詩經(jīng)注析》等著作多部，曾受邀在《百家講壇》等電視節(jié)目解讀經(jīng)典，向大眾傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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原標(biāo)題：《李山：給《詩經(jīng)》作品斷代為什么重要 |《〈詩經(jīng)〉的創(chuàng)制歷程》》

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