二、過渡：論加速主義

1. 如果一個(gè)社會(huì)所有體系都與加速主義觀念相關(guān)，這個(gè)社會(huì)就是資本主義社會(huì)。資本主義最基本的新陳代謝需要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，個(gè)別的資本主義實(shí)體之間的競(jìng)爭(zhēng)為了贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，帶來的技術(shù)發(fā)展，與之相伴隨的是社會(huì)逐漸解體。在新自由主義形式下，其意識(shí)形態(tài)的自我表達(dá)就是解放創(chuàng)造性的破壞力，放任不斷加速的技術(shù)革新和社會(huì)革新。

2. 哲學(xué)家尼克·蘭德（Nick Land ）［英國(guó)哲學(xué)家，擅長(zhǎng)寫短篇恐怖故事，他被稱為“加速主義之父”。他的寫作方式，常常被人稱為“理論科幻作品”，上世紀(jì)九十年代，他與人建立了賽博文化研究所（CCRU），他的主要研究集中于加速主義與思辨實(shí)在論。］十分敏銳地把握到這一點(diǎn)，他有一個(gè)短時(shí)但有著催眠效果的信仰，僅僅依靠資本主義的速度，就可以產(chǎn)生全球變革，走向無可匹敵的技術(shù)獨(dú)特性。在這種資本觀之下，人類將會(huì)成為這個(gè)星球上智能發(fā)展的阻力，而遭到拋棄，智能可以在之前文明的現(xiàn)成碎片中來構(gòu)建自身。我們可以快速運(yùn)動(dòng)，但只能在資本主義嚴(yán)格限定的參數(shù)集合之內(nèi)運(yùn)動(dòng)，而資本主義自己不會(huì)動(dòng)搖這些參數(shù)。我們所經(jīng)歷的僅僅是地方視閾下的不斷增長(zhǎng)的速度，單純的不假思索的向前沖，而不是在宇宙可能的空間中航行、發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)中的加速運(yùn)動(dòng)。我們認(rèn)為后一種加速模式才是最根本的加速。

3. 正如德勒茲和加塔利承認(rèn)，更糟糕的是，從一開始，資本主義的速度一方面在解域化，另一方面也在再結(jié)域化。進(jìn)步被限制在剩余價(jià)值，勞動(dòng)力儲(chǔ)備大軍，自由流動(dòng)的資本框架之下?，F(xiàn)代性被還原為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從我們共同的過去抽取一些拙劣的廉價(jià)品來裝飾社會(huì)革新。撒切爾夫人和里根的解除管制，恰恰對(duì)應(yīng)于維多利亞時(shí)代的“回歸根本”，即回歸家庭和宗教價(jià)值。

4. 新自由主義更長(zhǎng)的區(qū)間就是以它將自己設(shè)想為現(xiàn)代性的媒介，在字面上設(shè)定為現(xiàn)代化的同義詞，與此同時(shí)許諾了一個(gè)在結(jié)構(gòu)上無法提供的未來。的確，正如資本主義的發(fā)展一樣，它并沒有確保個(gè)人的創(chuàng)造力，它反而傾向于消除認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新，傾向于一種安排好的交往的情感生產(chǎn)線，對(duì)應(yīng)于全球供應(yīng)鏈和新福特制下的東方生產(chǎn)區(qū)。每一年過去，精英的知識(shí)工人的小知產(chǎn)階級(jí)都在大量縮減——逐漸增加的算法自動(dòng)化，已經(jīng)在情感勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)上鋪就了道路。新自由主義，盡管它認(rèn)為自己是必然的歷史發(fā)展階段，事實(shí)上，它僅僅是避開七十年代出現(xiàn)的價(jià)值危機(jī)的偶然手段。不可避免的只是危機(jī)的升華，而不是它最終克服了危機(jī)。

5. 和尼克·蘭德一樣，馬克思也是最典型的加速主義思想家。與那些太過熟悉的批判相反，甚至與當(dāng)代馬克思學(xué)的行徑相反，我們必須記住，馬克思為了徹底理解和改編他的世界，他就使用了最先進(jìn)的理論工具和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他并不是一個(gè)抵抗現(xiàn)代性的思想家，而毋寧是試圖用之分析和介入，理解現(xiàn)代社會(huì)的所有的剝削和腐敗，承認(rèn)資本主義仍然是世界上迄今為止最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)體制。他的目標(biāo)不是反轉(zhuǎn)資本主義，而是通過加速超越資本主義價(jià)值形式的限制。

6. 事實(shí)上，在列寧1918年《論“左派”幼稚性和小資產(chǎn)階級(jí)性》中寫到：

沒有建筑在現(xiàn)代科學(xué)最新成就基礎(chǔ)上的大資本主義技術(shù)，沒有一個(gè)使千百萬人在產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配中嚴(yán)格遵守統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的有計(jì)劃的國(guó)家組織，社會(huì)主義就無從設(shè)想。我們馬克思主義者從來都是這么說的，而對(duì)那些甚至連這點(diǎn)都不了解的人（無政府主義者和至少半數(shù)的左派社會(huì)革命黨人）是不值得多費(fèi)唇舌的。

7. 正如馬克思注意到，不能將資本主義視為真正加速的代表。同樣，認(rèn)為左翼政治就是反對(duì)技術(shù)加速，至少在部分意義上，是一個(gè)誤解。的確，如果政治左翼還有未來，那么這個(gè)未來是最大程度地去擁抱這種受壓迫者的加速主義的趨勢(shì)。

三、宣言：論未來

1. 我們相信，今天左翼最重要的區(qū)分就是在那些堅(jiān)持地方主義、直接行動(dòng)和堅(jiān)持平面斗爭(zhēng)的流俗政治的左派，以及與抽象、復(fù)雜、全球化、技術(shù)的現(xiàn)代性和平共處，被稱為加速主義政治的左派之間的區(qū)分。前者熱衷于建造一個(gè)非資本主義社會(huì)關(guān)系的狹小和臨時(shí)的空間，他們回避了在面對(duì)敵人時(shí)的真正問題，這些敵人在本質(zhì)上是非地方的，抽象的，根植于我們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ)結(jié)構(gòu)。這種政治從一開始就注定會(huì)走向失敗。相反，加速主義政治試圖保留資本主義的成就，比其價(jià)值體系、治理框架更進(jìn)一步，而群眾病理學(xué)是可以容忍的。

2. 我們所有人都不想多工作。這是一個(gè)引子，說明了為什么戰(zhàn)后主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)相信，經(jīng)過啟蒙的資本主義會(huì)朝著進(jìn)一步削減工作時(shí)間的方向前進(jìn)。在《我們后代的經(jīng)濟(jì)繁榮》（TheEconomic Prospects for Our Grandchildren, 1930）中，凱恩斯預(yù)言了資本主義的未來，那時(shí)，個(gè)體只需要一天工作三個(gè)小時(shí)。相反，實(shí)際發(fā)生的是工作-生活之間區(qū)別的消失，工作已經(jīng)彌散到即將出現(xiàn)的社會(huì)工廠的方方面面。

3. 資本主義開始限制技術(shù)的生產(chǎn)力，或者說，至少將技術(shù)生產(chǎn)力導(dǎo)向毫無無用的細(xì)小目標(biāo)上。專利競(jìng)爭(zhēng)和觀念壟斷就是當(dāng)代的現(xiàn)象，表明資本需要超越競(jìng)爭(zhēng)，資本也逐漸退化為技術(shù)。新自由主義的加速成果不會(huì)導(dǎo)致更少的工作或壓力。我們得到的不是空間旅行的世界，未來的震撼，以及革命性的技術(shù)潛能，相反我們生活在這樣的時(shí)代里，唯一發(fā)展的是，在邊緣上，我們淪為更好的小玩意的消費(fèi)者。不斷重復(fù)生產(chǎn)的滿足邊緣消費(fèi)者需求的同類基礎(chǔ)產(chǎn)品，完全犧牲了人類的加速發(fā)展。

4. 我們并不想回到福特制，也不可能回到福特制。資本主義的“黃金時(shí)代”是在井然有序的工廠環(huán)境的生產(chǎn)范式基礎(chǔ)上做出的許諾，在那些工廠中，（男性）工人得到了保障和基本生活水準(zhǔn)，他們付出代價(jià)的是終生陷入徒勞無用的無聊和社會(huì)約束。這樣一個(gè)體系依賴于各個(gè)殖民地、各個(gè)帝國(guó)之間，以及落后周邊地區(qū)的國(guó)際等級(jí)制，還有國(guó)內(nèi)種族和性別上的等級(jí)制，以及讓女性處于屈從地位的家庭等級(jí)制。對(duì)于可以感受到的鄉(xiāng)愁而言，這樣的體制不是我們想要的，在實(shí)踐上也不可能回去。

5. 加速主義希望解放潛在的生產(chǎn)力。在這個(gè)計(jì)劃中，不需要摧毀新自由主義的物質(zhì)平臺(tái)。只需要重新將其導(dǎo)向公共目的。現(xiàn)存的基礎(chǔ)設(shè)施并不屬于需要摧毀的資本主義階段，而是走向后資本主義的跳板。

6. 既然資本主義目標(biāo)奴役著技術(shù)科學(xué)（尤其在70年代晚期之后），我們當(dāng)然并不知道，一個(gè)現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)體系可以做什么。我們中間究竟有誰可以完全了解已經(jīng)發(fā)展起來的技術(shù)中未開發(fā)的潛能？我們的賭的是，我們的科技研究的還存在著尚未開發(fā)出來的變革性潛能，科學(xué)研究在今天有些贅余（或者說，有待采用（preadoptation）），科技的轉(zhuǎn)變會(huì)超越短視的資本主義的成員，這一點(diǎn)十分重要。

7. 我們希望加速技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程。但是我們主張的并不是技術(shù)烏托邦。也不相信技術(shù)可以拯救我們。必然如此，是的，如果沒有賭贏的社會(huì)政治行動(dòng)是不夠的。技術(shù)和社會(huì)是彼此結(jié)合在一起的，一方的改變，必然會(huì)導(dǎo)致和保證另一方的變化。然而，技術(shù)烏托邦主張加速的基礎(chǔ)是，技術(shù)會(huì)自動(dòng)地克服社會(huì)矛盾，我們的立場(chǎng)是，之所以需要加速，正是因?yàn)闉榱粟A得社會(huì)斗爭(zhēng)，就必須要加速。

8. 我們相信，任何的后資本主義，都需要后資本主義的藍(lán)圖。其信仰基于如下觀念：革命之后，人民會(huì)自發(fā)地構(gòu)筑一種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，這種經(jīng)濟(jì)體系不會(huì)簡(jiǎn)單地回到資本主義，這種信仰往好的說是天真，往壞的說是無知。推進(jìn)一下，我們必須同時(shí)發(fā)展既存體系的認(rèn)識(shí)圖系，也發(fā)展未來經(jīng)濟(jì)體系的思辨形象。

9. 于是，左派必須盡可能利用資本主義社會(huì)發(fā)展起來的一切科學(xué)技術(shù)。我們宣布，量化研究并不是需要消滅的罪惡，而是需要盡可能去利用的工具。經(jīng)濟(jì)模型僅僅是讓一個(gè)復(fù)雜社會(huì)變得可以理解的必要工具。2008年金融危機(jī)揭露了盲目信任數(shù)學(xué)建模的風(fēng)險(xiǎn)，不過造成其不正當(dāng)?shù)匚粏栴}的并不是數(shù)學(xué)本身。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，在行為人建基的模型（agent-based model）［譯注：行為人建基模型（ABM），也常譯為“代理人基模型”，一種用來模擬具有自主意識(shí)的智能體（獨(dú)立個(gè)體或共同群體，例如組織，團(tuán)隊(duì)）的行動(dòng)和相互作用的計(jì)算模型，通過圖像展示評(píng)估智能體在系統(tǒng)整體中的作用。它綜合了一些其他思想，比如博弈論, 復(fù)雜系統(tǒng), 涌現(xiàn), 計(jì)算社會(huì)學(xué), 多智能體系統(tǒng)和演化計(jì)算. 采用蒙特卡洛方法產(chǎn)生隨機(jī)性。］大數(shù)據(jù)分析，不平衡經(jīng)濟(jì)模型中建立起來的工具，都是用來理解諸如現(xiàn)代社會(huì)這樣的復(fù)雜體系的認(rèn)知中介。加速主義左派必須成為技術(shù)領(lǐng)域中的文化人。

10. 任何社會(huì)的轉(zhuǎn)型必須涉及到經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)驗(yàn)。智利的“賽博協(xié)同工程”（譯注：Project Cybersyn，智利的“賽博協(xié)同工程”是1971-9173年在薩爾瓦多·阿連德總統(tǒng)執(zhí)政時(shí)期提出的計(jì)劃，該計(jì)劃旨在建立一種分散型決議支持系統(tǒng)，來幫助參與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的決策和管理。該計(jì)劃由四個(gè)模塊組成：經(jīng)濟(jì)模擬器，檢查生產(chǎn)表征的常用軟件，操作室和遠(yuǎn)程電報(bào)機(jī)網(wǎng)絡(luò)，這些模塊都鏈接到一個(gè)電腦主機(jī)之上。）就是這種實(shí)驗(yàn)態(tài)度的象征——將最先進(jìn)的賽博控制技術(shù)，與復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)模型，以及民主平臺(tái)融合起來，在技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上是示例化的。上世紀(jì)五六十年代的蘇聯(lián)也開創(chuàng)了同樣的實(shí)驗(yàn)，應(yīng)用了控制論和線性程序，試圖克服第一種共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)所面臨的的新問題。這些實(shí)驗(yàn)最終都沒有獲得成功，這歸咎于早期控制論學(xué)者操作時(shí)面對(duì)政治限制和技術(shù)局限。

11. 左派必須提出社會(huì)技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：既是觀念領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，也是物質(zhì)平臺(tái)上的領(lǐng)導(dǎo)。平臺(tái)就是全球社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施。平臺(tái)建立了參數(shù)，決定了在行為上和意識(shí)形態(tài)上，什么是可能的。在這個(gè)意義上，平臺(tái)體現(xiàn)了社會(huì)的物質(zhì)超越性：它們讓行動(dòng)、關(guān)系、權(quán)力的設(shè)置成為可能。如今大量的全球平臺(tái)受到資本主義社會(huì)關(guān)系的擺布，這是不可避免的必然性。這些生產(chǎn)、金融、物流和消費(fèi)的物質(zhì)平臺(tái)，可以按照后資本主義的目標(biāo)來重組和重構(gòu)。

12. 我們并不相信直接行動(dòng)足以獲得成功。傳統(tǒng)策略，如游行示威、拉標(biāo)語、建立臨時(shí)的自治區(qū)，變得越來越舒適，離實(shí)際成功也漸行漸遠(yuǎn)?！爸辽傥覀冞€在做事”就是那些將自尊看得更重，而罔顧實(shí)際效果的人的呼喊。好戰(zhàn)術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是是否能獲得重大成功。我們必須面對(duì)那種對(duì)特殊行為模式狂熱崇拜的態(tài)度。政治必須看成是一種動(dòng)態(tài)體系，它被沖突，被適應(yīng)與反適應(yīng)，各種戰(zhàn)略軍備競(jìng)賽所撕裂。這意味著在新時(shí)代下，隨著其他方面的調(diào)整，所有的個(gè)體的政治行動(dòng)類型都會(huì)變得遲鈍和無效。在歷史上，沒有任何一種政治行為是不容踐踏的。實(shí)際上，隨著時(shí)間的發(fā)展，逐漸需要我們放棄那些的熟悉戰(zhàn)術(shù)，因?yàn)樗鼈兘M織起來，反抗的那些勢(shì)力和力量，學(xué)會(huì)了如何去有效地保護(hù)自己和反攻擊。這部分因?yàn)楫?dāng)代左派已經(jīng)無能為力，他們無法接近當(dāng)代病癥的核心問題。

13. 民主議程的絕對(duì)之上地位需要留后再議。今天大多數(shù)“激進(jìn)”左翼的狂熱崇拜開放、水平性、包容，造成了其毫無效果。私密、垂直性、排斥在實(shí)際的政治行動(dòng)中（當(dāng)然，并不是排斥性的政治行動(dòng)）

14. 不能通過手段（投票、協(xié)商或集會(huì)）來定義民主。只能用目標(biāo)（集體自主）義民主。這是一種帶有啟蒙遺產(chǎn)的政治，在某種程度上，只能利用我們的能力來讓我們自己和我們的世界變得更好（讓我們的社會(huì)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、心理的世界變得更好），我們可以來主宰我們自己。我們需要給出一個(gè)在集體上得到監(jiān)控的合法正當(dāng)?shù)臋?quán)威，來彌補(bǔ)散布的水平軸（horizonality）[譯注：Horizonality一詞是新近一些左派提出的概念，這個(gè)概念相對(duì)于存在等級(jí)制的垂直軸（verticality）提出來的，所謂水平軸，就是各個(gè)族群、性別、種族、組織都是處在一個(gè)水平平面上共存，彼此之間沒有統(tǒng)治和治理的關(guān)系，只有彼此自治和互動(dòng)的關(guān)系——譯注。]，避免成為一個(gè)專制極權(quán)主義中心的奴隸，也避免成為超出我們控制的變化無常的秩序的奴隸。計(jì)劃的要求必須與簡(jiǎn)化的網(wǎng)絡(luò)秩序相匹配。

15. 我們并不想讓任何特殊組織成為實(shí)現(xiàn)這些方向的理想途徑。我們所需要的（我們一直需要的）就是一種組織的生態(tài)學(xué)，各種力量的多元主義，在他們互相比較的力量上產(chǎn)生共鳴和反饋平衡。宗派主義和集中化一樣，都是左翼的喪鐘，在這個(gè)方面，我們歡迎不同戰(zhàn)術(shù)的實(shí)驗(yàn)（包括那些我們不太贊同的實(shí)驗(yàn)）。

16. 我們有三個(gè)具體的中期目標(biāo)。首先，我們需要建立知識(shí)基礎(chǔ)。模仿像朝圣山學(xué)派（Mont Pelerin Society，譯注：朝圣山學(xué)社是由哈耶克發(fā)起成立的一個(gè)新自由主義學(xué)術(shù)團(tuán)體，成立于1947年4月。新自由主義以復(fù)興古典自由主義為主要特征，宣揚(yáng)資本主義和市場(chǎng)自由的普遍性，反對(duì)社會(huì)主義公有制，維護(hù)資本主義私有制度，堅(jiān)持自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是新自由主義的實(shí)質(zhì)和核心）那樣的新自由主義革命，這個(gè)任務(wù)需要?jiǎng)?chuàng)造新的意識(shí)形態(tài)，新的經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)模式，創(chuàng)造一種善的觀點(diǎn)，來取代和超越統(tǒng)治著我們今天世界的脆弱理想。這種基礎(chǔ)設(shè)施不僅要建構(gòu)觀念，也需要?jiǎng)?chuàng)造灌輸、實(shí)現(xiàn)和傳播這些觀念的制度和物質(zhì)途徑。

17. 我們要進(jìn)行大范圍的媒體改革。盡管互聯(lián)網(wǎng)和社會(huì)媒介似乎更民主化，傳統(tǒng)媒體渠道在選舉和構(gòu)造敘事上仍然十分關(guān)鍵，還有他們擁有大量的資金來從事調(diào)查報(bào)道。盡可能讓大眾來掌控這些媒體，這一點(diǎn)有助于化解當(dāng)下對(duì)事物狀態(tài)的表現(xiàn)方式。

18. 最后，我們需要重構(gòu)各種各樣的階級(jí)權(quán)力形式。重構(gòu)時(shí)必須摒棄這樣的觀點(diǎn)，即已經(jīng)存在著有組織的全球無產(chǎn)階級(jí)。相反，它必須將包含在后福特制的不確定勞動(dòng)的形式之下，散布各處的無產(chǎn)階級(jí)身份凝聚起來。

19. 一些組織和個(gè)體已經(jīng)在這個(gè)方面展開工作，但他們僅僅靠自己是不夠的。我們需要的是三者目標(biāo)彼此照應(yīng)，每一方都以某種方式修正它們的當(dāng)代關(guān)聯(lián)，這樣，其他目標(biāo)會(huì)變得越來越有效。基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)，社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)變革，三者之間良性反饋環(huán)產(chǎn)生了一種新的復(fù)雜的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一個(gè)新的后資本主義的技術(shù)-社會(huì)平臺(tái)。歷史證明了它是各種能帶來系統(tǒng)變革的戰(zhàn)術(shù)和組織最廣泛的集合，必須要學(xué)習(xí)這些課程。

20. 為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，在實(shí)踐層面上，我們堅(jiān)持認(rèn)為，加速主義左翼必須鄭重對(duì)待資源和貨幣的流動(dòng)，以建立一個(gè)新的有效的政治基礎(chǔ)。除了走上街頭的那種以身體鑄就的“人民力量”之外，我們需要資金，無論這些資金是來自于政府、體制、智囊團(tuán)、工會(huì)，還是個(gè)體捐贈(zèng)。我們認(rèn)為落實(shí)和引導(dǎo)這些資金，對(duì)于重建實(shí)際的加速主義左翼組織是非常重要的。

21. 我們宣布，只有最大程度的控制社會(huì)和環(huán)境的普羅米修斯式政治（Promethean politics），它能夠面對(duì)全球問題，或戰(zhàn)勝資本。這種控制必須區(qū)別于最初的啟蒙思想家們所鐘愛的控制。拉普拉斯（Laplace）如同鐘表運(yùn)行的宇宙，可以十分輕易地掌握既定的充分信息，這個(gè)宇宙已經(jīng)脫離嚴(yán)格的科學(xué)研究的日程表太久遠(yuǎn)了。但這并不會(huì)讓我們自己與那些后現(xiàn)代主義的陳舊殘余為伍，他們反對(duì)控制，認(rèn)為控制是法西斯主義的原型，或者根本不合法的權(quán)威。相反，我們認(rèn)為，困擾我們的星球和物種的問題，迫使我們以一種新的更為復(fù)雜的外表，重新實(shí)現(xiàn)控制，我們不可能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)我們行動(dòng)的結(jié)果，但我們可以在或然性概率上決定其后果的范圍。我們必須關(guān)聯(lián)于這樣的復(fù)雜體系分析，這是一種新的行動(dòng)形式：可以通過一種與各種偶然事件相關(guān)的實(shí)踐，去即興發(fā)揮和實(shí)施一種設(shè)計(jì)，它只能在行動(dòng)過程中，在地理-社會(huì)的技藝和狡黠理性的政治中才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。通過大量實(shí)驗(yàn)的形式，尋找到了在復(fù)雜世界中采取行動(dòng)的最佳路徑。

22. 我們需要恢復(fù)在傳統(tǒng)意義上，因后資本主義而提出的論斷：資本主義不僅僅是一個(gè)不公正和不正當(dāng)?shù)捏w系，而且它也是一個(gè)阻礙進(jìn)步的體系。正如資本主義解放了技術(shù)一樣，我們的技術(shù)發(fā)展也受到了資本主義的壓制。加速主義的基本信念是，通過超越資本主義社會(huì)所強(qiáng)加的限制，這些技術(shù)能力能夠且應(yīng)當(dāng)?shù)玫结尫拧Ｗ呦虺轿覀兘缦薜倪\(yùn)動(dòng)，不僅僅只是純粹為更理性的全球社會(huì)的斗爭(zhēng)。我們相信它必然會(huì)恢復(fù)這樣的夢(mèng)想，從十九世紀(jì)中葉到新自由主義時(shí)代的黎明之前，這個(gè)夢(mèng)想吸引了許多人，它號(hào)召智人（Homo sapien）超越大地和我們當(dāng)下身體形式的極限。今天，這些觀點(diǎn)被視為一個(gè)十分天真時(shí)代的遺物。不過，這些觀念也影射出在我們的時(shí)代里，想象力的匱乏駭人聽聞，這些觀點(diǎn)許諾了一個(gè)在感觸上生機(jī)勃勃的未來，在知識(shí)上充滿活力。畢竟，這僅僅是加速主義政治讓其成為可能的后資本主義社會(huì)，加速主義政治有能力兌現(xiàn)二十世紀(jì)中葉空間計(jì)劃的支票，通過極小的技術(shù)升級(jí)，超越世界，走向全方位的巨變。走向集體自我控制的時(shí)代，走向可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的不一樣的未來。讓自我批評(píng)和自我控制的啟蒙計(jì)劃更為完善，而不是其消滅啟蒙。

23. 我們面臨的選擇是嚴(yán)峻的：要么走向全球化的后資本主義，要么走向復(fù)古主義的緩慢發(fā)展的碎片化生活，走向永恒的危機(jī)，走向地球生態(tài)的最終崩潰。

24.需要建設(shè)未來。未來已經(jīng)被新自由主義的資本主義所摧毀，未來成為為更多不平等、沖突和混亂的廉價(jià)承諾。未來觀念中的崩潰，就是我們時(shí)代衰退的歷史地位的癥候，而不是像那些犬儒分子跳過了政治光譜試圖讓我們相信的那樣，帶著懷疑的成熟的標(biāo)志。加速主義推進(jìn)的是更為現(xiàn)代的未來——是新自由主義在本質(zhì)上無法創(chuàng)造出來的另一種現(xiàn)代性。未來必須再一次起航，打開我們的視野，走向大外部（Outside）的普世可能性。