文 | 刁一刀

創(chuàng)刊于1928年，意大利著名建筑設(shè)計(jì)雜志《Domus》即將迎來其100周年紀(jì)念。雜志編輯決定搞個(gè)「花活兒」：邀請(qǐng)10位國(guó)際知名建筑師擔(dān)任客座主編，每人負(fù)責(zé)一年（10期）。這樣從2018年算起剛好十年整，簡(jiǎn)稱「10x10x10」策劃。

Domus「10x10x10」計(jì)劃，圖源：Domus官網(wǎng)

國(guó)建筑師Jean Nouvel和他的中國(guó)「首秀」上海恒基·旭輝天地，

圖源：http://www.jeannouvel.com

到去年為止，Michele De Lucchi、Winy Maas（MVRDV）、David Chipperfield 和安藤忠雄已接連被請(qǐng)來客串主編。2022年，交椅被轉(zhuǎn)遞給了法國(guó)建筑師Jean Nouvel（讓·努維爾）手中。這位曾經(jīng)的普利茲克建筑獎(jiǎng)（建筑行業(yè)的諾貝爾獎(jiǎng)）得主，作為客座主編在雜志開篇時(shí)說：

I look for depth, sense, poetry, pleasure. That is what designing architecture today is about; it is not about stretching the city into places where it would not otherwise be. It is about starting from reality and then enriching it.

我尋找深度、感覺、詩意和愉悅。這就是今天建筑設(shè)計(jì)的意義所在。這不是將城市延伸到原本不會(huì)出現(xiàn)的地方，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，然后去豐盈它。

這段有點(diǎn)「當(dāng)代」的設(shè)計(jì)思路，用來形容泉州和通淮關(guān)岳廟竟也恰如其分，它剛好證明了，「觀點(diǎn)的公共性」可以跨越個(gè)體、時(shí)間和地理的牽絆，用人類最基本的共情能力傳遞一種真誠(chéng)和樸素的情感。這些情感與城市相關(guān)，更與城市里的房子，和每一個(gè)住在里面的普通人緊密相連。

這是一種「地方性的詩意和自在」，因此它既是國(guó)際的（global），同樣也是地方的（local）。

于是我們決定參考讓·努維爾給《Domus》2022年度設(shè)計(jì)的主題，總結(jié)出幾個(gè)關(guān)鍵短語，并用它們作為切入視角指引我們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)走進(jìn)泉州，重新去看看通淮關(guān)岳廟和這座城市的宗廟場(chǎng)所，以此來抓取些與城市相關(guān)的深度、感覺、詩意和愉悅。

與時(shí)間和解

RECONCILE WITH TIME

嚴(yán)格來說，位于泉州鯉城區(qū)涂門街上的通淮關(guān)岳廟并非古代建筑。更嚴(yán)謹(jǐn)些，至少可以說它的「古代成分」含量不高。

之所以這樣講，原因很簡(jiǎn)單：從走近廟門開始，你所能看到的大部分建筑構(gòu)件，從柱子、斗拱，到椽梁、雕作，包括里面的神像，幾乎都出自二十世紀(jì)末，也就是1986年至1990年間的重建工程。認(rèn)真算下來，這座廟大概三十多歲，正值青壯年。而其中唯一的例外是武成殿主殿、前殿的木結(jié)構(gòu)和屋面。也就是說，除此之外殿內(nèi)所有的門窗神像、室內(nèi)裝飾和旁邊的崇先殿、三義廟全部為九十年代的重建成果，透著一些年輕的味道。

如果用上面近乎苛刻的方法來定義「古代建筑」，多少顯得有些「原教旨主義」和不近人情。事實(shí)也的確如此，在專業(yè)領(lǐng)域中，有關(guān)歷史建筑「原真性（Authenticity）的討論始終爭(zhēng)論不休，「三明治555Project ·太原篇」里也多少有所提及。

在亞洲，尤其中國(guó)和日本，古建筑更多以「木」為主要結(jié)構(gòu)支撐。相比于西方的「石」建筑，木構(gòu)當(dāng)真是很難長(zhǎng)長(zhǎng)久久地存活在世上??！因此，日本伊勢(shì)神宮遷宮儀式才決意用每二十年旁址重建的方式，來挑戰(zhàn)歐美權(quán)威話語中關(guān)于「遺產(chǎn)價(jià)值觀」中有關(guān)「原真性」的單一敘事。

神宮式年遷宮：日本三重縣的伊勢(shì)神宮每20年舉行一次式年遷宮儀式

圖源：本田照夫

因此，如果拋棄掉時(shí)間軌跡的運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)建筑材質(zhì)的苛刻要求，而是把它作為觀察對(duì)象，再翻回頭來審視這座廟時(shí)，很容易便能發(fā)現(xiàn)：這里擁有著一段極其壯觀的「重建、改建和擴(kuò)建史」。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，繪制：刁一刀

始建年代不詳?shù)年P(guān)岳廟，早年間有河渠通海，是商賈聚集的地方，當(dāng)時(shí)的泉州敬奉水神平浪侯劉宴，因此彼時(shí)這座廟還是「平浪侯祠」。直到明代，關(guān)羽人氣飆升，成為無論官方還是民間都十分敬重的保護(hù)神，于是劉宴便被請(qǐng)去了側(cè)殿，「平浪侯祠」也正式改為「關(guān)帝廟」。之后，寺廟又經(jīng)歷過兩次大型重修，以及無數(shù)次小型修葺、改擴(kuò)建，甚至在光緒年間，還增加了「教育功能」，將禮樂亭改成小學(xué)使用。

直到1914年，在袁世凱的敦促下，「和祀關(guān)岳」成為一項(xiàng)政治任務(wù)，關(guān)岳二人便在袁大統(tǒng)領(lǐng)的「撮合」下開啟了新的「聯(lián)合辦公」模式，成為名副其實(shí)的「關(guān)岳廟」。這樣的合作一直延續(xù)到十年特殊時(shí)期前夕。在那段時(shí)間里，全國(guó)大大小小的宗廟建筑，幾乎無一例外被迫改變用途。宗廟建筑的「大空間特征」，最適合「聚集」，無論對(duì)人、還是物。因此，當(dāng)時(shí)的廟里便容納了三家工廠和一所小學(xué)（鯉中蜜餞包裝廠、清華紙盒廠、刻印社扇骨廠和立成小學(xué)）。

但即使如此，無論這座寺廟在六百多年中經(jīng)歷怎樣的波折，泉州百姓對(duì)關(guān)羽的信任，自始至終似乎從沒發(fā)生過改變。

2007年編寫的《泉州通淮關(guān)岳廟志》中，負(fù)責(zé)八十年代大修的工程師鄭國(guó)棟描述了鯉中蜜餞廠在除夕前一天搬出大殿后的場(chǎng)景。因第二日就是除夕，匆忙中只能向小學(xué)借來課桌和臉盆充當(dāng)供桌和香爐，再掛上一副關(guān)帝彩印圖。

雖然廟門重開當(dāng)日大量民眾并不知情，前來供奉的只有數(shù)百人，但是經(jīng)歷動(dòng)蕩十年，這里一直被當(dāng)?shù)孛癖娔刈o(hù)著。即使在運(yùn)動(dòng)最頻繁的那些年里，仍不斷有人在廢墟之上進(jìn)香祈福。

類似這樣堅(jiān)定的心情，構(gòu)成了一種「大眾需求」，它所凝集成的力量是非常壯觀的。這頗有一些「孟姜女哭長(zhǎng)城」的氣勢(shì)，但又無法把它們確切歸附于任何實(shí)體建筑材料身上。木構(gòu)建筑在被時(shí)間擺布的漫長(zhǎng)歷史中，一遍遍被替換，就像是「忒修斯之船」?？墒谴蠹铱偠歼€記得，涂門街255號(hào)就是關(guān)岳廟，即使雕像在運(yùn)動(dòng)中已被摧毀，也阻擋不了人們對(duì)關(guān)廟的信仰。

對(duì)民眾而言，相信的究竟是關(guān)岳二人、他們的塑像、還是這座廟本身，抑或是早已落魄為廢墟的基址，似乎也并沒有那么緊要?！赶嘈拧贡旧沓蔀橐环N存在。也正是這樣的存在，幫助關(guān)岳廟完成了與時(shí)間的和解。所以即使今天，為了保護(hù)這座整體重建于三十年前「局部古老」的廟宇，人們也樂意聽從指揮，把香爐挪出殿外，跪在門口狹窄空間的蒲團(tuán)上，完成一段延續(xù)六百多年的「拜拜」。

改變過去的權(quán)利

THE RIGHT TO CHANGE PAST

在街上和關(guān)岳廟相遇的感受，對(duì)外地人或者游客來說更像是一次開門見山的「盛宴」?？傊耆恍枰扉L(zhǎng)脖子四處尋找廟在哪里，因?yàn)榻值郎仙L(zhǎng)出的過渡空間，會(huì)毫不生分地一路將你引向大門入口。期間，身體和五官的全部感知都會(huì)在不自覺中被調(diào)動(dòng)起來，很帶勁兒。

如果你和我們一樣是從西而來，那么比較明確的起點(diǎn)大約在錫蘭僑民舊居前的小廣場(chǎng)上。

在這之前，你可能會(huì)先遇到「斯丹姜母鴨」總店，看到對(duì)面有時(shí)候會(huì)蹲著的幾個(gè)婦女，正在售賣扁擔(dān)挑來的當(dāng)季水果。她們皮膚黝黑，上衣顏色鮮艷。

繼續(xù)向前，步行空間頓時(shí)變得寬敞起來，暗黃色巨大體量的石頭墻面上，敞開著幾個(gè)巨大的洞口。作為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的阿拉伯風(fēng)格建筑清真寺——泉州的清凈寺幾乎與關(guān)岳廟毗鄰而居。但與關(guān)廟前的熱鬧完全相反的是，清凈寺門前充裕的空地上總是無人占領(lǐng)。似乎巨大的石頭建筑會(huì)讓路人自覺變得更加渺小，難以生出多少親近的感覺吧?？傊?，這樣的空曠當(dāng)繼續(xù)向西行走時(shí)，才會(huì)漸漸被稀釋掉。期間會(huì)路過一處售賣供奉用品的商店，直到走入錫蘭僑民舊居前的小廣場(chǎng)。

與其說是廣場(chǎng)，用「空地」來形容大概更準(zhǔn)確，這里最大的特征在于「色彩和分工」?？臻g里除了泉州一霸「電動(dòng)車」之外，就是五顏六色、材質(zhì)不同、高低各異的椅子板凳；這些座椅更像是劃地盤兒的工具，對(duì)空間進(jìn)行了二次細(xì)分，每人認(rèn)領(lǐng)一塊各自為政。

而板凳上的人，則又按性別各領(lǐng)其職：男性端坐一處「看相算命」，偶爾勾勾手指，暗示幾步外的香客走過去，他們也不怎么講話，用表情和動(dòng)作傳達(dá)著「我在蕓蕓眾生里唯獨(dú)看到了你的命運(yùn)」。女性顯然要更熱絡(luò)一些，她們穿梭在人群中，尋找合適的時(shí)機(jī)與路人搭話，推薦自己手中的香品。不過，所有人都默默守護(hù)著一種秩序：那就是絕不會(huì)跨過廣場(chǎng)入侵到用「蓮花裝飾」區(qū)隔的關(guān)岳廟「領(lǐng)地」，包括那位身體殘疾的男人。

之所以稱作「領(lǐng)地」，在于這片空間與眾不同的氣質(zhì)：如果站在空間感知的角度，那么關(guān)岳廟門口才應(yīng)該是它最精彩之處，獨(dú)特的空間構(gòu)成與周圍馬路形成一種「恰恰好」的銜接與正面撞擊感。攢動(dòng)的人群、香火之繚繞，對(duì)色、聲、香的加持，讓整體感知完整而神奇。這也恰好合乎了開頭努維爾的那句話：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，然后去豐盈它。

相關(guān)記錄中顯示，1995年廟前增拓一千多平米的廣場(chǎng)。這聽上去非常闊綽，但眼前的場(chǎng)景卻剛好相反。廟門口的進(jìn)香空間似乎被墊高了，如此形容或許并不準(zhǔn)確，因?yàn)樗c西面的步行道是齊平的。換句話說，廟門口的區(qū)域里，需要在高度上發(fā)生改變只有新增的「廟前廣場(chǎng)」。

于是，我們便能看到當(dāng)下的空間布局：在涂門街與關(guān)岳廟入口之間的區(qū)域，被挖出了一塊微微下沉的空間作為「廟前廣場(chǎng)」。與此同時(shí)，步行道經(jīng)過錫蘭僑民舊居前的小廣場(chǎng)后被截?cái)?。取而代之的是一段黃黑相間的圍擋——成為廣場(chǎng)與慢行車道之間的「過渡」。

看多了論文或者公眾號(hào)文章中的「公共客廳」，此刻眼前的關(guān)岳廟門口，大概是另一種對(duì)「公共客廳」的全新拓展。藏在廟門里的「拜拜」就這樣從內(nèi)部「溢了出來」，成為了街道的一部分：由于防火要求，香爐不得已被挪出大殿，跟著的部分儀式也被挪了出來，如今，它們占據(jù)著廟門口和下沉廣場(chǎng)之間的區(qū)域：巨大圓形香爐后邊，兩張面積闊綽的長(zhǎng)桌之上，依次碼著一排排等待敬奉的貢品。

門口神像前，三級(jí)臺(tái)階下，一排蒲團(tuán)一字?jǐn)[開，檐下站著幾個(gè)負(fù)責(zé)秩序的工作人員。天光下進(jìn)香祀神的「拜拜」行為，大概就是在這樣的氣氛中發(fā)生的。曾經(jīng)的入口過渡空間此刻肩負(fù)起重要的燒香功能，于此同時(shí)，這片區(qū)域也一同參與了涂門街的街道構(gòu)成。

而如此一來，就讓對(duì)關(guān)岳廟的參觀行為變得有些微妙。即使只是在街邊駐足站定幾分鐘，勉強(qiáng)也能算是到此一游：因?yàn)槟隳芸吹侥贻p的男子雙手合十在心中祈愿，也能看到阿姨口中念念有詞，然后嘩啦一聲，筊杯從手中落下的樣子；空氣里彌散著濃郁的香火氣味，甚至飄向了馬路對(duì)面的房子，而頭頂之上，則是令人眼花繚亂，進(jìn)而嘆為觀止的閩南宗廟建筑裝飾。

這大概就是泉州吧，「拜拜」成功打破了一種對(duì)空間的常規(guī)界定，在公共與私密、開放與封閉之間反復(fù)游走，直到界限被徹底模糊。

不過仔細(xì)琢磨這樣的布局，「局促感」依然若隱若現(xiàn)。這不太可能是一處被精心打造過的當(dāng)代公共空間，倒更像是在左沖右突之間，各方勢(shì)力最終達(dá)成的「微妙平衡」。涂門街改造拓寬發(fā)生在1995年，想來五年前的1990年，重建廟宇的負(fù)責(zé)人肯定不會(huì)想到未來有一天會(huì)和市政搶地盤兒。

但不管怎樣，當(dāng)下的街道形態(tài)就擺在眼前。經(jīng)歷百年發(fā)展的通淮關(guān)岳廟一直在改變，從空間形態(tài)、建筑材料到敬拜流程，寺廟甚至還自主研發(fā)了「電子燒金」功能。兩座2.5米高的「電子金爐」就位于廟內(nèi)，棱柱爐身上配有的六面顯示屏上，提供「掃碼燒金」服務(wù)。

從曾經(jīng)心目中的日常信仰，到成為被迫消失的「四舊」，再到如今合法合規(guī)，甚至有點(diǎn)高級(jí)的「拜拜」，過去究竟發(fā)生了怎樣的改變？又是誰在改變它呢？ 真誠(chéng)在記憶中滑行

MEMORY WITH SINCERITY

梁?jiǎn)⒊f，某些地方供祀某種神最多，可以研究各地方心理，某時(shí)代供祀某種神最多，可以研究各時(shí)代的心理。那么關(guān)公呢？老家河?xùn)|解州（今山西運(yùn)城）的關(guān)云長(zhǎng)生前并沒有為福建建立過什么功績(jī)，就更不用提泉州了。但歷史記載中，閩南人對(duì)關(guān)羽的崇拜，自明嘉靖起便經(jīng)久不衰，以至于如今的關(guān)岳廟，也是從當(dāng)年的水神「平浪侯祠」發(fā)展而來。

2021年，當(dāng)泉州正式被列入世界遺產(chǎn)名錄中時(shí)，使用的主題為「宋元時(shí)期中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心」。這意味著被認(rèn)可的城市遺產(chǎn)價(jià)值中，商業(yè)貿(mào)易與背后多民族融合的移民文化，構(gòu)成了泉州歷史脈絡(luò)里最重要的組成。

在閩南社會(huì)的文化基因里，從中原社會(huì)整宗整族遷移而來的獨(dú)特屬性，讓生活在這里的人曾一度懷揣著向中原主流文化靠近的心思。因此家家戶戶門口才會(huì)看到不同的「衍派」和「?jìng)鞣肌?，用來?biāo)記他們與中原家族姓氏的關(guān)系。

不過有點(diǎn)諷刺的是，這樣明確把祖宗姓氏寫在門頭的做法，如今倒成為一枝獨(dú)秀，秒殺一眾奔赴城市現(xiàn)代化途中陷入「同質(zhì)化」尷尬境地的中原城市。這樣的空間特征賦予了泉州鮮明的城市氣質(zhì)。于是，這里開始被頻繁提及——作為時(shí)下公認(rèn)的「在地文化」，成為了回歸「附近性」和「本土性」的最佳樣本之一。

事實(shí)也的確如此，當(dāng)年人們從中原離開故土，為了生存來到這所謂的「蠻荒之地」開辟新的生活，不難想象，對(duì)于來此地定居的人來說，人心之中最強(qiáng)烈的牽絆大概就那種沒有歸處的漂泊感了。

可想而知，關(guān)羽便成為當(dāng)時(shí)最好的解藥之一。

關(guān)羽背后所承托的儒家思想，剛好能被「忠義」二字精妙概括。人們開始發(fā)揮想象，對(duì)神明的指代含義進(jìn)行了二次、三次甚至多次創(chuàng)作。于是「忠義」被不斷詮釋和演化，從「驅(qū)魔、鎮(zhèn)邪、消災(zāi)、保平安發(fā)財(cái)」到成為「全能神」的路上，關(guān)帝順利突破了時(shí)間和空間的雙重限制，終于成為名副其實(shí)的公共神明。據(jù)說，在泉州拜拜時(shí)可以向神明詢問各種大小事宜，大到結(jié)婚生子、事業(yè)升遷，小到今天要吃咸飯、面線糊還是燒肉粽。而與其說這是關(guān)羽的功勞，倒不如說是人們選擇愿意相信他，相信他能保佑我們的生活。

在泉州，這樣的公共性還體現(xiàn)一種叫做「鋪境制」的空間遺存中。

泉州城內(nèi)以城墻為基本范圍，城下設(shè)“隅”，“隅”下設(shè)“鋪”，“鋪”下設(shè)“境”，民間簡(jiǎn)稱為“鋪境”。

作為曾經(jīng)的政權(quán)單位和行政區(qū)劃，宗教與民間信仰曾經(jīng)深入于泉州境內(nèi)不同尺度的空間之中。鋪境里分布著大大小小的宮廟神龕，其中供奉各自的鋪主公和境主公。三十八鋪各自祀奉著他們心中期望保境安民的神靈，構(gòu)成了「南泉佛國(guó)」的獨(dú)特風(fēng)景。

而如今的城市空間，經(jīng)歷現(xiàn)代化發(fā)展后依然還能留存住了一些寶貴的痕跡：在巷弄穿梭時(shí)，常能于路口轉(zhuǎn)角或者某個(gè)狹小的過道空間里偶遇一方土地神仙。每當(dāng)此刻，大城市固有的「公共與私密之間的辯證邏輯」便會(huì)再一次被重新打破。通常表現(xiàn)在不斷質(zhì)問自己：這里是可以穿過的嗎？這里真的是可以走進(jìn)去看看的嗎？

在人與神之間的互動(dòng)中，人們不斷豐富著包括關(guān)羽在內(nèi)各路神仙的想象，當(dāng)?shù)厝瞬粌H尊重已有的神仙，偶爾心意相對(duì)時(shí)，還會(huì)延續(xù)「關(guān)羽變身關(guān)帝」的路徑，從人間擇取心中所向并賦予其「神格」，之后再為這些新晉的神仙提供一處安身立命的廟宇，好讓TA們能順心從容地從歷史中來，到現(xiàn)實(shí)中去。

這樣真誠(chéng)的相互照顧，在泉州當(dāng)?shù)貏?wù)實(shí)的城市氣氛中被不斷推進(jìn)和細(xì)化。以至于當(dāng)?shù)啬酥灵}南地區(qū)的人們，對(duì)「神仙出差」這件事，從不會(huì)感到大驚小怪。每逢大中節(jié)日需要請(qǐng)出主祀神時(shí)，分身便會(huì)坐鎮(zhèn)家中，負(fù)責(zé)照看本地信眾，讓主祀神安心出門「工作」，人們甚至還幫神仙們辦理了火車票和飛機(jī)票據(jù)。

媽祖出差，圖源：廈門航空

對(duì)游客來說，這一定是類似「獵奇」般的新奇認(rèn)知，但無論如何，我們都能從中看到一些有關(guān)當(dāng)?shù)氐莫?dú)特氣質(zhì)：這是一種具體可感的信任，它發(fā)生在人與人、人與神之間的互動(dòng)里。而這樣的互動(dòng)是經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史一路磕磕絆絆才走過來的，也正是這樣的信任，讓生活本身表達(dá)為一種更加具體的相遇。如此氣氛里，當(dāng)?shù)厝诉x擇心平氣和地過日子、打交道，并欣然置身在一群來自五湖四海的神靈庇佑之下。

地方性的詩意與自在

POETS WHO ARE ENDOWED WITH EMPATHY

在鯉城區(qū)三朝巷里溜達(dá)，會(huì)看到一處狹窄走廊的入口處掛著個(gè)牌子，上面寫著：李仙公、境土公，三朝9號(hào)。向里探看，走廊的正前方是一處民宅的大門?！竵砣ト荨瓜盗胁タ屠锝榻B說，舊城改造時(shí)附近的境主廟和李仙公廟都被拆掉了，居住在三朝9號(hào)的人家便把李仙公和境土公的神位請(qǐng)到了自己的家中，并為其修建了一處神龕供奉。這樣，平日住在附近的居民也好過來供奉土地公公。

我們來到的時(shí)候，剛好在午后，大門并沒有像播客里說的那樣敞開著，站在門口猶豫著是否進(jìn)去看看，但無論是狹長(zhǎng)的走廊，盡頭處貼著對(duì)聯(lián)的鐵門，還是門口兩側(cè)的石獅子，似乎都在向我們發(fā)出強(qiáng)烈的暗示：這里是私人領(lǐng)域。就在這時(shí)，身旁一對(duì)當(dāng)?shù)厝舜虬绲闹心攴驄D徑直拐了進(jìn)去，看到緊閉的大門時(shí)，他們很自然地按響了一旁的門鈴。這一舉動(dòng)簡(jiǎn)直是在給我們壯膽，于是兩人便跟著快步走了進(jìn)去。

鈴聲響一陣，從斜對(duì)面的門里走出一位阿姨。看到我們過于明顯的游客氣質(zhì)，她一邊開門，一邊溫和地說，進(jìn)來看看吧，不要錢的。我們跟著前面的夫婦走了進(jìn)去，屋子并不大，不過一應(yīng)擺設(shè)俱全。門口還有一張小桌，桌上擺著紙筆。門口的小院里擺著香爐，靠墻是一排紅木色老式沙發(fā)椅，東面墻上，則記錄著所有供養(yǎng)人的名字和捐獻(xiàn)金額。

阿姨背著手站在一邊，安靜地看著婦人跪在蒲團(tuán)上默默祈愿。我們繞著屋子走了一圈后，和阿姨聊了幾句。據(jù)阿姨說，這里曾經(jīng)是她和老伴的住處，后來為了迎接土地公，便決定租下旁邊的房子居住，把曾經(jīng)的臥室騰出來供奉神像。說完，空氣再次陷入安靜。我們相互使了個(gè)眼色，準(zhǔn)備與阿姨和土地公公告別，臨走時(shí)阿姨從神龕下的桌上抓來兩罐涼茶塞給我們，「口渴嗎，喝點(diǎn)茶吧」。

喝著涼茶回到三朝巷，作為游客的我們似乎感到自己和這座城市的關(guān)系又近了一些。具體是什么呢？好像也說不太清。不過既然住在附近，剛剛至少和照看這里的土地公公打了照面，也算有了點(diǎn)頭之交，他多少會(huì)護(hù)佑我們幾日的吧！

部分參考閱讀資料

· 吳幼雄，李少園，《通淮關(guān)岳廟志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

· 泉州市區(qū)民間信仰研究會(huì)，泉州通淮關(guān)岳廟董事會(huì)，《第二屆關(guān)帝文化節(jié)論文集》

· 肖健美，民間信仰公廟的當(dāng)代發(fā)展探究——以泉州通淮關(guān)岳廟為例，《文化遺產(chǎn)》2016年第二期

· 惘川身邊事，泉州關(guān)帝廟的前世今生，已有一千多年的歷史，香火極旺之至

· 佳億，泉州關(guān)岳廟自主研發(fā)「電子燒金」，青年橫財(cái)發(fā)展會(huì)

· 人文泉州，泉州史跡研究：民間信仰宮廟—關(guān)帝廟

· 婉瑩和老李，博物志出品泉州系列播客「來去泉州」

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原標(biāo)題：《用「特定視角」去看看泉州的關(guān)岳廟 | 555 Project》

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