?文 _ 姜萌（中國人民大學(xué)歷史學(xué)院）

歷史是我們的組成部分，我們也是歷史的組成部分。

對(duì)很多中國人來說，“公共史學(xué)”（Public History）是一個(gè)相對(duì)陌生的概念。即使是史學(xué)從業(yè)者，也有可能沒有聽說過或沒有了解過這個(gè)概念。但是絕大多數(shù)中國人一定接觸過公共史學(xué)的具體成果——即使沒有讀過通俗史學(xué)作品，也看過歷史劇或歷史類紀(jì)錄片；即使沒有參與過口述史采集工作，也參觀過博物館或歷史類展覽。除了可被直接感知的歷史類公共文化產(chǎn)品，公共史學(xué)還包括很多不易被感知的領(lǐng)域，比如城市規(guī)劃中的歷史資源保護(hù)、環(huán)境治理中的歷史考量等。大到治國理政，小到飯后談資，我們對(duì)歷史的活學(xué)活用，無處不在。公共史學(xué)正是歷史學(xué)界為了描述多種多樣的歷史應(yīng)用現(xiàn)象而創(chuàng)造的一個(gè)概念。

自從1978年公共史學(xué)作為一個(gè)概念由美國學(xué)者羅伯特 · 凱利（Robert Kelley）和衛(wèi)斯利·約翰遜（G. Wesley Johnson）提出后，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了幾十種對(duì)它的定義或界定，其中最被廣泛接受的是美國公共史學(xué)委員會(huì)（NCPH）的界定：“公共史學(xué)描述了在世界上運(yùn)用歷史學(xué)的多種多樣的方式。從這個(gè)意義上講，公共史學(xué)就是歷史學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問題的應(yīng)用?！保ㄕ悦绹彩穼W(xué)委員會(huì)官方網(wǎng)站）為了讓人更容易理解這個(gè)具有開放性和多元性的概念，其后還意味深長地加上了這樣一句話，“I know it when I see it”（吾見之則吾知之）。這句話想要表達(dá)的，正是上文描述的那些現(xiàn)象。

NCPH自1979年始召集年會(huì)，圖為1988年NCPH年會(huì)時(shí)主席團(tuán)的合影。
圖源：ncph.org

為了更好地理解公共史學(xué)，我在此要介紹另一個(gè)對(duì)應(yīng)的概念——學(xué)院派史學(xué)。歷史學(xué)界之所以要?jiǎng)?chuàng)造出公共史學(xué)這個(gè)概念，是為了將以運(yùn)用為目的的歷史學(xué)與以追求純粹知識(shí)為目的歷史學(xué)區(qū)別開來。靈活運(yùn)用歷史以創(chuàng)造歷史，是人類特殊的能力，但在現(xiàn)代化歷程中，在科學(xué)主義、實(shí)證主義等思想的影響下，歷史學(xué)研究逐漸走上了學(xué)院化、專業(yè)化、獨(dú)立化的道路。史學(xué)專業(yè)化的實(shí)質(zhì)是史學(xué)的精英化，這也就意味著告別了人間煙火。歷史學(xué)界建立了自己的規(guī)則，進(jìn)行窄而深的研究，越來越專注于純粹知識(shí)的發(fā)現(xiàn)。從業(yè)者用專業(yè)準(zhǔn)確的語言寫作，只在意同行評(píng)價(jià)，不在意大眾觀感。這種史學(xué)主要集中在大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)中，因此被稱為“學(xué)院派史學(xué)”。

學(xué)院派史學(xué)的出現(xiàn)雖然對(duì)歷史學(xué)界研究能力與水平的提升有非常正面的作用，但也帶來了歷史知識(shí)生產(chǎn)的“霸權(quán)”——研究越來越精細(xì)瑣碎，也越來越生硬死板，削弱了歷史與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。這也是過去幾十年里，世界各地出現(xiàn)不同程度的“史學(xué)危機(jī)”的根源所在。換言之，公共史學(xué)是學(xué)院派史學(xué)危機(jī)的產(chǎn)物。公共史學(xué)的倡導(dǎo)者們希望以一種開放和多元的觀念來克服史學(xué)過度專業(yè)化的弊病、重建歷史學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，以專業(yè)知識(shí)和職業(yè)規(guī)范重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，讓煙火氣重新回到歷史學(xué)之中。需要強(qiáng)調(diào)的是，公共史學(xué)的出現(xiàn)并非要否定或取代學(xué)院派史學(xué)，而是要與學(xué)院派史學(xué)一起，構(gòu)成完整、健康的歷史學(xué)。學(xué)院派史學(xué)是歷史知識(shí)的來源，公共史學(xué)是對(duì)歷史知識(shí)的運(yùn)用，二者如車之兩輪、鳥之兩翼。

公共史學(xué)作為一個(gè)概念，還有一個(gè)需要解釋的問題，即對(duì)其近似概念的辨析。在中英文世界里都存在著一些與該概念近似的表述。在英文中，除了Public History，還有Applied History等。從目前的趨勢(shì)來看，對(duì)Public History的使用日益頻繁。在中文中，除了“公共史學(xué)”，還有“通俗史學(xué)”“大眾史學(xué)”“公眾史學(xué)”“應(yīng)用史學(xué)”等。在這些相似的概念中，“公共史學(xué)”與“公眾史學(xué)”是被使用得最多的兩個(gè)。我認(rèn)為，“公共史學(xué)”是比“公眾史學(xué)”更適合作為學(xué)術(shù)概念的詞匯，原因主要有三個(gè)。第一，“公共史學(xué)”更符合中國史學(xué)秉筆直書的傳統(tǒng)，也能更好地傳播史學(xué)，使之走出書齋成為民眾生活、生產(chǎn)的一部分理念。第二，“公共史學(xué)”更符合“共享解釋權(quán)”精神。在傳播學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域，“公眾”是一個(gè)具有“排己性”的概念，即“我”與“公眾”是對(duì)立性的，“我”是主體，“公眾”是客體。公共史學(xué)恰恰希望在真實(shí)性和公共性的基礎(chǔ)上，讓專業(yè)史學(xué)從業(yè)者與民眾通過“共享解釋權(quán)”共同構(gòu)建歷史認(rèn)識(shí)。第三，“公共史學(xué)”更符合翻譯和學(xué)術(shù)界的表述習(xí)慣。梳理一個(gè)多世紀(jì)以來的漢語詞匯史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn) Public XX 普遍被譯為“公共XX”，如公共管理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、公共財(cái)政學(xué)等。

側(cè)重歷史學(xué)應(yīng)用的公共史學(xué)，在理論上也有一定的要求。對(duì)公共史學(xué)的理論認(rèn)識(shí)，最核心的有三點(diǎn)：歷史學(xué)的本質(zhì)屬性、歷史學(xué)的中心任務(wù)和歷史學(xué)的根本價(jià)值。

公共史學(xué)概論
姜萌
高等教育出版社, 2020

歷史學(xué)的本質(zhì)屬性是什么？從世界各國歷史學(xué)的發(fā)展歷程來看，凡是比較健康的歷史學(xué)，都需要在盡可能追求真實(shí)的基礎(chǔ)上融入生活、服務(wù)民眾，也即真實(shí)性和公共性是史學(xué)的兩個(gè)本質(zhì)屬性。其中，真實(shí)性是基礎(chǔ)，離開了對(duì)真實(shí)的永恒追求，歷史學(xué)就不再是歷史學(xué)；公共性是要求，離開了對(duì)民眾生產(chǎn)生活的持續(xù)參與，歷史學(xué)就不再是健康的歷史學(xué)。公共史學(xué)之所以能夠迅速成為一個(gè)席卷世界主要國家的史學(xué)趨向，根本原因就在于這一史學(xué)形態(tài)很好地兼顧了史學(xué)的這兩個(gè)本質(zhì)屬性：在追求真實(shí)方面，公共史學(xué)和學(xué)院派史學(xué)有一樣的追求；在參與民眾生產(chǎn)生活方面，公共史學(xué)因靈活多樣的形式和民眾喜聞樂見的方式，更具有優(yōu)勢(shì)。

歷史學(xué)的中心任務(wù)和根本價(jià)值是什么？簡(jiǎn)而言之，歷史學(xué)的中心任務(wù)就是以人類利益為出發(fā)點(diǎn)來記錄、書寫和解釋人類歷史；歷史學(xué)的根本價(jià)值在于塑造有利于人類發(fā)展的歷史記憶與觀念。從中西歷史學(xué)的發(fā)展歷程來看，歷史學(xué)要較好地完成這個(gè)中心任務(wù)，實(shí)現(xiàn)這一根本價(jià)值，需要在史學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)堅(jiān)持真實(shí)性和公共性。

一般而言，圍繞一件史事的完整史學(xué)活動(dòng)可以分解為五個(gè)環(huán)節(jié)：記載、辨析、書寫、傳播、接受。記載就是如實(shí)記錄正在發(fā)生的事件，秉筆直書是對(duì)這一環(huán)節(jié)的最高要求，也是真實(shí)性的保證。辨析是對(duì)記載的檢驗(yàn)和補(bǔ)充，多聞闕疑和去偽存真是這一環(huán)節(jié)的工作原則。在盡可能占有記載資料并認(rèn)真考辨的基礎(chǔ)上，將史料凝聚在一起以再現(xiàn)史事，并闡釋其中的原委與意義，即是書寫環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)不僅要追求真實(shí)性，也要追求公共性。歷史書寫不僅是作者自己的事情，也是群體乃至于人類共同的事情。史學(xué)作品在作為文化產(chǎn)品進(jìn)入流通和傳播環(huán)節(jié)后，既要接受讀者的檢視，也將深刻影響讀者。讀者通過閱讀或觀看歷史作品，通過歷史理解形成歷史認(rèn)識(shí)和記憶，塑造觀念意識(shí)，并將這些思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為歷史創(chuàng)造的資源。換言之，史學(xué)家通過努力，將那些被遮蔽或不易被理解的歷史事件揭示或再現(xiàn)，使之進(jìn)入公共傳播領(lǐng)域，被民眾理解、接受，達(dá)到提升或修正歷史認(rèn)知的效果，并逐漸由個(gè)體認(rèn)知匯聚融合成為公共認(rèn)知，最終形成有利于人類更好存續(xù)發(fā)展的歷史記憶或觀念。

歷史學(xué)的本質(zhì)屬性、中心任務(wù)和根本價(jià)值是衡量史學(xué)發(fā)展是否健康的核心依據(jù)，也是發(fā)展公共史學(xué)的理論基礎(chǔ)。學(xué)院派史學(xué)出于專業(yè)化要求等原因，其作品確實(shí)不太容易被民眾閱讀和接受，導(dǎo)致它越來越遠(yuǎn)離民眾的生活，給自身帶來危機(jī)。從表面看，現(xiàn)代史學(xué)從業(yè)者只把功夫和精力放在了辨析這個(gè)環(huán)節(jié)，不僅不重視傳播和接受，甚至連記載和書寫都擱置了。更深層的原因則是，大多數(shù)史學(xué)從業(yè)者對(duì)史學(xué)的本質(zhì)屬性、中心任務(wù)和根本價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足，缺少開放意識(shí)和打破規(guī)訓(xùn)的勇氣。

如果我們持一種開放和多元的觀念來觀察歷史學(xué)對(duì)人類生活的參與情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)非常開放、實(shí)用的學(xué)科，通過與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、檔案學(xué)、地理學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科相互融合、借鑒，它具有了非常大的活力和潛力，深度參與了人類的文化生活、社會(huì)運(yùn)行和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。而從史學(xué)從業(yè)者的視角轉(zhuǎn)換至公眾的視角來看待公共史學(xué)，就會(huì)有另一種認(rèn)識(shí)。

公眾關(guān)注的是內(nèi)容產(chǎn)品品質(zhì)的好壞，而不是產(chǎn)品的生產(chǎn)原理或工藝流程。比如，很多人喜歡看歷史影視劇，但是大多數(shù)觀眾都不會(huì)關(guān)注劇本是如何撰寫的、劇集是如何拍攝的，更不會(huì)關(guān)注劇本的性質(zhì)、理論問題。觀眾關(guān)注的是能否看懂、是否好看、經(jīng)不經(jīng)得起自己知識(shí)的檢驗(yàn)。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)轉(zhuǎn)換為公眾的視角后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)公共史學(xué)的實(shí)踐成果本質(zhì)上是用于媒介消費(fèi)的內(nèi)容產(chǎn)品。而從內(nèi)容產(chǎn)品這個(gè)角度出發(fā)，公共史學(xué)可以包括通俗史學(xué)、口述史學(xué)、影像史學(xué)、文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)、地方史志、公共歷史教育、數(shù)字公共史學(xué)等不同表現(xiàn)形式。

中華文明可能是最重視歷史學(xué)的文明。在中華文明誕生之際，就可以找到歷史學(xué)的痕跡。在中華文明成熟之時(shí)，歷史學(xué)也在走向成熟。殷鑒不遠(yuǎn)、原始察終、見盛觀衰、鑒往知來、青史留名、永垂不朽……漢語中數(shù)十個(gè)有關(guān)歷史意識(shí)的詞匯，顯示出中華文明對(duì)歷史的重視。徐復(fù)觀先生曾說，中華文明的早熟性，原因就在于中華文明很早就從神的審判發(fā)展到歷史審判，中國人在幾千年前就建立起了對(duì)歷史的敬畏。從此之后，富有歷史情結(jié)的中國人，一直生活在歷史與現(xiàn)實(shí)交織的時(shí)空之中。

這種交織主要通過兩種方式進(jìn)行：一，歷史往往以“祖宗之法”或“前代之失”的方式深刻影響著現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)轉(zhuǎn)，其在歷史學(xué)中的表現(xiàn)是起居注、實(shí)錄、國史、正史等嚴(yán)肅的官方史學(xué)；二，歷史以文藝的方式承載倫理價(jià)值、深刻影響著人心風(fēng)俗，其在歷史學(xué)中的表現(xiàn)是詠史詩、歷史小說、歷史戲劇等民間史學(xué)。從先秦文獻(xiàn)來看，歷史學(xué)在形成過程中，逐漸出現(xiàn)了官方精英史學(xué)和民間通俗史學(xué)的分流。官方史學(xué)越來越規(guī)范嚴(yán)肅，民間通俗史學(xué)越來越靈活多樣。從某種角度看，民間通俗史學(xué)就是中國公共史學(xué)的本土源頭。

民間通俗史學(xué)主要的表現(xiàn)形態(tài)是以歷史為內(nèi)容，以文學(xué)為形式。與世界其他文明相似的是，中華早期文明中也出現(xiàn)了不少英雄史詩或歷史傳說。比如《詩經(jīng)》中的不少篇章都與歷史有關(guān)，或是敘述本族歷史、歌頌祖先，或是批判反思?xì)v史事件。《詩經(jīng)》在今天被視作高雅文化的代表之一，但在商周時(shí)期卻屬于民間文化。兩漢南北朝時(shí)期，歷史知識(shí)的表現(xiàn)形式更加多元，詠史詩、史論、壁畫、畫像磚等都很流行。其中，傳聞雜傳在隋唐時(shí)期演變?yōu)閭髌婀适录八字v。宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展也刺激了通俗文化的發(fā)展，講史活動(dòng)不僅出現(xiàn)在都市的勾欄瓦舍，也深入到了鄉(xiāng)村，成為中國人日常文化生活的重要組成部分。到了元代，不僅講史很流行，演史也開始走向成熟。有研究者指出，元雜劇中近三分之一的作品可歸入歷史劇的范疇。明朝禁止在舞臺(tái)上表演歷史，導(dǎo)致歷史劇發(fā)展進(jìn)入低谷，但是明朝卻在宋代話本和元代雜劇的基礎(chǔ)上發(fā)展出了歷史演義小說?！度龂萘x》流行后，各個(gè)朝代的歷史都迅速被“演義”化。這一時(shí)期的演義類小說大多依據(jù)正史改編，文字更加通俗易懂，形式也愈發(fā)成熟。清代的通俗史學(xué)創(chuàng)造性不足，但在發(fā)展和運(yùn)用上達(dá)到了前所未有的高度。以《三國演義》為例，有學(xué)者指出，《三國演義》在入關(guān)前就是滿人貴族的政治和軍事教科書；此后，其不僅作為暢銷書籍代代流傳，而且從中又演化出很多戲劇，深度融入了民間生活。

西王母畫像磚（東漢），成都博物館藏
圖源：錦點(diǎn)網(wǎng)-成都文化文物展示平臺(tái)

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗之后，中國傳統(tǒng)的通俗史學(xué)開啟了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。清末民國時(shí)期的通俗史學(xué)的形式還是那些形式，但是老瓶裝新酒，觀念和內(nèi)容都受到了新時(shí)代的影響。比如，演義小說轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史小說，出現(xiàn)了《萬國史演義》等作品；從傳統(tǒng)戲劇發(fā)展出了歷史劇，并出現(xiàn)了兩次關(guān)于歷史劇的辯論；評(píng)書曲藝則發(fā)展出了學(xué)者講史的形式，其中最著名的要數(shù)抗戰(zhàn)時(shí)期的“黎東方講三國”。民國時(shí)期的一些學(xué)者非常重視通俗史學(xué)對(duì)民眾的影響。譬如，顧頡剛專門創(chuàng)辦了通俗讀物編刊社，以通俗歷史讀物教育和鼓勵(lì)民眾抵抗日本侵略。中華人民共和國成立以后，通俗歷史讀物、歷史劇等獲得了一些新發(fā)展，出現(xiàn)了“中國歷史小叢書”、《中國歷史故事集》等成果。改革開放以后，包括歷史學(xué)在內(nèi)的中國學(xué)術(shù)文化開始多元化發(fā)展。20世紀(jì)80年代，中國史學(xué)從業(yè)者為了應(yīng)對(duì)“史學(xué)危機(jī)”，開始特別重視史學(xué)知識(shí)的應(yīng)用問題，在借鑒美國Public History的基礎(chǔ)上，提出了發(fā)展“公共史學(xué)”等建議。40多年來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國史學(xué)在應(yīng)用方面的實(shí)踐探索，達(dá)到了前所未有的廣度、深度和高度。

近年來，隨著科技的發(fā)展，公共史學(xué)也呈現(xiàn)出數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)。利用新媒體擴(kuò)大歷史產(chǎn)品的傳播效果（如嗶哩嗶哩網(wǎng)站上的歷史類Up主）和利用數(shù)字技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)歷史呈現(xiàn)形態(tài)的多元化（比如“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目）是數(shù)字公共史學(xué)的兩大表現(xiàn)。此外，公共史學(xué)還對(duì)游戲開發(fā)、城市規(guī)劃等領(lǐng)域產(chǎn)生了影響。

數(shù)字敦煌網(wǎng)站主頁。數(shù)字敦煌”項(xiàng)目對(duì)敦煌石窟和相關(guān)文物進(jìn)行全面的數(shù)字化采集、加工和存儲(chǔ)，將已經(jīng)獲得和將要獲得的圖像、視頻、三維等多種數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)數(shù)據(jù)匯集起來，構(gòu)建一個(gè)多元化與智能化相結(jié)合的石窟文物數(shù)字化資源庫。

雖然以應(yīng)用和實(shí)踐為目標(biāo)的公共史學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)差異很大，但也可以提煉出共同的特點(diǎn)。相比于學(xué)院派史學(xué)，公共史學(xué)的特點(diǎn)可以概括為兩點(diǎn)：重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，重返人間煙火。

所謂“重返歷史現(xiàn)場(chǎng)”，是從內(nèi)容上講，公共史學(xué)以再現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng)為目的。學(xué)院派史學(xué)以歸納法為基礎(chǔ)，在占有大量歷史資料的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史進(jìn)行提煉概括或理論闡釋。檢視、評(píng)判學(xué)院派史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)、理性和規(guī)范，而公共史學(xué)的實(shí)踐在很多時(shí)候和學(xué)院派史學(xué)是反向的。它常常要借助演繹推理，利用知識(shí)和常識(shí)，將已經(jīng)斷裂的史料連綴起來，給“風(fēng)干”的故事重新注入血液，讓讀者或觀眾通過文字、語言或影像，回到立體、感性的歷史現(xiàn)場(chǎng)。這個(gè)重新構(gòu)建的歷史現(xiàn)場(chǎng)或許與真實(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)有所差異，但已經(jīng)是現(xiàn)有條件下對(duì)歷史的最大程度的還原?！爸胤禋v史現(xiàn)場(chǎng)”對(duì)于人類認(rèn)知?dú)v史具有非常重要的意義。有研究者指出，人類的記憶和理解依賴于感性的影像，只有那些可以轉(zhuǎn)化為感性影像的事物，才更容易被理解和記憶。關(guān)于這點(diǎn)，南宋學(xué)者鄭樵就曾說過，學(xué)習(xí)歷史“即圖而求易，即書而求難”。而從日常生活經(jīng)驗(yàn)來看，當(dāng)我們看到某個(gè)重要?dú)v史人物的名字時(shí)，大腦總會(huì)自動(dòng)調(diào)出某個(gè)我們看過的插圖、雕像或影視劇形象。

當(dāng)代中國公共史學(xué)的實(shí)踐大多以重返歷史現(xiàn)場(chǎng)為實(shí)踐導(dǎo)向，此處可以略舉幾個(gè)例子。在歷史讀物方面，馬伯庸創(chuàng)作的歷史小說《兩京十五日》，雖然其歷史依據(jù)僅有幾十個(gè)字，但他在創(chuàng)作時(shí)對(duì)大運(yùn)河兩岸進(jìn)行了多次實(shí)地考察，在小說中也盡可能根據(jù)史料和考察去重現(xiàn)歷史情節(jié)。李開元?jiǎng)?chuàng)作的“歷史敘事三部曲” （《秦崩》《楚亡》《漢興》）將秦漢時(shí)期的史料與他的實(shí)地考察見聞和照片結(jié)合，交融古今、夾敘夾議，為讀者構(gòu)建了恢宏細(xì)膩的秦漢風(fēng)云。張宏杰撰寫的《大明王朝的七張面孔》雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)不多，但是對(duì)心理活動(dòng)的再現(xiàn)和分析卻相當(dāng)精彩?？谑鍪吩L談的核心就是讓被訪談人借助照片、實(shí)物等盡可能地回到歷史事件發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，去回憶當(dāng)時(shí)的真實(shí)情形。歷史劇、歷史類紀(jì)錄片、文化遺產(chǎn)的數(shù)字化或影像化，更是重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的最為直觀的嘗試。簡(jiǎn)而言之，公共史學(xué)的呈現(xiàn)雖然形態(tài)各異，但在內(nèi)容上都希望利用視覺或聽覺來充分發(fā)掘感性的歷史細(xì)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)或呈現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng)的目的。

所謂“重返人間煙火”，是從取向上講，公共史學(xué)要重建史學(xué)與民眾生活的聯(lián)系。“學(xué)歷史有什么用”可能是近幾十年來歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生和老師遭遇最多的“靈魂之問”，它也在一定程度上反映了當(dāng)代學(xué)院派史學(xué)與民眾日常生活的脫離。作為個(gè)體學(xué)者，當(dāng)然可以去追求純粹的學(xué)術(shù)，但是作為一個(gè)學(xué)科，長此以往就可能面臨災(zāi)難性的后果。因?yàn)橐婚T不能為人類尤其是社會(huì)大眾提供利益或?qū)嵱脙r(jià)值的學(xué)科，勢(shì)必會(huì)變成“冷門絕學(xué)”，陷入發(fā)展危機(jī)。在過去很長一段時(shí)間里，由于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系導(dǎo)向等問題，歷史學(xué)從業(yè)者過度追求專業(yè)化、規(guī)范化，只重視專業(yè)研究，幾乎完全忽視了歷史知識(shí)的應(yīng)用與傳播，使歷史學(xué)日漸遠(yuǎn)離民眾的生產(chǎn)生活。

實(shí)際上，民眾對(duì)歷史知識(shí)的需求一直存在。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著物質(zhì)生活水平的提高，民眾在歷史文化方面的需求變得更加強(qiáng)烈。這種需求積累到了2006年，突然獲得了較大的滿足。

易中天在央視“百家講壇”欄目的《品三國》節(jié)目、當(dāng)年明月創(chuàng)作的《明朝那些事兒》都在這一年成為引人注目的文化現(xiàn)象。2007年1月，在湖南衛(wèi)視首播的《大明王朝1566》又引起了人們對(duì)歷史劇的關(guān)注。有意思的是，無論是講史的易中天、寫書的當(dāng)年明月，還是拍電視劇的張黎，都沒有歷史學(xué)的專業(yè)背景。但他們的成功實(shí)踐確實(shí)刺激了一部分史學(xué)從業(yè)者，反思并開始重視歷史知識(shí)的應(yīng)用與傳播。

電視劇《大明王朝1566》（2007）講述了嘉靖與海瑞的故事，豆瓣評(píng)分高達(dá)9.7

時(shí)至今日，一些學(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚的前輩大家（如李伯重、葛劍雄、李開元、許紀(jì)霖等）、一些超越了學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的中年學(xué)者（如羅新、于賡哲等）、一些勇于遵從內(nèi)心的青年英才（如周思成、鄭小悠等）在從事學(xué)術(shù)研究之余，已經(jīng)開始了各種各樣的公共史學(xué)實(shí)踐。而屬于歷史學(xué)門類的考古學(xué)，更是在大力發(fā)展公共考古?？梢哉f，近10年來中國歷史學(xué)界呈現(xiàn)出的最大趨向就是不少歷史學(xué)從業(yè)者都在嘗試重建歷史學(xué)與民眾生活的聯(lián)系。重新有了人間煙火氣的歷史學(xué)，其健康度也顯著提升！

漫長的余生
羅新
北京日?qǐng)?bào)出版社, 2022

中國公共史學(xué)未來會(huì)怎樣呢？綜合來看，在以下三個(gè)方面的發(fā)展空間最大。首先，敘述史學(xué)的復(fù)興會(huì)讓通俗歷史讀物繼續(xù)發(fā)展。羅新教授的《漫長的余生：一個(gè)北魏宮女和她的時(shí)代》和魯西奇教授的《喜：一個(gè)秦吏和他的世界》是這方面的最新成果。在通俗史學(xué)領(lǐng)域，除了越來越多的專業(yè)史學(xué)從業(yè)者投身實(shí)踐，還有很多非專業(yè)人士投身到歷史寫作或講史的實(shí)踐中。其次，影像史學(xué)仍然會(huì)有很大的發(fā)展空間。當(dāng)下，我們已經(jīng)進(jìn)入影像化時(shí)代，人們對(duì)影像的接受和依賴程度會(huì)不斷增加。在這種情況下，歷史劇和歷史紀(jì)錄片等歷史的影像化表達(dá)形式，必然會(huì)在歷史知識(shí)傳播中扮演越來越重要的作用。在這個(gè)領(lǐng)域，非史學(xué)從業(yè)者的實(shí)踐要比史學(xué)從業(yè)者活躍得多。比如歷史照片收藏愛好者鄒德懷利用自己收藏的圖片講述歷史，已經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響。再次，數(shù)字公共史學(xué)的發(fā)展是不可阻擋的趨勢(shì)?！皵?shù)字敦煌”的成功讓很多文博機(jī)構(gòu)意識(shí)到了數(shù)字化的價(jià)值，新冠肺炎疫情帶來的挑戰(zhàn)又讓“云上展廳”成為常態(tài)。除了這些已經(jīng)發(fā)展的方面，在線歷史書寫等也方興未艾。

在《中國公共史學(xué)集刊》創(chuàng)刊號(hào)“開篇的話”中，我曾寫道：“希望多年以后，經(jīng)過中國歷史學(xué)從業(yè)者的努力，歷史學(xué)能夠切實(shí)滿足人民大眾創(chuàng)造美好生活的需求，歷史就在每個(gè)人的生活中，成為一個(gè)更普遍的共識(shí)?！敝两袼哪赀^去了，我感覺中國歷史學(xué)確實(shí)在朝這個(gè)方向前進(jìn)！

（原載于《信睿周報(bào)》第84期）