我們很早就學(xué)會(huì)對(duì)作者和作品進(jìn)行“分門(mén)別類”，例如《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部“現(xiàn)實(shí)主義”詩(shī)集，屈原被奉為中國(guó)“浪漫主義”的鼻祖，陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”體現(xiàn)著“自然主義”的精髓……

這是義務(wù)教育階段的常見(jiàn)做法，有助于最便捷地把握作品的精神特質(zhì)，但是習(xí)以為常之后，卻很少有人去追問(wèn)究竟什么是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義……它們?nèi)绾萎a(chǎn)生，又代表著何種內(nèi)涵。

即使是一些專著，也會(huì)很自然地指出，我國(guó)從上古到近代的古典文學(xué)中，“浪漫主義”是綿延不絕的傳統(tǒng)。但是“浪漫主義”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它來(lái)自19世紀(jì)西方浪漫主義文學(xué)思潮，即便是作為創(chuàng)作原則和創(chuàng)作方法，在西方也不是是“古已有之”，而說(shuō)在中國(guó)是古已有之，則未免有些令人費(fèi)解。

魯迅先生在《三閑集·扁》中曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文藝界上可怕的現(xiàn)象，是在盡先輸入名詞，而并不紹介這名詞的函義。于是各各以意為之?？匆?jiàn)作品上多講自己，便稱之為表現(xiàn)主義；多講別人，是寫(xiě)實(shí)主義；見(jiàn)女郎小腿肚作詩(shī)，是浪漫主義；見(jiàn)女郎小腿肚不準(zhǔn)作詩(shī)，是古典主義；天上掉下一顆頭，頭上站著一頭牛，愛(ài)呀，海中央的青霹靂呀……是未來(lái)主義……等等。還要由此生出議論來(lái)。這個(gè)主義好，那個(gè)主義壞……等等。

我們不得不承認(rèn)，魯迅先生所說(shuō)的這種情況，在現(xiàn)今仍然部分地存在。文學(xué)觀念和文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)譜系的科學(xué)性、準(zhǔn)確性與合理性問(wèn)題，關(guān)乎文學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建設(shè)。從源頭上深度梳理與重新闡釋西方文學(xué)思潮，是外國(guó)文學(xué)研究創(chuàng)新的重要途徑。

在北大博雅講壇第482期《文學(xué)思潮研究：文學(xué)研究的創(chuàng)新之維》中，浙江工商大學(xué)文科資深教授蔣承勇講述了文學(xué)思潮研究的緣起、特點(diǎn)、案例等，為我們深入了解文學(xué)思潮打開(kāi)了一個(gè)窗口。

01

體裁流變與思潮演變

中西文學(xué)發(fā)展有什么差異？

中國(guó)文學(xué)主要呈現(xiàn)為文體演變的線索——散文、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。思潮流派不清晰。而西方文學(xué)明顯呈“運(yùn)動(dòng)”、“革命”的形態(tài)，思潮流派是紅線。

文學(xué)思潮是指在特定歷史時(shí)期一定社會(huì)-文化思潮影響下形成的具有某種共同美學(xué)傾向、藝術(shù)追求和廣泛影響的文學(xué)思想潮流。

文學(xué)思潮的界定有四個(gè)層面：

1、文學(xué)思潮產(chǎn)生發(fā)展的深層文化邏輯，是凝結(jié)為哲學(xué)世界觀的特定社會(huì)文化思潮。

2、文學(xué)思潮的理論表達(dá)，是完整、獨(dú)特的詩(shī)學(xué)系統(tǒng)。

3、文學(xué)思潮在作家生態(tài)層面的現(xiàn)象顯現(xiàn)，是流派、社團(tuán)的大量涌現(xiàn)。

4、文學(xué)思潮的最終展示，是新的文本實(shí)驗(yàn)和技巧創(chuàng)新。

02

不停留在字面意義上

文學(xué)思潮研究要求史論結(jié)合

文學(xué)史研究的三個(gè)層面是相互勾連的基本問(wèn)題：作品研究、作家研究和思潮研究。其中，文學(xué)思潮研究是“史”和“論”的結(jié)合，同時(shí)又與作家、作品的研究密切相關(guān)；“史”的梳理與論證以作家作品為基礎(chǔ)和個(gè)案，“論”的展開(kāi)與提煉以作家作品為依據(jù)和歸宿。因此，文學(xué)思潮研究是文學(xué)史研究的理論性、宏觀性和綜合性工程。

“理論性”意味著文學(xué)思潮研究高于文學(xué)史和作家作品研究，需要對(duì)作家作品和文學(xué)史現(xiàn)象在理論概括與抽象提煉后上升到文學(xué)理論和美學(xué)理論的層面。

“宏觀性”意味著文學(xué)思潮研究雖然離不開(kāi)具體的作家作品，但又不拘泥于作家作品，而是從“源”與“流”的角度梳理文學(xué)史演變與發(fā)展的淵源關(guān)系和流變方式及路徑、影響，使文學(xué)史研究具有宏闊的視野。

“綜合性”意味著文學(xué)思潮的研究是作家作品、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論、文學(xué)史和思想史等多個(gè)領(lǐng)域的研究，使文學(xué)史研究的全面性、系統(tǒng)性和跨文化、跨學(xué)科成為必然與可能。

與個(gè)案化的作家、作品研究相比，文學(xué)思潮研究在西方文學(xué)史研究中處于最高階位，這也就合乎邏輯地使其成為西方文學(xué)史研究的中樞地帶，也因此決定了其在西方文學(xué)史研究中的難度和重要性，以及對(duì)外國(guó)文學(xué)學(xué)科建設(shè)中的舉足輕重的作用。

研究西方文學(xué)史和作家作品，如果沒(méi)有文學(xué)思潮的視野，勢(shì)必會(huì)因此缺失對(duì)文學(xué)史的宏觀思維、深度把握與理論考辨，從而失之簡(jiǎn)單化與淺表化。

03

如何被誤讀？

文學(xué)思潮在中國(guó)的來(lái)龍去脈

由于我國(guó)特殊的人文生態(tài)環(huán)境，決定了對(duì)西方文學(xué)思潮的研究的特殊境遇，無(wú)可避免地使西方文學(xué)思潮研究出現(xiàn)了歷史性偏頗，從而遺留了諸多有待深化和完善的重要學(xué)術(shù)空間。

西方文學(xué)思潮在中國(guó)的傳播，乃新文化運(yùn)動(dòng)得以展開(kāi)的重要?jiǎng)恿υ慈?，并直接催生了五四新文學(xué)革命。人文主義、古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、唯美主義、前期象征主義、現(xiàn)代主義等西方諸思潮同時(shí)在中國(guó)文壇繽紛綻放。

但是，一時(shí)間的熱鬧紛繁過(guò)后，主體性“選擇”的問(wèn)題很快便擺到了本土學(xué)界與文壇面前。由是，崇奉浪漫主義的“創(chuàng)造社”、信奉古典主義的“學(xué)衡派”、認(rèn)同現(xiàn)實(shí)主義的“文學(xué)研究會(huì)”等開(kāi)始論。以“浪漫主義首領(lǐng)”郭沫若在1925年轉(zhuǎn)向，全面批判浪漫主義并皈依“寫(xiě)實(shí)主義”為標(biāo)志，20年代中后期， “寫(xiě)實(shí)主義”/“現(xiàn)實(shí)主義”在中國(guó)學(xué)界與文壇的獨(dú)尊地位逐漸獲得確立。

民國(guó)11年之《學(xué)衡》創(chuàng)刊號(hào)

1949年以后，中國(guó)在文藝政策與文學(xué)理論方面全方位追隨蘇聯(lián)。西方浪漫主義、自然主義、象征主義、唯美主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)觀念或文學(xué)傾向持續(xù)遭到批判；與此同時(shí)，昔日的“寫(xiě)實(shí)主義”，在理論形態(tài)上亦演變成為“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”或與“革命浪漫主義”結(jié)合在一起的“革命現(xiàn)實(shí)主義”。此時(shí)，本土評(píng)論界對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義做出了嚴(yán)格區(qū)分，在價(jià)值判斷上，一味取向于現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)自然主義的些許肯定也僅僅是因?yàn)樗鼘?duì)現(xiàn)實(shí)主義有某種程度的補(bǔ)充與發(fā)展。

改革開(kāi)放之后，“現(xiàn)實(shí)主義至上論”在持續(xù)的論爭(zhēng)中趨于瓦解；對(duì)浪漫主義、自然主義、象征主義以及唯美主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)的研究與評(píng)價(jià)慢慢地開(kāi)始復(fù)歸學(xué)術(shù)常態(tài)。但舊的“現(xiàn)實(shí)主義至上論”尚未遠(yuǎn)去，新的理論風(fēng)潮又開(kāi)始盛行。上世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等文學(xué)觀念以及解構(gòu)主義、“后殖民主義”等文化觀念風(fēng)起云涌，一時(shí)間成為新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。這在很大程度上，延緩乃至阻斷了學(xué)界對(duì)西方諸多文學(xué)思潮研究的深入。

后現(xiàn)代閣樓客廳設(shè)計(jì)，圖片來(lái)自攝圖網(wǎng)。

總體上看，本土學(xué)界對(duì)西方文學(xué)思潮在學(xué)理認(rèn)知上始終存在系統(tǒng)的重大誤判或誤讀，對(duì)它的價(jià)值的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足。

在這種情況下，應(yīng)如何推動(dòng)中國(guó)文學(xué)思潮研究走上正確道路呢？比如我們常說(shuō)的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義，它們的真正意涵究竟是什么呢？

浪漫主義

作為文學(xué)思潮的浪漫主義，是對(duì)過(guò)往傳統(tǒng)的一次“革命”與“反叛”。

浪漫主義終結(jié)了此前主導(dǎo)西方文學(xué)200多年的古典主義文學(xué)思潮，并取而代之，在大約兩代人的歷史區(qū)段上，成為西方文壇新的領(lǐng)導(dǎo)力量。西方文學(xué)從理性主義走上了感性主義（情感主義）的階段。

浪漫主義文學(xué)早期作家歌德，他在1774年發(fā)表的小說(shuō)《少年維特的煩惱》描述一名帶有豐富感性和熱烈情感的年輕作家的故事，引發(fā)了全歐洲成千上萬(wàn)青年的崇拜和模仿。

浪漫主義同時(shí)顛覆了此前主導(dǎo)西方文學(xué)2000多年的“摹仿說(shuō)”，用其所倡導(dǎo)的“表現(xiàn)說(shuō)”從整體上革新了西方的文學(xué)理念，開(kāi)啟從“鏡”到“燈”的重大轉(zhuǎn)變。

對(duì)浪漫派作家來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作不再是對(duì)外在自然的模仿，而是詩(shī)人的創(chuàng)造性想象；文學(xué)作品也不再是自然的鏡子，而是作家創(chuàng)造的另一世界：一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)世界。

并且，浪漫主義革命使其成為西方文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代階段的標(biāo)志。浪漫主義以降，西方文學(xué)諸多思潮——象征主義、唯美主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義以及頹廢派文學(xué)等均是對(duì)浪漫主義的“正反應(yīng)”——它們均肇始于浪漫主義，并從不同的側(cè)面深化、發(fā)展了浪漫主義。

而現(xiàn)實(shí)主義、自然主義則基本是對(duì)浪漫主義的“負(fù)反應(yīng)”——它們雖然也肇始于浪漫主義，彼此也有不同程度的內(nèi)在聯(lián)系，但基本上卻是以浪漫主義的“矯正者”的身份確立了自身的歷史地位。

現(xiàn)實(shí)主義

19世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義以其強(qiáng)烈的社會(huì)批判性和高度的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值而著稱于世。

現(xiàn)實(shí)主義者總是力圖給我們展示一個(gè)未曾美化過(guò)的世界，但是，這并不意味著現(xiàn)實(shí)主義比現(xiàn)代派形態(tài)的文學(xué)缺少虛構(gòu)，僅僅是機(jī)械、簡(jiǎn)單的“摹仿”，恰恰相反，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的虛構(gòu)特別隱秘而已，在虛構(gòu)的想象和抽象中提煉和結(jié)晶出逼真的效果，才是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作之藝術(shù)真諦，唯其達(dá)到逼真之效果的虛構(gòu)更顯其藝術(shù)技巧之爐火純青。現(xiàn)實(shí)主義追求鏡子般的真實(shí)，也并非對(duì)生活的直陳，而是借助高水平的虛構(gòu)技巧創(chuàng)造出來(lái)的一種合乎生活邏輯的逼真效果。

需要注意的是，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并不是簡(jiǎn)單的誰(shuí)取代誰(shuí)的雙向分裂，而是你中有我我中有你的互相包容。現(xiàn)實(shí)主義的奠基人司湯達(dá)和巴爾扎克實(shí)際上是以浪漫主義的姿態(tài)登上文壇的。

司湯達(dá)與巴爾扎克

作為一種“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”，其反叛現(xiàn)代工業(yè)文明、社會(huì)--歷史描寫(xiě)的風(fēng)俗畫(huà)特征和心理描寫(xiě)的細(xì)致性等方面，都傳承了浪漫主義文學(xué)。所以，勃蘭兌斯把早期現(xiàn)實(shí)主義稱之為“浪漫現(xiàn)實(shí)主義”，這可以理解為這兩種文學(xué)思潮之“現(xiàn)代性”的共同秉賦。因此，現(xiàn)實(shí)主義雖然有對(duì)浪漫主義的反叛，但彼此并不完全表現(xiàn)為絕然的分裂，而又有內(nèi)在的勾連。

自然主義

在理論上，自然主義作家強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的直接性與強(qiáng)烈性，主張經(jīng)由“體驗(yàn)”這個(gè)載體讓生活本身“進(jìn)入”文本，而不是接受觀念的統(tǒng)攝以文本“再現(xiàn)”生活，由此，自然主義完成了對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)中“再現(xiàn)”式“現(xiàn)實(shí)主義”的革命性改造，于是，自然主義開(kāi)拓出了一種嶄新的“顯現(xiàn)”文學(xué)觀：“顯”即現(xiàn)象直接的呈現(xiàn)，意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)書(shū)寫(xiě)要基于現(xiàn)象的真實(shí)，要尊重現(xiàn)象的真實(shí)，不得輕易用武斷的結(jié)論強(qiáng)暴真實(shí)。自然主義“顯現(xiàn)”理論達(dá)成了對(duì)浪漫主義之“表現(xiàn)”與現(xiàn)實(shí)主義之“再現(xiàn)”的超越，也達(dá)成了自然主義對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代主義之“內(nèi)傾性”風(fēng)格的接續(xù)。

盡管在崇尚科學(xué)思維和實(shí)用理性這方面，現(xiàn)實(shí)主義與自然主義有某種程度的同根同源性。但關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與自然主義，既不能籠而統(tǒng)之地用“寫(xiě)實(shí)主義”將兩者一鍋煮，也不能以現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)尺削足適履地評(píng)價(jià)自然主義。

由以上三個(gè)概念解釋與辨析可以看出推進(jìn)中國(guó)對(duì)西方文學(xué)思潮研究的必要性。

研究文學(xué)思潮，可以拓展文學(xué)研究新路徑、新領(lǐng)域、補(bǔ)短板；為文學(xué)史“重寫(xiě)”提供新思路、新視野、新成果；拓展作家作品研究的視閾。

總結(jié)而言，深度闡釋西方文學(xué)思潮，特別是十九世紀(jì)文學(xué)思潮，重新認(rèn)識(shí)文學(xué)之傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，可以助推外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的重構(gòu)，也可以助推文學(xué)觀念和文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)譜系的更新與完善，同時(shí)也有助于整個(gè)文學(xué)研究理念與方法的創(chuàng)新。

19世紀(jì)西方文學(xué)思潮研究叢書(shū)

本叢書(shū)把19世紀(jì)西方文學(xué)思潮放在西方文學(xué)史演變和中外文學(xué)關(guān)系比較的基點(diǎn)上予以重新考察，從整體上對(duì)其基本面貌與內(nèi)在邏輯做出新的系統(tǒng)闡釋，從而廓清并深化了該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，為重寫(xiě)西方文學(xué)史和促進(jìn)外國(guó)文學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了重要而嶄新的成果借鑒。

-End-

原標(biāo)題：《浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義……文學(xué)思潮還要被誤讀多久？》

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