漢娜·阿倫特：最大的為惡者，是那些因?yàn)閺牟凰伎妓龅氖虑槎鴱牟挥洃浀娜?/h1>

2023-01-06 18:41

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漢娜·阿倫特

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漢娜·阿倫特是20世紀(jì)偉大的政治哲學(xué)家，作為一位美籍猶太裔女性學(xué)者，她的思想深受古希臘羅馬文化的熏陶，甚至有部分基督教的影響，但卻鮮有猶太色彩。而她最有爭(zhēng)議的著作《艾希曼在耶路撒冷:一份關(guān)于平庸的惡的報(bào)告》，遭到了許多猶太同胞的批評(píng)，就連她的好友肖勒也指責(zé)他“缺乏對(duì)猶太人的愛(ài)”。她因此蒙受了“自我憎恨的女人”，以及“納粹的同情者”的惡名。而阿倫特的代表作《人的境況》一書(shū)中的觀點(diǎn)，被認(rèn)為有對(duì)私人生活和家務(wù)勞動(dòng)的貶低，因此有批評(píng)者說(shuō)她是偷偷溜進(jìn)男性俱樂(lè)部的“反女權(quán)主義者”。

阿倫特身為一名猶太女性，在思考問(wèn)題時(shí)，似乎從來(lái)不從自己的“特殊”身份出發(fā)，而是一直站在普世、公共的立場(chǎng)上?；蛟S這是她本人遭到誤解，著作遭到誤讀的重要原因。2020年的平安夜，教宗方濟(jì)各在圣誕致辭中，曾引用《人的境況》中阿倫特的名言：“盡管人終有一死，而不是為死而生，而是為著開(kāi)端啟新而生?！憋@然，阿倫特的思想深受其師海德格爾的影響，但是她如同亞里士多德一樣，愛(ài)真理甚于自己的老師。阿倫特對(duì)于海德格爾的感情是復(fù)雜的，不能用愛(ài)恨交織來(lái)簡(jiǎn)單地形容。在20世紀(jì)50年代兩人恢復(fù)友誼后，阿倫特曾積極地向美國(guó)讀者推介海德格爾的作品，但海德格爾對(duì)于自己這位高徒的著作，卻似乎并不怎么放在心上。阿倫特所關(guān)注的公共領(lǐng)域，恰恰是海德格爾所忽視或者輕視的。

人的境況

作者: [美] 漢娜·阿倫特 著 王寅麗 譯

出版社: 上海人民出版社

出版時(shí)間: 2021-06

2

在海德格爾的現(xiàn)象學(xué)和存在論中，沒(méi)有倫理學(xué)或政治學(xué)的位置，用荀子批評(píng)莊子的話來(lái)說(shuō)，是“蔽于知天而不知人”。面對(duì)納粹的滔天惡行，從海德格爾的存在論出發(fā)，的確很難得出批判的結(jié)論?；蛟S在海德格爾看來(lái)，猶太人遭遇的劫難，是無(wú)可逃避的存在之天命?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡”。難道納粹的意志，就能代表天道？另一位德國(guó)存在主義哲學(xué)家，也是阿倫特導(dǎo)師的雅斯貝爾斯，在納粹統(tǒng)治時(shí)期做出了與海德格爾截然不同的選擇。而法國(guó)存在主義哲學(xué)家薩特，在被關(guān)押的集中營(yíng)里得到一本海德格爾的《存在與時(shí)間》，深受啟發(fā)。但他卻另辟蹊徑，發(fā)展出自己獨(dú)特的存在主義思想，積極地加入到抵抗運(yùn)動(dòng)之中。希特勒上臺(tái)之后，阿倫特敏銳地感到局勢(shì)緊張，果斷地選擇了離開(kāi)德國(guó)。在逃亡的過(guò)程中，她并沒(méi)有消極地坐以待斃，而是積極地應(yīng)對(duì)，巧妙地周旋，兩次從險(xiǎn)境中脫身。在1941年逃離歐洲，來(lái)到美國(guó)。

阿倫特的《平庸之惡》遭到很多猶太同胞指責(zé)的一個(gè)重要原因，在于她大膽地提出，部分猶太人，尤其是那些具有特權(quán)的猶太人，對(duì)來(lái)自納粹的迫害沒(méi)有進(jìn)行抵抗。而順從主義的態(tài)度，當(dāng)然不會(huì)感動(dòng)劊子手放下屠刀，反而令其更加順利地完成了屠殺的任務(wù)。正如阿倫特所說(shuō)的：“對(duì)于一個(gè)猶太人來(lái)說(shuō)，猶太領(lǐng)導(dǎo)人在毀滅自己的同胞中所扮演的角色，是整個(gè)黑暗故事當(dāng)中最黑暗的一章。”在耶路撒冷對(duì)艾希曼的審判中，大量受害者對(duì)施害者罪行的控訴，很容易引起人們對(duì)受難的以色列人的同情和對(duì)納粹的憎恨。但情感上的共鳴，不能代替對(duì)事件背后的原因，以及作惡者心理動(dòng)機(jī)的深入思考。

反抗“平庸之惡”

作者: [美]漢娜·阿倫特 著 [美]杰羅姆·科恩 編 安尼 譯

出版社: 上海人民出版社

出版時(shí)間: 2014-04

在阿倫特看來(lái)，僅僅將艾希曼視為惡魔般的人物，是一種簡(jiǎn)單化的判斷，重要的是對(duì)他所犯罪行的性質(zhì)有明確的認(rèn)知?！耙?yàn)橥高^(guò)這個(gè)故事，人們可以最清晰地洞見(jiàn)納粹在歐洲上層社會(huì)——不僅在德國(guó)而且在幾乎所有國(guó)家，不僅在施害者同時(shí)也在受害者身上——引發(fā)的全面道德崩潰?！痹凇稑O權(quán)主義的起源》一書(shū)中，阿倫特借用康德“根本惡”的概念來(lái)表達(dá)這種史無(wú)前例的滔天罪惡。“確實(shí)是在極權(quán)主義的最后階段，一種絕對(duì)的惡出現(xiàn)了?！彼忉屨f(shuō)，絕對(duì)是因?yàn)樗荒軓娜魏螌儆谌说目衫斫鈩?dòng)機(jī)中推出。這種惡既不能懲罰，也不能饒恕，也就是說(shuō)，不能由自我利益、貪婪、渴望、怨懟、權(quán)力欲望，怯懦等罪惡動(dòng)機(jī)來(lái)解釋。她形容為“凡它們展現(xiàn)之處，人類(lèi)事務(wù)領(lǐng)域和人的權(quán)力都被破壞殆盡。”顯然，阿倫特是從人對(duì)公共事務(wù)參與的缺失角度來(lái)試圖理解根本惡的。而極權(quán)主義的“根本惡”具體表現(xiàn)在實(shí)施者艾希曼的身上，卻是“平庸”的。

共和的危機(jī)

作者: [美] 漢娜·阿倫特 著 鄭辟瑞 譯

出版社: 上海人民出版社

出版時(shí)間: 2013-04

3

對(duì)于何為“平庸”？阿倫特曾向好友肖勒姆這樣解釋?zhuān)簮翰皇莚adical，而是extreme，前者帶有根本性，后者具有極端性。主要的特征在于thoughe-defying，也就是抵制思考，通俗地說(shuō)就是“無(wú)思”。在阿倫特看來(lái)，只有善才是有深度和根本的，這種看法明顯來(lái)自于奧古斯丁的影響。相反，惡是沒(méi)有深度和膚淺的。具體到艾希曼，他不是傳統(tǒng)的大惡人、野心家，即伊阿古、麥克白，也不是“一心只想做個(gè)惡人”的理查三世。“他為獲得個(gè)人提升而特別勤奮地工作，除此之外，他根本就沒(méi)有任何動(dòng)機(jī)?！备又卑椎卣f(shuō)，他從未意識(shí)到自己在做什么，他并不愚蠢，他只不過(guò)不思考?！笆遣凰伎?，注定讓他變成那個(gè)年代罪大惡極的人之一。”因此，阿倫特在《平庸之惡》的結(jié)尾，得出這樣的結(jié)論：“這種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的做法，這種不思考所導(dǎo)致的災(zāi)難，比人類(lèi)與生俱來(lái)的所有罪惡本能加在一起所做的還要可怕——事實(shí)上，這才是我們真正應(yīng)該從耶路撒冷習(xí)得的教訓(xùn)。”

許多像艾希曼這樣的納粹分子，在對(duì)自己的罪行進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，往往會(huì)說(shuō)他們是在執(zhí)行命令，盡職盡責(zé)。而這恰恰說(shuō)明了阿倫特對(duì)極權(quán)統(tǒng)治所下的判斷是準(zhǔn)確的：“把個(gè)人變成行使職能者和統(tǒng)治機(jī)器上赤裸裸的齒輪，從而對(duì)其去人格化，是極權(quán)統(tǒng)治的本質(zhì)?！钡牵Ｂ欠窨梢跃痛送泼撟镓?zé)呢？“我們假定作為辯護(hù)，你說(shuō)沒(méi)有什么比讓你變成一個(gè)大屠殺組織的自愿工具更不幸的事情了，可是仍然存在著你執(zhí)行了這個(gè)工具的事實(shí)，因此你就主動(dòng)地支持了大屠殺?！弊栽赋蔀樽鲪旱墓ぞ?，服從上級(jí)的命令，不加以思考，亦不曾抵制，就是成為犯罪幫兇的表現(xiàn)。任何參與到狂熱的運(yùn)動(dòng)之中，不加分析地服從動(dòng)員，接受命令，以致在集體性的暴力罪惡行為中有份的人，都不能找任何借口為自己推脫罪責(zé)。當(dāng)然，他們可以說(shuō)，自己在歷史的大潮中，狂熱的氛圍中，被沖昏了頭腦，失去了理智。而這本身，就是一種“抵制思考”的表現(xiàn)，“無(wú)思”并不是罪，但卻讓人對(duì)罪惡缺乏判斷的能力。阿倫特的致“思”之路，可以追溯到古希臘時(shí)代的柏拉圖、亞里士多德，近現(xiàn)代的康德、海德格爾。

艾希曼在耶路撒冷：一份關(guān)于惡的報(bào)告

作者: [美] 漢娜·阿倫特 著 安尼 譯

出版社: 譯林出版社

出版時(shí)間: 2017-01

4

半個(gè)世紀(jì)之后，德波拉·普利斯塔的《艾希曼審判》和貝蒂娜·施湯內(nèi)特的《耶路撒冷之前的艾希曼：平庸面具下的大屠殺劊子手》等著作，通過(guò)更多的歷史資料，試圖向人們展現(xiàn)艾希曼作為一個(gè)納粹黨軍官、反猶主義者，并非如法庭上表現(xiàn)得那么平庸膚淺，對(duì)自身的所作所為毫無(wú)意識(shí)。如果不是阿倫特被艾希曼的偽裝所欺騙，那么就是她關(guān)于“平庸之惡”的觀點(diǎn)站不住腳。我們可以這樣理解，即使艾希曼有明確的反猶意識(shí)，那么這也是一種“政治無(wú)意識(shí)”。因?yàn)椴患优械亟邮芤环N哪怕是由來(lái)已久的意識(shí)形態(tài)、根深蒂固的思想傳統(tǒng)、流行的大眾觀念，并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。阿倫特關(guān)于“無(wú)思”的概念，明顯帶有海德格爾影響的痕跡，但在內(nèi)涵上又有所不同。

海德格爾超脫了“常人”的世界，也就抽空了倫理和政治的內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、政治立場(chǎng)，只能采取“回避”或“沉默”。戰(zhàn)后關(guān)于納粹的問(wèn)題，海德格爾拒絕明確表態(tài)，難道是“知其黑，守其白？”因此，海德格爾的“思”是一種與“道”為鄰的孤獨(dú)者的沉思，是柏拉圖關(guān)于“洞穴”的比喻中，見(jiàn)過(guò)真理的澄明之光后，不再返回其中的悟者在更廣闊的天地中的詩(shī)意棲居。但是，大多數(shù)人仍想生活在洞穴之中，如果哲人們不再回返其中，將真相告訴生活在幽暗中的人們，他們豈非永遠(yuǎn)沉淪其中？或許在柏拉圖看來(lái)，洞穴中的人就如同井底之蛙。你跟他們講真理，他們由于受現(xiàn)實(shí)環(huán)境所限，是無(wú)法明白的。就如同莊子所言：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！倍乩瓐D的老師蘇格拉底對(duì)城邦民眾的啟蒙結(jié)果，是自己被判處了死刑。因?yàn)樵谀切扒俊笨磥?lái)，“真理”也不過(guò)是一種“意見(jiàn)”而已，和眾多的其他意見(jiàn)并無(wú)不同。因此，柏拉圖為了讓城邦接受真理，想出了由哲學(xué)家為王，或者國(guó)王為哲學(xué)家的“理想國(guó)”，由上而下直接推行真理的統(tǒng)治。

艾希曼在耶路撒冷

與蘇格拉底與別人辯論的平等對(duì)話不同，柏拉圖試圖利用權(quán)力制造等級(jí)，由上而下灌輸思想。顯然，海德格爾在納粹上臺(tái)的初期，也想如柏拉圖一樣，利用后者的權(quán)勢(shì)來(lái)推行自己的思想。可惜，國(guó)家社會(huì)主義自有一套成體系的主張，根本不容許海德格爾喧賓奪主。遭受挫折之后，海德格爾心灰意冷，由政治實(shí)踐返回哲學(xué)沉思。最終成為一名遠(yuǎn)離塵囂的隱士哲學(xué)家。而阿倫特卻選擇了“愛(ài)這個(gè)世界”。她對(duì)思考的理解，也更加地具有公共的維度。在她看來(lái)，所謂世界并非自然，也不是社會(huì)，而是人與人之間的共在。在《人的境況》中，阿倫特指出：“城邦，準(zhǔn)確地說(shuō)，不是地理位置上的城市國(guó)家，而是一種從人們共同言說(shuō)和共同行動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的人類(lèi)組織，其真正的空間存在于為了這個(gè)目的而共同生活的人們之間，無(wú)論他們實(shí)際上在哪里。”

對(duì)于今天生活在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，阿倫特所謂的公共空間，更類(lèi)似于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，但又不限于賽博空間。廣場(chǎng)、劇院、議會(huì)等，都可以作為公共空間的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域發(fā)揮相應(yīng)的作用。阿倫特認(rèn)同的是蘇格拉底的交互式辯論，而不是柏拉圖的獨(dú)斷論推導(dǎo)。辯論發(fā)生在平等的個(gè)體之間，或許不會(huì)得出一致的結(jié)論。但至少會(huì)讓人通過(guò)反思，認(rèn)識(shí)到自己“一無(wú)所知”。而后者發(fā)生在哲人與大眾之間，所有人都奉行一個(gè)不能懷疑、無(wú)可辯駁的邏輯結(jié)論，每個(gè)接受真理的人似乎都是“無(wú)所不知”的。意識(shí)形態(tài)就來(lái)自于獨(dú)斷論的真理觀，依靠聲勢(shì)浩大的輿論宣傳和自上而下的專(zhuān)制權(quán)力來(lái)推行。

極權(quán)主義的起源

作者: [美] 漢娜·阿倫特 著 林驤華 譯

出版社: 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店

出版時(shí)間: 2014-10

5

在阿倫特晚年的著作《精神生活》第一卷“論思考”的扉頁(yè)上，引用了海德格爾對(duì)“思”的解說(shuō)：“思不同于科學(xué)，不帶來(lái)知識(shí)，不產(chǎn)生實(shí)用的智慧，不能解決宇宙之謎，不能直接帶來(lái)行動(dòng)的力量?！币簿褪钦f(shuō)，“思”不與理論理性和實(shí)踐理性相關(guān)。所以，當(dāng)阿倫特說(shuō)艾希曼“抵制思考”的時(shí)候，并不是說(shuō)他沒(méi)有推理能力和道德觀念，而是說(shuō)他不能進(jìn)行“判斷”?！白畲蟮臑閻赫呤悄切┤?，他們因?yàn)閺牟凰伎妓龅氖虑槎鴱牟挥洃洠鴽](méi)有記憶，就沒(méi)有什么東西可以阻止他們。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，思考過(guò)去的事情就意味著在世界上深耕扎根，并因此而安身于世，以防被發(fā)生的事情——時(shí)代精神、歷史或簡(jiǎn)單的誘惑——卷進(jìn)。最大的惡不是根本的，它沒(méi)有根基，而因?yàn)闆](méi)有根基，也就沒(méi)有界限，它能夠到達(dá)無(wú)法思考的極端并席卷整個(gè)世界?！?/p>

惡其在歷史中，確實(shí)沒(méi)有根基。無(wú)論是在中西方的文學(xué)、歷史、哲學(xué)中，都沒(méi)有對(duì)惡的肯定。而只有在被批判的意義上，才會(huì)在相關(guān)的著述中留下痕跡。哪怕是我們今天流行的網(wǎng)絡(luò)劇，也知道如何表現(xiàn)善戰(zhàn)勝惡；怕那是最膚淺的雞湯文，也會(huì)表達(dá)對(duì)惡的不屑。其實(shí)惡并沒(méi)有深刻之處，只要人具有基本的判斷能力，就能夠輕易識(shí)別。那么，為什么會(huì)有成千上萬(wàn)像艾希曼那樣的人，會(huì)相信希特勒的宣傳鼓動(dòng)？

論革命

作者: [美] 漢娜·阿倫特 著 陳周旺 譯

出版社: 譯林出版社

出版時(shí)間: 2019-04

在阿倫特看來(lái)，孤獨(dú)的大眾如同原子一樣，只有私人生活和社會(huì)生活，而沒(méi)有政治生活。他們是私人領(lǐng)域的勞動(dòng)者、社會(huì)領(lǐng)域的工作者，而不是政治領(lǐng)域的參與者。舉例來(lái)說(shuō)，艾希曼在家庭生活中是好丈夫、好父親；在政府部門(mén)是盡職者、盡責(zé)者。但是，由于他沒(méi)有公共生活，也就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，并不存在一個(gè)人們可以自己交流的公共空間，因此對(duì)于納粹宣揚(yáng)的所謂“種族優(yōu)越說(shuō)”等謬論，根本不可能得到公開(kāi)的討論?；蛟S，很多人有充分的理由和論據(jù)，能夠證明納粹的觀點(diǎn)是荒謬的。但是這種聲音卻不能通過(guò)公開(kāi)的媒介，進(jìn)入公眾的視聽(tīng)范圍。當(dāng)社會(huì)上只有一種“意見(jiàn)”，而聽(tīng)不到其他“意見(jiàn)”的時(shí)候，這唯一的“意見(jiàn)”，就會(huì)上升為真理。而元首作為哲人，就成為唯一擁有真理的人。納粹黨徒和德國(guó)民眾對(duì)于元首的話，只能相信，只有服從。元首的話語(yǔ)成為真理的聲音，誰(shuí)質(zhì)疑元首的的話，就是質(zhì)疑真理。站在元首的反面，就是真理的敵人，而消滅敵人，也就是理所當(dāng)然的了。

從一個(gè)荒謬的前提出發(fā)，任何荒謬的理論都可以自圓其說(shuō)。并不是說(shuō)，很多納粹分子在執(zhí)行屠殺任務(wù)的時(shí)候，沒(méi)有過(guò)懷疑。屠殺的方式由槍殺改為毒殺，就有對(duì)執(zhí)行者受到良心折磨困擾的考慮。許多納粹黨徒為了堅(jiān)定自己的信仰，不讓自己對(duì)元首的決策產(chǎn)生懷疑，只能抵制思考，甚至用酒精來(lái)麻醉自己。任何看似天衣無(wú)縫的謊言，都經(jīng)不起思考和判斷。因?yàn)橹e言和罪惡一樣，都是膚淺無(wú)根的。

精神生活·思維

作者: [美]漢娜·阿倫特 著 姜志輝 譯

出版社: 江蘇教育出版社

出版時(shí)間: 2006-06

6

阿倫特認(rèn)為，公共空間的自由交流，是讓人能夠產(chǎn)生思考和判斷的前提條件。因此，她強(qiáng)調(diào)的思考就不是個(gè)人的沉思默想——無(wú)論是柏拉圖式的，笛卡爾式的；或是尼采式的，海德格爾式的——孤獨(dú)個(gè)體的思考。阿倫特從康德的《批判力批判》中得到啟發(fā)，認(rèn)為審美判斷和政治判斷具有相似性，借助于“趣味性”、“共通感”、“范例有效性”和“擴(kuò)大的思考”，就能夠形成真實(shí)有效的判斷。即“恰恰在康德所指的意義上，判斷能力成了一種特殊的政治能力，即不僅從自己的立場(chǎng)上看事物，而且從恰好在場(chǎng)的所有其他人立場(chǎng)上看事物的能力，就這樣的判斷能讓一個(gè)人找到他自己在公共領(lǐng)域、在共同世界中的位置而言（這實(shí)質(zhì)上是政治經(jīng)驗(yàn)中古已有之的明察），它也許是一種人作為政治存在的根本能力。希臘人稱(chēng)這種能力為明智，或明見(jiàn)，并且認(rèn)為這是使政治家的德性區(qū)別于哲學(xué)家的智慧的主要特點(diǎn)或者優(yōu)異之處?！?/p>

因此，阿倫特所謂的思考與判斷，既非智慧意義上的，也非道德意義上的，而是政治意義上的。當(dāng)然，不是我們通常認(rèn)為的與國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力、個(gè)人權(quán)利相關(guān)的政治，而是指?jìng)€(gè)人能夠自由而平等地進(jìn)行交流、討論的空間。這種政治商談，或許不會(huì)產(chǎn)生唯一的真理，但至少能避免明顯的謬誤。阿倫特從存在論和現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，重新思考了勞動(dòng)、工作、行動(dòng)的意義，探討了政治、革命、罪惡的概念。她在《黑暗時(shí)代的人們》一書(shū)中寫(xiě)道：“即使在最黑暗的時(shí)代中，我們也有權(quán)去期待一種啟明，這種啟明或許并不來(lái)自理論和概念，而更多地來(lái)自一種不確定的、閃爍而又經(jīng)常很微弱的光亮。這光亮源于某些男人和女人，源于他們的生命，它們?cè)趲缀跛星闆r下都點(diǎn)燃著，并把光散射到他們?cè)趬m世所擁有的生命所及的全部范圍?！边@些“男人和女人”，當(dāng)然包括她自己在內(nèi)。在黑暗的年代里，她獨(dú)特的思想之光，成為一盞閃亮的明燈，照亮著在世界黑夜時(shí)代里尋找溫暖，愛(ài)著這個(gè)世界的人們。

政治的應(yīng)許

作者: [美]漢娜·阿倫特 著 [美]杰羅姆·科恩 編 張琳 譯

出版社: 上海人民出版社

出版時(shí)間: 2016-06

漢娜·阿倫特(Hannah Arendt，1906年10月14日-1975年12月4日)，猶太裔美國(guó)政治理論家，20世紀(jì)思想家、政治理論家之一。1906年出生于德國(guó)漢諾威一個(gè)猶太人家庭，早年她在馬堡和弗萊堡大學(xué)攻讀哲學(xué)、神學(xué)和古希臘語(yǔ)，后轉(zhuǎn)至海德堡大學(xué)雅斯貝爾斯的門(mén)下，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1933年先是流亡巴黎，1941年到了美國(guó)，1951年成為美國(guó)公民。她認(rèn)為極權(quán)主義起源于19世紀(jì)的排猶主義和帝國(guó)主義。流亡之前，阿倫特以一個(gè)猶太人的身份協(xié)助猶太組織工作，為此曾被納粹政府關(guān)押過(guò)。去美國(guó)之后，她為流亡者雜志《建設(shè)》撰寫(xiě)評(píng)論等；做過(guò)肯舍出版社的編輯；1952年擔(dān)任過(guò)"猶太文化重建委員會(huì)"的負(fù)責(zé)人。自1954年開(kāi)始，阿倫特在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、社會(huì)研究新學(xué)院、紐約布魯克林學(xué)院開(kāi)辦講座；后擔(dān)任過(guò)芝加哥大學(xué)教授、社會(huì)研究新學(xué)院教授。隨著《人的狀況》、《在過(guò)去與未來(lái)之間》、《論革命》等著作的出版，使她成為二十世紀(jì)政治思想史上的矚目人物。1975年12月阿倫特因心臟病突發(fā)去世。

（原題為《漢娜·阿倫特的政治哲學(xué)：極權(quán)主義與平庸之惡》，轉(zhuǎn)載自今日頭條“儒帥哲師”）

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# 獨(dú)行的繆斯：自傳、性別研究及其他

[美] 孫康宜 著

曾任耶魯大學(xué)東亞語(yǔ)言文學(xué)系系主任、著名榮休講座教授孫康宜先生，將女性獨(dú)特的社會(huì)角色和性別含義引入對(duì)文本的解讀中，重新闡釋了古典文學(xué)，為文學(xué)批評(píng)提供了嶄新的視角。本書(shū)是一本自傳與性別研究及其他的合集。自傳部分，除了自述家世和幼年不平凡的人生經(jīng)歷外，還詳細(xì)追述了求學(xué)、治學(xué)經(jīng)歷。性別研究及其他部分，在對(duì)明清女性文學(xué)的研究中，孫康宜驚喜地發(fā)現(xiàn)了男女兩性間的互補(bǔ)與合作的獨(dú)特文化現(xiàn)象，糾正了西方性別理論一味強(qiáng)調(diào)“差異觀”的偏頗。

# 長(zhǎng)亭與短亭：詞學(xué)研究及其他

[美] 孫康宜 著

這是孫康宜先生漢學(xué)研究論集。收錄二十多篇學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容廣涉孫先生的詞學(xué)研究成果、對(duì)中西經(jīng)典文學(xué)及中西文學(xué)比較方面的心得和洞見(jiàn)、邊緣論題、最新探索的生荒領(lǐng)域，其中對(duì)中國(guó)古典作家的審美追求、中國(guó)古代女性作者的地位問(wèn)題等，均做了饒有趣味的探討，從中可以窺見(jiàn)孫康宜先生海外漢學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)和重要研究成果。

# 千年家國(guó)何處是：從庾信到陳子龍

[美] 孫康宜 著

孫康宜先生對(duì)六朝詩(shī)的研究是其學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要方向，其成果在本書(shū)中得到充分展現(xiàn)。他對(duì)六朝詩(shī)歌的分析精準(zhǔn)到位，賞析兼具，比學(xué)術(shù)圓潤(rùn)，比散文嚴(yán)謹(jǐn)，屬別具一格的古典文論著作。通過(guò)對(duì)陳子龍與柳如是詩(shī)詞情緣的關(guān)系和明清詩(shī)詞中詩(shī)與面具的互利關(guān)系獨(dú)到的詩(shī)詞研究，在國(guó)內(nèi)外古典詩(shī)詞研究中獨(dú)一無(wú)二，令人信服。孫康宜教授深受中西文學(xué)的熏陶，所做研究，屬集中西方文化大成之作，每每將個(gè)人心得與史學(xué)價(jià)值融會(huì)貫通，使讀者深受教益。

# 面具與真相：拉康的七堂課

[德] 斯拉沃熱·齊澤克 著 唐健 譯

《面具與真相：拉康的七堂課》系法國(guó)作家、哲學(xué)家拉康的得意門(mén)生——斯洛文尼亞作家、哲學(xué)家齊澤克的拉康研究專(zhuān)著。作者以“小對(duì)形”及真實(shí)理論作為全書(shū)中軸，以電影、故事或政治事件等作為案例，有條不紊地向讀者展示了拉康理論的基本構(gòu)圖。這是一本兼具趣味性與知識(shí)性，能夠深入大眾文化的介紹拉康理論的“教科書(shū)”。

# 片刻與永恒：九十九個(gè)幸福時(shí)刻

[英] 喬治·麥爾森 著 莊安棋 譯

英國(guó)作家喬治·麥爾森爬梳了古往今來(lái)不同身份的人的檔案文件，不只是文學(xué)作品，還包括一般人忽視的文獻(xiàn)資料：私人信函、日記、旅行日志、詩(shī)文。他得到的并不是重大的啟發(fā)，也并不想借此籌劃偉大的作品，而是從這些文本中摘取充滿快樂(lè)和活力的片刻，與讀者分享這些毫不矯飾的小小歡喜。橫跨各文化、縱觀數(shù)千年收集的九十九個(gè)幸福片刻，鑄就出永恒的生命精華。

# 野棕櫚

[美] 威廉·福克納 著 斯欽 譯

《野棕櫚》是由《野棕櫚》和《老人河》兩部作品交織而成的一部作品，前者是一個(gè)愛(ài)情故事，后者是洪水中犯人救助受困者的故事。

?？思{在談到這部作品時(shí)說(shuō)：“我是像你們讀到的那樣，一章一章寫(xiě)下來(lái)的。先是《野棕櫚》的一章，接著是大河故事的一章，《野棕櫚》的另一章，然后再用大河故事的又一章來(lái)做對(duì)應(yīng)部分。我想要同一個(gè)音樂(lè)家那樣做，音樂(lè)家創(chuàng)作一個(gè)樂(lè)曲，在曲子里他需要平衡，需要對(duì)位?！眱蓚€(gè)情節(jié)完全沒(méi)有聯(lián)系的故事，交織奏響了一曲人性之歌，是?？思{作品中令人心痛至深的一部作品。

# 房間里的男人：顧彬詩(shī)選

[德] 顧彬 著 海嬈 譯

《房間里的男人：顧彬詩(shī)選》精選了德國(guó)漢學(xué)家顧彬的四輯詩(shī)歌作品，讓我們看到他對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)存在的傾聽(tīng)，對(duì)他者的體認(rèn)、寬容和同情。其中《房間里的男人》涉及文化生活的方方面面，既有作者游學(xué)游歷的痕跡，又有對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和評(píng)價(jià)，其中充溢著詩(shī)人強(qiáng)烈的“同情心”；《臨淵之悟》包括愛(ài)情、女人與記憶，受傷的語(yǔ)言、受傷的生命，悲哀中的快樂(lè)等；《動(dòng)蕩的安寧》是對(duì)日本文化和中國(guó)文化的一些思索，藝術(shù)上受到德國(guó)現(xiàn)代短詩(shī)和中國(guó)唐宋詩(shī)詞的影響，語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，追求意象；《猴子結(jié)構(gòu)》中，詩(shī)人對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)的化用，對(duì)漢語(yǔ)表達(dá)和資源的吸收，使他和漢語(yǔ)言文化達(dá)成了一種“親密性”。

# 看展去：博物館里的中國(guó)與世界

丁雨 著

《看展去：博物館里的中國(guó)與世界》集結(jié)22篇觀展感悟，將中華大地上的故事串聯(lián)起來(lái)，借展覽與文物述說(shuō)起源、發(fā)展、交流與衰落。出土文物不僅是先民的生活剪影，也映射出他們的精神世界，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。本書(shū)采用圖文結(jié)合的形式，對(duì)展覽主題思想、布局、展出文物的介紹說(shuō)明配以300余張照片，將展覽現(xiàn)場(chǎng)生動(dòng)地還原在讀者眼前，彌補(bǔ)不能去到展館現(xiàn)場(chǎng)的遺憾，也可作為曾經(jīng)來(lái)過(guò)的珍藏記憶，是一本“拿在手上的展覽”。

其文筆生動(dòng)幽默，兼具鋒銳的思考與豐沛的情感，借展覽重現(xiàn)歷史場(chǎng)景、人物風(fēng)貌的同時(shí)，追溯了歷史動(dòng)態(tài)演進(jìn)的線索以及歷史規(guī)律。

# 為什么長(zhǎng)江如此迷人

高翔 著/繪/譯 [法]旅克·理查德 著

[法]樓蘭·埃爾薩塞 譯

中國(guó)畫(huà)家高翔和法國(guó)記者旅克?理查德2005 年從上海出發(fā)，逆長(zhǎng)江走往青海源頭。沿途采取步行、坐船、租車(chē)、乘班車(chē), 搭拖拉機(jī)和任何可以借用的當(dāng)?shù)亟煌üぞ? 以最大的可能選擇貼近這條流經(jīng)最廣袤地域的河流的路徑。兩位作者以行走的方式，一路分別用繪畫(huà)和文字兩種各自不同的表達(dá)方式，記錄發(fā)生巨變的長(zhǎng)江及沿岸的地理、人文和生態(tài)，并非一般意義上的游記或風(fēng)景寫(xiě)生，而是關(guān)于長(zhǎng)江的一次珍貴而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹疤镆罢{(diào)查”——他們帶著對(duì)生態(tài)的關(guān)愛(ài)和贊美，對(duì)長(zhǎng)江大膽地進(jìn)行了一場(chǎng)特殊的藝術(shù)性和記錄性并存的考察。

# 鄉(xiāng)村詩(shī)人札記

李浩 著

70后先鋒派代表作家、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主李浩中篇小說(shuō)精選集。他師承歐美現(xiàn)代和后現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)，具有精進(jìn)的文學(xué)姿態(tài)和出色的寫(xiě)作技巧。整部作品人情世故奇特，人物命運(yùn)曲折，對(duì)人的生存狀態(tài)提出質(zhì)詢(xún)，竭力發(fā)掘人性的豐富與復(fù)雜。這些作品涵蓋了現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義等多種小說(shuō)類(lèi)型，大多帶有鮮明的先鋒文學(xué)的遺風(fēng)流韻。作者選擇“意象”作為切入點(diǎn)和必要構(gòu)成因素，具有“現(xiàn)實(shí)”“虛幻”相互交織的獨(dú)特審美力量。

# 自我、鏡子與圖書(shū)館

李浩 著

本書(shū)是作家李浩短篇小說(shuō)精選集，繼續(xù)了李浩小說(shuō)清高、執(zhí)拗、立志高拔的風(fēng)格，具有鮮明的文學(xué)先鋒性，體現(xiàn)出李浩別樣的才華和維度；題材別致，語(yǔ)言自由，想象力豐沛，天馬行空、意緒斑斕。塑造出一個(gè)個(gè)高于現(xiàn)實(shí)、具有魔幻感的世界。既是幻想之書(shū)，更是現(xiàn)實(shí)之書(shū)。李浩小說(shuō)著力描寫(xiě)意象，其所具有的獨(dú)特審美力量，使小說(shuō)的內(nèi)容主題擁有了詩(shī)歌的“意在言外”的審美特征，同時(shí)也擁有了超越性的、多重的深層內(nèi)涵。

純粹好書(shū)

齊澤克·面具與真相福克納·野棕櫚丨顧彬·房間里的男人丨埃德蒙·雅貝斯 問(wèn)題之書(shū) 相似之書(shū) 門(mén)檻·沙丨西蒙娜·韋伊 比克瑙集中營(yíng)的黎明丨揚(yáng)之水·定名與相知 丨 楊先讓·黃河十四走 丨漢聲·松陽(yáng)傳家丨劉醒龍·天行者 秋風(fēng)醉了 寂寞歌唱丨張煒·鐵與綢高翔 旅克·理查德 為什么長(zhǎng)江如此迷人丁雨·看展去：博物館里的中國(guó)與世界胡弦·風(fēng)的嘴唇丨王樹(shù)村·戲出年畫(huà)吉狄馬加·火焰上的辯詞丨李季·順天游張鈞·張愛(ài)玲十五講江子·回鄉(xiāng)記 丨黃梵·意象的帝國(guó)丨黑陶·“” | 張清華·海德堡筆記丨龐余亮·半個(gè)父親在疼丨丨計(jì)文君· 曹雪芹的遺產(chǎn) 曹雪芹的疆域 丨丨樊國(guó)賓·馮秋子·未曾消失的葦岸 丨“”系列丨半夏· 懸鈴木咖啡館 燎原主編系列詩(shī)集 海子·神的故鄉(xiāng)鷹在言語(yǔ) 昌耀·我從白頭的巴顏喀拉走下弗·克·阿爾謝尼耶夫·在烏蘇里的莽林中丨自然主義譯著系列 毛羅·科羅納 貂之舞 勞倫斯·安東尼 格雷厄姆·斯彭斯 象語(yǔ)者丨茅野裕城子·韓素音的月亮丨布魯諾·舒爾茨·鱷魚(yú)街丨聞中·吉檀迦利丨張銳鋒·卡夫卡謎題丨蕭耳· 丨于賡哲·唐開(kāi)國(guó)丨朱夏妮·新來(lái)的人丨丨周曉楓散文系列·河山 收藏 斑紋丨聶曉華·生別離丨丨蘇七七·光與真的旅途：電影筆記二十四則丨荊歌·日月西東：從蘇州到馬德里丨龐培·碗和缽丨趙波·云上更多純粹好書(shū)&相關(guān)資訊請(qǐng)查看公眾號(hào)下方菜單欄

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