2022年12月11日，浙大城市學(xué)院歷史研究中心主任包偉民教授在華東師范大學(xué)第六屆地方文史高級(jí)研修班上，作了題為“略談地方史的意義”的學(xué)術(shù)講座。他指出，研究“地方”，在史學(xué)領(lǐng)域具有重要意義，這是常識(shí)；但在實(shí)際研究中“地方”卻又常常被忽視，甚至輕視。因此，包偉民從理論出發(fā)，并結(jié)合具體實(shí)際案例，圍繞四個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述：什么是“地方”與“地方史”、全局視野下“區(qū)域史”、如何觀察的“地方文化”、關(guān)于地方史志的幾點(diǎn)建議。本場(chǎng)講座由華東師范大學(xué)歷史學(xué)系劉彥文教授主持。

什么是“地方”與“地方史”？

包偉民首先對(duì)“地方”的含義進(jìn)行了界定。一般而言，“地方”(Local)是一個(gè)與“國(guó)家”“中央”對(duì)應(yīng)的、涵蓋了省市縣鄉(xiāng)村（或市、區(qū)、街道、社區(qū)）的行政區(qū)劃概念，這意味著地方史的書(shū)寫(xiě)往往與行政層級(jí)相一致。也就是說(shuō)，多數(shù)情況下，“地方”這個(gè)概念是在與“國(guó)家”“中央”對(duì)應(yīng)之下存在的。如宋人呂陶稱“夫人與其子官于地方，凡二十年無(wú)恙，一旦歸而卒于女之家”（呂陶：《凈德集》）。這里“地方”的對(duì)應(yīng)詞是“朝廷”，即中央，因此具有明顯的行政層級(jí)意味。

但是撇開(kāi)行政區(qū)劃與行政層級(jí)，從地理學(xué)的角度出發(fā)去觀察，“地方”還可以有第二層含義，即指地理（自然、經(jīng)濟(jì)或者文化等等）意義上的某一地點(diǎn)或一個(gè)區(qū)塊：宋代曾鞏在《元豐類稿》中就稱“今東南之隅，地方萬(wàn)里，有山海江湖險(xiǎn)絕之勢(shì)，溪洞林麓深僻之虞”（曾鞏：《元豐類稿》卷三〇）。大體講，這一層“地方”之意，是相對(duì)于全局而存在的。

而“地方史”既指某一“地方”的歷史存在本身，也可以指那些研究地方歷史的工作。包偉民指出，我們今天討論的“地方史”，主要指如何展開(kāi)關(guān)于地方歷史的研究工作。從上面兩個(gè)不同角度的“地方”含義出發(fā)，可以推知目前我國(guó)學(xué)界關(guān)于“地方史”的研究有兩個(gè)的視角。其一，是主要由各級(jí)地方政府推動(dòng)的、基于行政區(qū)劃展開(kāi)的關(guān)于本地區(qū)歷史的編纂工作。例如，近年來(lái)各地編纂出版的大量某省、某市乃至某縣通史等等，各地的新編地方志大致也可以歸入此類。傳統(tǒng)志書(shū)具有保存鄉(xiāng)邦資料的作用，現(xiàn)在由于其他信息渠道的存在（例如年鑒以及大量地方數(shù)據(jù)庫(kù)），在當(dāng)今社會(huì)大大弱化，因此存在著明顯史書(shū)化的現(xiàn)象，即志書(shū)與史書(shū)存在著明顯的趨同，故統(tǒng)稱為“史志”是合適的。這些基于行政區(qū)劃編纂的地方史志的主要特點(diǎn)，是其書(shū)寫(xiě)的基本路徑，一般按全國(guó)通史為框架來(lái)展開(kāi)，在大通史的框架里填進(jìn)地方性資料，使之成了通史的地方版本。有學(xué)者批評(píng)這些史志為“一場(chǎng)既有思考和寫(xiě)作框架下的文字填空游戲”，或者“國(guó)家背景下的地方事件”。

其二，從“地方”的第二層含義出發(fā)來(lái)做研究，例如江南研究等。現(xiàn)在學(xué)界往往習(xí)慣于將其稱為區(qū)域史，意指立足于作為區(qū)塊的地方所展開(kāi)的歷史研究。其實(shí)，所謂“區(qū)域史”本來(lái)就是地方史，學(xué)者們特意稱之為區(qū)域史，無(wú)非是試圖與立足于行政區(qū)劃編纂的地方史志有所區(qū)分而已。

最后，包偉民總結(jié)，上述區(qū)分主要是從其相異之處而言，研究的實(shí)際展開(kāi)中兩者又必然具有很多共性。

全局視野下“區(qū)域史”

關(guān)于地方史研究可以有兩種不同的視角，包偉民強(qiáng)調(diào)因?yàn)榈谝环N視角，即基于行政區(qū)劃展開(kāi)的、關(guān)于本地區(qū)歷史的編纂工作常常有一些不足之處，如習(xí)慣于將地方史視為大通史的地方版，因而不利于深入觀察地方歷史的特點(diǎn)。除此之外，由于在我國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變的地方政區(qū)中，有些并非按“山川形便”——即按地理區(qū)域的自然分界來(lái)設(shè)置的，而是形成的“犬牙交錯(cuò)”之狀——即打破了地理區(qū)域的自然分界（周振鶴語(yǔ)），因而割裂了地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的脈絡(luò)。

區(qū)域史的展開(kāi)需要對(duì)研究對(duì)象即“區(qū)域”有基本的界定，包偉民在此對(duì)如何界定“區(qū)域”做了詳細(xì)的說(shuō)明。首先，“區(qū)域”是同質(zhì)的，區(qū)域是社會(huì)歷史發(fā)展中，由具有均質(zhì)（同質(zhì)）性社會(huì)諸要素或單要素有機(jī)構(gòu)成的，具有自身社會(huì)歷史發(fā)展特征和自成系統(tǒng)的歷史地理單位，它應(yīng)該是完整的地理單元。除此之外，“區(qū)域”還是歷史的。社會(huì)歷史是發(fā)展變化的，特別是進(jìn)入近代以后，隨著社會(huì)歷史發(fā)展速度與節(jié)奏的加快，歷史上形成的某一類型的區(qū)域會(huì)逐步消失，處于該區(qū)域中的某些地區(qū)也可能會(huì)成為其他類型區(qū)域的組成部分，或形成新的區(qū)域單位。因此，在某一歷史時(shí)期可以成為區(qū)域史研究對(duì)象的區(qū)域，在另一歷史時(shí)期可能就不再是區(qū)域史的研究對(duì)象了。區(qū)域史研究中的區(qū)域是隨著歷史發(fā)展而變化的，是動(dòng)態(tài)的，而不是像自然區(qū)域那樣相對(duì)靜止的。

包偉民強(qiáng)調(diào)，“區(qū)域”常常有別于以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)的“地方”。盡管某一些“地方”或許恰好是一個(gè)完整的地理單位，例如福建、云貴等地區(qū)的一些政區(qū)，但多數(shù)情況下，政區(qū)與地理單位之間的關(guān)系仍需小心分辨。只有對(duì)于某一特定歷史時(shí)期、同質(zhì)的“地方”做研究，歸納它們的文化特征，所謂“地方文化”才有可能成立。所以，區(qū)域史是討論地方文化的基石。

接下來(lái)，包偉民以徽州、江南、浙江歷史地理區(qū)域的變遷為例，說(shuō)明了在做“地方史”研究時(shí)，不要被政區(qū)設(shè)置所遮蔽，因此忽視更為深刻的地方（區(qū)域）特征。我們?cè)谟懻摰胤綒v史、地方文化時(shí)，應(yīng)該盡可能按照“地理上的完整性”以及“地區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密與經(jīng)濟(jì)水平的接近”這樣的標(biāo)準(zhǔn)，從全局視野出發(fā)來(lái)做觀察，才可能觸及地方歷史的真相。

如何觀察“地方文化”？

包偉民在對(duì)如今地方文化的研究進(jìn)行觀察與分析后，他發(fā)現(xiàn)，一方面，目前實(shí)際操作中的所謂“地方文化”，基本上就相當(dāng)于對(duì)某個(gè)地方的所有內(nèi)容的研究，即相當(dāng)于地方史，其中又常常突出當(dāng)?shù)氐闹宋锱c景點(diǎn)。另一方面，從各地實(shí)踐可知，從浙江精神到江蘇精神、湖南精神，實(shí)際上大體雷同，難以明確區(qū)分各自的“地方特色”。這不是這個(gè)時(shí)代的特有現(xiàn)象，事實(shí)上，傳統(tǒng)時(shí)期人們?cè)凇暗胤轿幕钡臍w納也有類似情形發(fā)生。傳統(tǒng)地方志的《風(fēng)俗》目中，幾乎所有地區(qū)都會(huì)強(qiáng)調(diào)“務(wù)本”與“崇文”的傳統(tǒng)，齊魯文化、東南鄒魯都一樣。

《至順鎮(zhèn)江志》卷三《風(fēng)俗》：“英風(fēng)澡俗，令德在民”，殷仲堪《季子廟記》之所稱也?！帮L(fēng)俗泰伯余，衣冠永嘉后”，劉夢(mèng)得《北固山詩(shī)》之所美也。鄉(xiāng)黨人士平居，習(xí)聞先生長(zhǎng)者之言，崇道義，尚廉恥，故其立朝致匪躬之節(jié)，居閑樂(lè)嘉遯之貞，閭閻下庸，亦能以孝行節(jié)概自見(jiàn)，詳于傳志，信難誣也。封內(nèi)固無(wú)千金之家，然服勤務(wù)本，閶閶自足，在官者亦喜其庭訟簡(jiǎn)尠，而無(wú)珥筆之譏，四方游宦多寓于此，謂非風(fēng)俗淳美可乎？或以京口在昔用武之地，而稱斗力為所長(zhǎng)者，亦淺淺哉。

包偉民認(rèn)為這些“傳統(tǒng)”雖然不一定全為事實(shí)，卻也并非完全出于自賣自夸，而是有其深刻的文化原因。為什么極為相似？是因?yàn)椤暗胤轿幕钡谋澈?，常常蘊(yùn)藏著大一統(tǒng)的文化理念。

包偉民引用陳支平教授相關(guān)研究加以說(shuō)明，陳支平認(rèn)為：“大家為了顯示某一地區(qū)區(qū)域文化的歷史悠久和優(yōu)良傳統(tǒng)，不知不覺(jué)地趨向于中國(guó)政治與道德的傳統(tǒng)核心，這也是近年大家所說(shuō)的向心于‘文化大傳統(tǒng)’。而正是這一與生俱來(lái)的政治與道德的向心力，造成了千余年來(lái)人們對(duì)于自身文化認(rèn)識(shí)的偏差，從而影響到人們對(duì)于區(qū)域歷史與文化的許多誤解?！?/p>

但在另一極，同時(shí)還存在胸?zé)o全局的“地方沙文主義”現(xiàn)象，包偉民引用了梁洪生教授的研究對(duì)此種現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明。梁洪生認(rèn)為：“當(dāng)前做地方史研究的學(xué)者一般存在兩個(gè)基本特征，首先是從區(qū)域上先劃出一個(gè)地方來(lái)，確定為自己的研究對(duì)象，那么除此以外的其他地方就可以放在視野之外，即所謂‘畫(huà)地為牢’。其次，按照中國(guó)通史的傳統(tǒng)模式，再搞出一個(gè)省際范圍的東西，這就是地方史。現(xiàn)在看來(lái)，這種地方史最大的缺陷在于，它把地方與國(guó)家脫離開(kāi)來(lái)，就地方來(lái)談地方。而且，認(rèn)為地方史的功績(jī)就在于研究地方特點(diǎn)、地方典型，研究那些地方獨(dú)有而‘別無(wú)分號(hào)’的特色。實(shí)際上，這是一個(gè)很大的誤區(qū)?！贝思此^“地方沙文主義”。

包偉民認(rèn)為這兩種傾向都無(wú)法回答“中國(guó)”在哪里的問(wèn)題。第一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)歷史生活，第二種零碎化，見(jiàn)不到全局。因此，也就無(wú)法從“地方”歸納出“中國(guó)”的普遍性。所以，“中國(guó)”在哪里與“地方”在哪里，實(shí)際上一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面，同時(shí)存在。討論地方文化，毋寧說(shuō)是要探究本地區(qū)與其他地區(qū)一樣具有某些文化共性，不如說(shuō)是應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的特性，其主要出發(fā)點(diǎn)是為了求異而非求同。

但包偉民同時(shí)強(qiáng)調(diào)，深入解剖某一經(jīng)濟(jì)、文化“同質(zhì)”區(qū)域，求異——即分析歸納其獨(dú)具的特征，其目的并不僅僅在于探究這一個(gè)局部，恰恰是為了通過(guò)局部來(lái)深入了解全局。因?yàn)椋中缘奶卣鞑豢赡茉趹铱沾嬖?，只能從“地方”的具體歷史文化現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)。也就是，我們必須從相異性中去分析歸納普遍性。他列舉了宗族、崇文等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象幾乎各地都存在，但具體表現(xiàn)又都各有特點(diǎn)。各地在民俗、宗教等方面的特點(diǎn)就更明顯了。這些特點(diǎn)都有它們的原因，分析其原因，做出合理的解釋，就是區(qū)域史、或者說(shuō)學(xué)術(shù)意義上向的地方史研究的任務(wù)。

隨后，包偉民對(duì)區(qū)域史、或者說(shuō)學(xué)術(shù)意義上的地方史研究，做了形象生動(dòng)的比喻——解剖一個(gè)麻雀從而了解所有麻雀的生理結(jié)構(gòu)，仍然是通史框架之下的“地方史”。事實(shí)上，每一只麻雀都是獨(dú)特的個(gè)體，它們的生理結(jié)構(gòu)雖然具有共性，但每一個(gè)體又都是獨(dú)特的，不可能存在兩只完全相同的麻雀。從各個(gè)體的生理結(jié)構(gòu)中歸納它們的共性，說(shuō)明“麻雀”是什么，才是解剖麻雀應(yīng)該最終完成的任務(wù)。區(qū)域史的工作也一樣，它是從各種不同類型的“地方”之中來(lái)抽象歸納整體的“中國(guó)”。這個(gè)“中國(guó)”，放在哪兒都不全是嚴(yán)絲合縫的，但又在基本精神上相契合。同時(shí)，所謂“地方”則是從各個(gè)不同側(cè)面、各自的特征中反映著“中國(guó)”的普遍性?！爸袊?guó)”就在這里，“地方”也在這里，地方史的意義正在于此。

關(guān)于地方史志工作的幾點(diǎn)建議

最后，包偉民以浙江為例，提出關(guān)于地方史志工作的幾點(diǎn)建議。

首先，應(yīng)對(duì)本政區(qū)不同區(qū)塊的經(jīng)濟(jì)、文化、地理等各方面特征有一個(gè)基本的了解。從某種程度而言，如果我們能夠擺脫概念化的通史框架，深入地分析討論某一地區(qū)富有地域特點(diǎn)的歷史文化現(xiàn)象，并將它們前后聯(lián)系起來(lái)觀察，就可以從中歸納發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，從而編纂出貼近地方、符合實(shí)際的地方史。

其次，對(duì)本地區(qū)與相鄰地區(qū)關(guān)系有個(gè)基本的了解，比如說(shuō)浙北和蘇南之間的關(guān)系。以湖州為例，盡管湖州大體上屬于太湖流域，但是其西部也有丘陵，那些丘陵地區(qū)可能更靠近皖南山區(qū)。我們要去探尋這種區(qū)域關(guān)系，換句話說(shuō)，力求從本地區(qū)的文化特性中間發(fā)掘更多能夠體現(xiàn)中華文化共性的內(nèi)容。

最后，在技術(shù)層面上而言，如果研究湖州、嘉興等地區(qū)時(shí)資料不夠，那么可以用蘇州的某些材料來(lái)做論證嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，包偉民認(rèn)為在學(xué)理上是可以的，因?yàn)樘K州跟湖州、嘉興在文化、經(jīng)濟(jì)上具有共性，盡管它們不是屬于同一個(gè)政區(qū)。但是當(dāng)我們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)文化的時(shí)候，用具有相同質(zhì)的區(qū)域資料來(lái)佐證本地區(qū)的某些現(xiàn)象，學(xué)理上是可行的。

在整場(chǎng)講座走向尾聲之際，包偉民總結(jié)道，在行政因素干擾的現(xiàn)實(shí)面前，我們應(yīng)該力求以一個(gè)全局的眼光來(lái)討論地方史，從各地的相異性中去分析歸納中國(guó)的普遍性，從宏大敘事走向具體，走向深入，跳出概念化的中國(guó)，深入到各個(gè)不同地域。從一般的概念走向歷史實(shí)際、走向細(xì)化、走向具體、走向深入、走向細(xì)致。最后才能夠深化認(rèn)知中國(guó)這個(gè)研究對(duì)象，這就是我們所說(shuō)的地方史之意義。

（本文已經(jīng)包偉民教授審閱，薛瑞對(duì)文本亦有貢獻(xiàn)）