一、返鄉(xiāng)

今年大年初一，我回了一趟自己的老家——江西省鄱陽湖沖積平原邊緣的一個小村莊。

上次回去還是三年前。當(dāng)時老家的老房子按照省政府的要求被拆掉，村委允許我們在宅基地上蓋了新房子。那次回家給新房貼對聯(lián)、放鞭炮，算是辦了個簡單的啟用儀式。當(dāng)時新冠疫情剛剛起來，我們沒有過多逗留，就匆忙趕回了上海。

三年沒有回來，老家的“新”房子看上去和三年前一樣，平時并沒有人住，只是堆了一些雜物。我打開前門，放了一串爆竹。這也是老家的習(xí)俗，大年初一必須要早起開門放爆竹，預(yù)示著主人一整年都會勤勞工作。

放完爆竹，按慣例來到村里的祠堂——也叫眾廳——轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。幾乎和三年前一樣，祠堂內(nèi)并沒有太多人，大概十多人在聊天，圍著一個小火爐。村里一直有一個古老的傳統(tǒng)：從大年三十開始，一直到正月十五，祠堂里一定要燒一個大火堆，村民們圍著火堆拉家常、講故事，甚至嘮叨嘮叨村子里的公共事務(wù)，就像一個小小的議事會。只是眼前這個小火爐，和記憶中小時候的大火堆實在無法相連。那個時候的火堆要燒一段粗大的樹干，大火燒得可真叫紅紅火火。村里會在過年前砍下一棵大樹，整個樹干被截成好幾段堆在那里，到正月十五基本全燒完。那時，烤火的人多、熱鬧，偶爾還有小孩往火堆里扔個小爆竹，“砰”的一聲響，大家嚇一跳，又哈哈大笑，大人免不了要假裝訓(xùn)斥一下頑皮的小孩。那才叫過年，那種年味真是令人回味無窮。

走進(jìn)祠堂，兒時一塊兒玩耍長大的一個伙伴，看到我趕緊起身打招呼。雖然他只比我大一歲，要論起輩分還應(yīng)該算我的爺爺輩。自然免不了一番寒暄，看到我身邊已經(jīng)長得很高大的兒子，又是一番禮節(jié)性夸贊。

我也問起他兒子有沒有回家過年。他說工作忙，大年初一還在值班呢！他兒子考入東北某985大學(xué)，讀完研究生回到本地市政府工作，前兩年下到基層做一個鎮(zhèn)的副鎮(zhèn)長，最近又調(diào)到另一個鎮(zhèn)?；鶎痈刹抗ぷ骱苄量?，要和農(nóng)民打成一片也是不容易。他抱怨說，孩子都快三十了，到現(xiàn)在還沒有結(jié)婚，談了個女朋友，正在北京一所著名高校讀博士研究生，等到讀好書再結(jié)婚，還得兩三年。話里透著一種驕傲，也有些許無奈。

我非常能理解他的心情。記得當(dāng)年他自己就很想讀書走出村莊，學(xué)習(xí)很努力，但終究沒能越過龍門，只得早早回村務(wù)農(nóng)，以后又在外面打工。好在這些年，工作上的努力也讓他致富了，他在村里蓋起三層小洋樓，據(jù)說所費不貲。我猜，這不是他最得意的，最得意的應(yīng)該還是兒子能夠考上大學(xué)，而且是全國重點大學(xué)，并且做了國家干部——這是江西農(nóng)村人祖祖輩輩向往的具有光輝前途的職業(yè)。

我們邊聊邊來到祠堂大門口。門前的大水塘曾是小時候伙伴們夏天游泳的圣地。我記得，那時看著年長的伙伴一口氣從池塘一頭游到另一頭，我們小一點的孩子都仰慕得很。我自己也在這池塘游過泳，但通常有大人看著，游出三四十米就趕緊往回游，生怕力竭沉下去。我依稀記得，夏天池塘里長滿了荷葉和菱角，滿塘荷花盛開，那撲鼻的香氣沁人心肺。等到菱角長大了，大人劃一個大腳盆，就可以采上來很多大菱角，生吃又嫩又甜。那情景就像古詩里所寫：江南可采蓮，蓮葉何田田。中學(xué)學(xué)這首詩的時候，我腦海里馬上聯(lián)想的，就是家鄉(xiāng)的這個池塘。

現(xiàn)在是冬季，整個池塘幾乎都干涸了，露出了塘底的淤泥和垃圾，包括村民丟棄的玻璃瓶、塑料瓶和其他工業(yè)垃圾?，F(xiàn)在村里青壯年人平時都外出打工，即便春節(jié)也未必回村，聽說今年過年村里不足百人。眼前這個池塘，估計因找不到人手，很久沒有清淤疏浚了，和我記憶中的樣子反差實在太大。

二、溯源

村祠堂大門前兩根門柱上有副對聯(lián)：“沙溪源流始出閩邵武；塘水清香祖引十郎峭”。15歲那年夏天，我通讀過家譜，知道這對聯(lián)里的故事。它是要告訴大家，我們這個黃姓村的祖先來自福建邵武。福建邵武曾經(jīng)有一個人叫黃峭公，娶了三房妻子，各生了七個一共二十一個兒子。當(dāng)時正值五代十國，天下動蕩。有一天，黃峭公要求，除了三房妻子的長子留在身邊外，其他十八子都要離開家鄉(xiāng)，遷居到其他地方去開枝散葉。他寫了一首《遣子詩》，叮囑這些兒子們，以后子子孫孫只要聽到有人能夠念出它，就要認(rèn)其是家人，并給予必要的幫助。

我曾經(jīng)把這首詩抄在本子上反復(fù)背誦過，所以至今記得：“駿馬登程往異鄉(xiāng)，任從勝地立綱常。年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香。愿得蒼天垂庇佑，三七男兒永熾昌。”我甚至聽村里一個長輩講，多年前他流落南昌，身無分文，迫不得已就在街上大聲反復(fù)念這首詩，最后還真有人領(lǐng)他吃了飯，并買了回家的汽車票。此事真?zhèn)我褵o法考證，聽上去倒是頗有傳奇感。

江西新余某村，黃氏祠堂。圖片來自作者。

指著對聯(lián)，我跟兒時的伙伴說，這是我們村的“攀附行為”。我們的祖先大概率并不來自邵武黃氏。邵武黃氏在整個黃姓人群中的確赫赫有名，福建、廣東和江西，甚至海外都有后裔分布，號稱有上千萬人之眾（當(dāng)然大部分是攀附）。盡管今天福建邵武有黃峭公墓，每年有大量黃姓人群會去祭奠，但歷史上是否真有黃峭公其人，也并未有確切的歷史依據(jù)，其身世至今是一個謎。不管怎么說，邵武黃氏作為黃姓大支，其影響力是公認(rèn)的，所以很多小支黃姓村落就在修家譜時，設(shè)法把自己家族和邵武黃氏聯(lián)系起來，自稱為十八子中某一個的后裔。

其原因也不難理解。中國南方，尤其是江西、安徽、湖南等省，有極其重視宗族的傳統(tǒng)，經(jīng)常為了爭奪有限的生存資源而發(fā)生嚴(yán)重的宗族爭斗。所以，取得同姓村莊在道義上，乃至物資、人員上的支持，就是一種必要的生存之道，尤其是對我老家這種小村而言。

為何我如此肯定，老家村不太可能出自福建邵武？原因在于，我是一個分子人類學(xué)愛好者。前兩年，我在一家基因檢測公司進(jìn)行了基因檢測，確認(rèn)了我的Y染色體單倍群的具體類型。我的類型和專業(yè)機(jī)構(gòu)提供的閩粵黃氏（邵武黃氏）類型并不一樣，血緣上相差甚遠(yuǎn)。別說500年，就是2萬年，也無法追溯到同一個父系祖先。

按照分子人類學(xué)的分類，我所屬的這一類型在大類上是古代百越人的一支，該類型人群在湖南、江西有較高的占比，在浙江西部、貴州、湖北也有不低的分布，過去一萬余年以來，生活在長江中下游地區(qū)，有可能是稻作文明的創(chuàng)建人群之一。具體到兩千多年前形成的小類型人群，則基本活動在湘贛兩省，后期部分遷移到重慶、四川。

所以，父系上我們整個村是地地道道的江西土著，祖先應(yīng)該說的是古越語，即《越人歌》的越人所說的語言?！对饺烁琛纷鳛闈h語史上第一首翻譯的詩歌，其語義是否忠實于原作？好在，古文獻(xiàn)中有用漢字記錄的該詩歌的古越語原音，中國的語言學(xué)家鄭張尚芳先生晚年借用同樣源自古越語的泰語成功地加以了破譯。

而專業(yè)機(jī)構(gòu)認(rèn)定的邵武黃氏的Y染色體類別，倒是和商周以來就處在江淮之間的一些古國如潘（番）、蔣、賴（厲）、黃、陸（六）共同擁有的一個主要類型是一致的。換言之，邵武黃氏極有可能就是古代黃子國公室后裔。考慮到五代時期河南固始人王審知帶領(lǐng)大批鄉(xiāng)黨入閩，邵武黃氏的先人很可能就此從中原來到福建，而后再播撒到南方各省甚至海外。

盡管我的父系屬于江西土著人群，但并不意味著我是一個純粹的南方人。根據(jù)基因檢測的結(jié)果，我的常染色體成分中有高達(dá)54%屬于北方漢人，而屬于南方漢人的只有38%。而且，從母系所屬的線粒體類型來看，我的母系祖先又應(yīng)該是來自遙遠(yuǎn)的東北亞（這個類型在日本、韓國人群中占比較高，而比例最高的竟然是堪察加半島的土著人群）。這些先人是如何在漫長的歷史中遷移到南方的，恐怕會是一個永遠(yuǎn)的謎?？紤]到江西是南方重要的人群遷移中轉(zhuǎn)站，歷史上形成的北方流人（主要是司豫流人，也有部分秦雍流人和徐青流人）到達(dá)江西后，經(jīng)過幾代人的停頓，又因為各種新的原因，再次遷移到湖廣，并以湖廣作為跳板，進(jìn)一步遷移到西南諸省。不難理解，在長期被北方移民包圍和融合的過程中，本地土著人群的常染色體的成分占比，必然會和本地北方移民人數(shù)的占比逐漸接近。

三、文化融合

按歷史記載，西漢已在江西建立政府管理機(jī)構(gòu)，三國時期的吳國對江右地區(qū)進(jìn)行了有效開發(fā)。但是，大量社會精英，尤其是文化人士南遷到江西，則要等到東晉衣冠南渡之后。直到唐朝，江西尚未成為全國的文化中心（盡管王勃在《滕王閣序》中把江西夸獎了一番）。到了兩宋時期，在長期人口遷移的文化浸潤下，江西的文化水平迅速躍升到全國前列，一時間人文薈萃、人才輩出。據(jù)統(tǒng)計，宋明兩代，江西籍進(jìn)士占全國進(jìn)士的比重超過10%，狀元占比近20%。

具體到我家鄉(xiāng)所在的新余市（包括古代的新喻縣和分宜縣），整個歷史上出的進(jìn)士高達(dá)240余人（含3位狀元），此外，還有著名的史學(xué)家三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）、文學(xué)家三孔（孔文仲、孔武仲、孔平仲）、經(jīng)學(xué)大儒梁寅、以及政治人物王欽若、嚴(yán)嵩、黃子澄等人。盡管宋應(yīng)星不是新余人，但他的科技巨著《天工開物》卻是在新余整理完成的。有意思的是，這些名人的祖上往往都可追溯到北方某個政治或文化大家族。

正是在這種南北多元文化的熏陶之下，江西人一方面依然保留了古越人的“蠻勁”——吃苦、耐勞、敢干；另一方面又呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)儒家文化提倡的知書達(dá)理、追求功名的特點。江西人把讀書做官看得很重要，在今天則體現(xiàn)在考大學(xué)的“內(nèi)卷”之上。作為曾經(jīng)走過這個“獨木橋”的一分子，至今我都不愿回憶當(dāng)年高考前的艱苦學(xué)習(xí)和巨大精神壓力。好在今天市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，發(fā)展機(jī)會越來越多樣化，這讓具有深厚文化底蘊(yùn)和精明敢干的江西人找到了新的出路。在老家的這幾天，我不斷聽到這種信息，當(dāng)年的同輩人中有不少已經(jīng)成為頗有成就的企業(yè)家，盡管當(dāng)年他們并沒有走通考試的“獨木橋”。

聽到這些消息，我并沒有過分驚訝。我相信，在長期的文化熏陶下形成的江西人積極向上的價值觀，一定會成為他們成功的基石。這份相信并不是憑空產(chǎn)生的，因為曾經(jīng)在故鄉(xiāng)生活了十八年的我，和他們一樣，接受過這份文化熏陶。它來自日常生活中父母的苦口婆心、長輩的諄諄善誘、同伴的砥礪較勁，來自口口相傳的祖先們篳路藍(lán)縷的故事，還來自小伙伴們在祠堂中嬉鬧時所看到的文字。

這些文字，自然也包括我老家祠堂的中堂上所掛的匾額和對聯(lián)。

這塊匾額上書寫著三個大字：“嘉善堂”。對聯(lián)的上下聯(lián)為：“嘉既孚兮彝倫攸敘；善誠好矣視履考祥”。不知這副對聯(lián)出自哪位江西大儒之手，但我相信，讀到此對聯(lián)者一定會為此位前輩精深的儒學(xué)修養(yǎng)所打動，乃至發(fā)出由衷贊嘆。我小時候被長輩多次問到是否明白其含義，也見過村里的長輩拿它互相考問及臉上所流露的窘狀。其實，直到考上大學(xué)，我也始終沒有完全弄懂其含義。知識似乎在傳承中丟失了，但現(xiàn)實未必如此沮喪。因為我從小不止一次聽到大人教誨說：“不好好讀書就連祠堂的對聯(lián)也不能解讀??！”這份對文化的敬畏何嘗不是一種文化！

現(xiàn)在就讓我嘗試解讀一下。上聯(lián)的“嘉既孚”源自《周易?隨卦》的爻辭：“九五：孚于嘉，吉”，意為“處于九五之尊之正位者，能真誠地聽隨正道之言，就一定會帶來美好的結(jié)果”；“彝倫攸敘”出自《尚書?洪范》，“彜倫”，為天下的倫常秩序，“攸敘”，為“持續(xù)地得到展開與落實”。下聯(lián)的“善誠好”出自《孟子?告子下》中孟子所言“其為人也好善”，即“喜好聽到忠言善道”；“視履考祥”出自《周易?履卦》的爻辭：“?上九：視履考祥，其旋元吉”，上九屬于陽爻卻居于柔位，表示謙虛柔順，整個爻辭意為“回顧自己的所做所為并考察得失，再將這些經(jīng)驗運用回實踐，就會得到吉利的結(jié)果”。為政之道，寥寥十六字，字字珠璣，可惜未必人人能懂！

最后，我想用一段因新冠疫情而未盡興的一場演講的幾句話作為結(jié)束：

“今天的中國，無論北方人還是南方人，都具有非常高的基因多樣性。這種基因多樣性來自歷史上不同族群反復(fù)從對抗走上合作的事實。基因多樣性越高的社會，文明形態(tài)越穩(wěn)定，因為它塑造出更多向善的社會規(guī)范，讓人們愿意選擇合作、友善，并運用自由意志去塑造更加燦爛的文明。這些社會規(guī)范來自于歷史上我們南方和北方的祖先，是他們的選擇留下了這些精神財富。重返未來就是要重返歷史。我們從歷史走過，最終要走向新的文明。這個新的文明不會從天而降，而來自今天每個人的選擇——每個人運用負(fù)責(zé)任的自由意志所做出的選擇！我愿意固執(zhí)地相信，在這樣的選擇所塑造的未來文明中，你和我，我們每一個人都不會是孤島！”

江西新余某村，嘉善堂。圖片來自作者黃少卿。