俞飛鴻近幾年很少有作品和觀眾見面，但一直沒有淡出公眾的視線，主要靠一幫長相稱不上俊、在小圈子里有點話語權(quán)、仗著這點文化資本到處找人嘮嗑的男性襯托。

去年3月，許知遠的訪談節(jié)目《十三邀》第九期請了俞飛鴻做嘉賓。作為一位執(zhí)著于展現(xiàn)自己價值觀的“知識分子”，許知遠問出了許多涉及隱私且在許多人看來帶有冒犯性的問題，引發(fā)大眾關(guān)于男性對于獨身女性的看法的批判性討論。

和后續(xù)許知遠對談馬東、李誕的討論不同，在圍繞著許俞對談的這場討論中，絕大多數(shù)聲音都在批判許知遠——如果追溯討論發(fā)生的時間線，又不難發(fā)現(xiàn)在后續(xù)的討論中，許俞這段訪談出現(xiàn)頻率也很高，主要用于佐證許知遠持有頑固不化的偏見，且不尊重訪談對象。

《十三邀》第九期（2017年3月）

公眾對于許知遠《十三邀》的印象尚未散去，作家沈嘉柯又翻出舊賬，將2016年5月26日那期《鏘鏘三人行》的截圖，配以“俞飛鴻真是老男人的照妖鏡，誰照誰露丑。許知遠、馮唐、竇文濤現(xiàn)已挑戰(zhàn)失敗。很期待圍觀，接下來還有哪些老男人趨之若鶩照這面鏡子”發(fā)布到微博，引發(fā)又一輪熱議。

如果說《十三邀》中俞飛鴻表現(xiàn)出的耐心和涵養(yǎng)一部分來自于《鏗鏘三人行》的歷練，那么更早的《鏗鏘三人行》中俞飛鴻的表現(xiàn)則進一步強化了“女人四十，尚未結(jié)婚”的俞飛鴻當代獨立女性的形象。

不管是只看截圖還是補全節(jié)目，最后獲得的感受可能都差不多。如果有人愿意翻一翻更早的同類型節(jié)目，比如1989年到1990年間由黃霑、倪匡、蔡瀾主持的談話類節(jié)目《今夜不設(shè)防》，會進一步強化那種明星是“知識分子”型“老男人的照妖鏡，誰照誰丑”的印象（不過多看幾集鏘鏘或者圓桌派，估計能把竇文濤摘出來）。

這類節(jié)目的共同點在于，這些把持著話題導(dǎo)向權(quán)的知識分子型“老男人”們在討論的過程中會積極地把對話引向兩性關(guān)系，即便被訪談對象試圖并努力繞開這個話題，由于缺乏主導(dǎo)權(quán)，仍然會被帶回到兩性關(guān)系這個原點上來。除了主宰話語權(quán)帶來的壓迫感讓人不爽，更讓人看不上的可能還是男主持人們大多帶著一種“沒試過男人怎知男人好”的神態(tài)和心態(tài)去表述己方觀點。

作為被訪談對象的女明星在節(jié)目中的身份是“嘉賓”是“客”，天然地被置于一種被動狀態(tài)，只能消極地捍衛(wèi)自己的自由。在這類節(jié)目中，所謂自由大概要指女明星有討論性和良性關(guān)系的自由，也要有拒絕談性和兩性關(guān)系的自由。但是從節(jié)目中的表現(xiàn)上看，女明星是沒有這種自由的。

這種事情好像在東亞是一件相對普遍的情況，日本女明星的處境也沒有好到哪里去。最典型的大概要數(shù)天海祐希。

日本演員天海祐希在各種場合發(fā)表獨身宣言

不管是她自己主持的《石田百合子與天海祐希的曙橋小酒館》，還是天海祐希做嘉賓的綜藝，總有一個問題是繞不開的，那就是”獨身”。幾乎每當天海有新戲要播出到各個節(jié)目中做嘉賓都能聽到主持人問她單身狀態(tài)如何，有沒有心儀的對象，等等老生常談、讓人懷疑到底似乎自己穿越到了過去還是這期節(jié)目看重復(fù)了的問題。無論是人氣深夜節(jié)目《閑聊007》還是搞笑綜藝《毒舌糾察隊》，逃不掉這個問題的。

而天海祐希給出的答案和俞飛鴻意思差不多，對于像她們這樣的女性來說，單身并不意味著孤單和孤獨，已經(jīng)習(xí)慣獨身生活的狀態(tài)，隨著年歲漸長也不適應(yīng)家里多出一個大活人。即便如此，通常情況下主持人還是不依不饒、追問不休，今年2月50歲的天海祐希做客《閑聊007》時，應(yīng)對“最近有中意對象嗎？”問題時給出的答案是，“喜歡鹿兒島西鄉(xiāng)隆盛的雕像”。

這樣翻來覆去的祥林嫂式提問是不是太無趣了？

換個角度講，這種提問當然也可能源自節(jié)目設(shè)計的出發(fā)點?；閼賳栴}討論門檻低，群眾熱情高，再者，八卦中的典型就是明星戀情，以及生活狀態(tài)，從商業(yè)、宣傳角度可以理解。像日本媒體就會調(diào)查民眾最關(guān)心大齡單身女明星不結(jié)婚的理由——反復(fù)發(fā)表獨身宣言的天海祐希只位列第四，第一位是48歲的石田百合子。既然大眾關(guān)心，節(jié)目自然不會放過這個可能的熱點。

滿足公眾好奇心，甚至給公眾人物一個披露個人生活的契機，并不會成為節(jié)目被詬病的原因。俞飛鴻上了兩次文化清談節(jié)目，讓人感覺不舒服的地方是兩次訪談中，嘉賓都不處在一個平等的關(guān)系中，而是被逼問、不得不去談這些問題。

而公眾支持俞飛鴻背后的原因更是多樣的。首先是社會樹立的理想女性形象單一，大多都是左手事業(yè)右手家庭、青春洋溢、熱情大方、喜提少女感的現(xiàn)代都市神話，需要一個公開表達跳出這個框架的標桿典范，一個代言人，無論是暫時不考慮結(jié)婚還是堅持獨身宣言，都是多樣化的體現(xiàn)；其次，也多少帶有一點發(fā)泄積怨的色彩，這些掌握著文化資本的話語權(quán)掌握者一直與時下流行文化意見向左，大家喜歡小偶像，喜歡羽生結(jié)弦這樣清秀的運動員，他們就帶有鄙視地認為人家“娘”，而這個形容詞背后有帶著濃厚的性別歧視色彩，一次反抗是不足以顛覆權(quán)威的，只有反復(fù)不斷地訴說，才能撼動它。

言論自由的前提是一種身份平等的預(yù)設(shè)，判定知識分子型“老男人”發(fā)言是否屬于言論自由一部分，關(guān)鍵看談話主題是不是平等地享有自由，當嘉賓被剝奪了拒絕討論的權(quán)利，喪失自由，無法回避，不得不談時，談話便不再是一種交流，而是陣陣大叔臭。

俞飛鴻 圖片來自微博@俞飛鴻工作室