3月31日至4月1日，由浙江省中日關(guān)系史學(xué)會(huì)主辦，浙江工商大學(xué)東亞研究院、日本研究中心承辦的“浙江與東亞”學(xué)術(shù)論壇及第二屆“浙江與東亞”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在浙江工商大學(xué)順利召開。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、東北師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、南開大學(xué)、廈門大學(xué)、美國(guó)亞利桑那大學(xué)、日本早稻田大學(xué)、韓國(guó)順天鄉(xiāng)大學(xué)等國(guó)內(nèi)外一流高校的四十余位專家學(xué)者與會(huì)交流，三百多位國(guó)內(nèi)外師生以線下、線上方式參加會(huì)議。

與會(huì)學(xué)者

本文整理部分學(xué)者發(fā)言，從不同角度呈現(xiàn)浙江與日本的歷史文化關(guān)系。

東北師范大學(xué)韓東育教授發(fā)表了題為《東亞糾葛的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》的演講，韓教授首先梳理出歷史上兩國(guó)關(guān)系的總體狀態(tài)——友好和交惡反復(fù)不定。韓教授的演講從“東亞切割與東亞一體的奇異組合”“千年回溯看百年?duì)廃c(diǎn)”以及“對(duì)中日關(guān)系的結(jié)構(gòu)性分析”三個(gè)維度展開，指出日本在模仿東亞“封貢體系”的原理建構(gòu)出以武力為后盾的“武威華夷秩序”。近代以來日本扮演了使西方以國(guó)際法為基礎(chǔ)建立東亞區(qū)域國(guó)際關(guān)系的急先鋒角色，日本肢解掉了中國(guó)為中心的華夷秩序之后，利用“封貢體系”、以民族國(guó)家為主體且承載了近代價(jià)值的“國(guó)際法”原理建構(gòu)出東西混搭、古今雜糅的日本中心主義式的華夷秩序。韓教授通過勾勒出日本在東亞關(guān)系發(fā)展史上的從“請(qǐng)封到自封”的自中心化過程，指出僅僅在近現(xiàn)代的意義上、局限于兩個(gè)國(guó)家之間把握和理解中日關(guān)系，會(huì)因前近代及其曾有圈域的不在場(chǎng)，使問題本身變成無源之水和無本之木。韓教授強(qiáng)調(diào)若要相對(duì)準(zhǔn)確地檢視形成于跨時(shí)空維度下的中日關(guān)系，便必須通過漫長(zhǎng)的發(fā)展過程去嘗試某種結(jié)構(gòu)性的分析。

美國(guó)亞利桑那大學(xué)吳疆教授演講的題目是《從區(qū)域歷史周期看浙江與日本九州的互動(dòng)關(guān)系》。吳教授首先介紹了美國(guó)人類學(xué)家施堅(jiān)雅（William Skinner）提出的區(qū)域周期理論，指出區(qū)域周期存在發(fā)展不同步的現(xiàn)象。其次介紹了明末清初日本九州與浙江佛教的交流交往，不僅涉及僧人，而且梳理了商人、士大夫、官員和各種身份文人之間的互動(dòng)。通過區(qū)域視角，吳教授重點(diǎn)探討了中國(guó)浙江杭州的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面，同時(shí)論述了日本九州所承擔(dān)的“文化中轉(zhuǎn)站”的媒介作用。吳教授強(qiáng)調(diào)，施堅(jiān)雅的歷史周期理論為考察近世日本九州與中國(guó)浙江佛教的區(qū)域互動(dòng)提供了嶄新的視角，有助于更好地理解地區(qū)文化圈的形成空間及其演變過程。

今浙江省寧波市鄞州區(qū)的阿育王寺

日本早稻田大學(xué)吉原浩人教授演講的題目是《阿育王塔傳承在中國(guó)和日本的展開》。阿育王（Ashoka）是公元前3世紀(jì)印度孔雀王朝的第三代君主，他鑄造了八萬四千座塔為前半生所犯惡行贖罪?！鞍⒂跗鹚巳f四千座”的傳說廣泛流傳于中國(guó)、朝鮮半島和日本地區(qū)。吉原教授重點(diǎn)介紹了中國(guó)會(huì)稽鄮縣阿育王塔信仰的傳承、金陵長(zhǎng)干寺阿育王塔的傳承以及日本古代阿育王塔的傳承，指出吳越王錢俶造塔八萬四千座傳入日本是古代中日交流史上的佳話?！鞍⒂踉焖眰髡f超出了佛教的范疇，成為東亞地區(qū)各國(guó)共通、共享的文化母題，具有區(qū)域文化符號(hào)的意義。

北京大學(xué)王新生教授演講的題目是《日本近代化挫折的制度性因素》。王教授首先介紹了比較政治學(xué)中“新制度論”的概念，認(rèn)為有必要從過程的視角重新審視近代日本政治制度的結(jié)構(gòu)。他指出，相比結(jié)構(gòu)性的政治制度，非正式慣例有時(shí)發(fā)揮著更大的政治作用。以伊藤博文為核心的近代日本政治制度設(shè)計(jì)者組建了諸多明治憲法規(guī)定以外的組織和機(jī)構(gòu)，如元老、內(nèi)大臣、樞密院等。伊藤博文等政治設(shè)計(jì)者還根據(jù)日本社會(huì)發(fā)展的需要及時(shí)調(diào)整了國(guó)家政治的框架，最為典型的就是從“超然主義”政治形態(tài)向組建政黨的轉(zhuǎn)化。

中山大學(xué)魏志江教授的報(bào)告題目是《明州與宋麗海上絲綢之路》。魏教授指出，明州（浙江寧波）是宋元時(shí)期中國(guó)對(duì)東亞貿(mào)易的主要港口，也是宋麗海上絲綢之路的起始港。今年，恰值北宋徐兢出使高麗900周年，徐兢撰寫的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》不僅是研究12世紀(jì)高麗政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)尚、歷史文化以及宋麗關(guān)系的重要史料，而且其有關(guān)宋代明州與高麗海上航路的記載更是研究宋麗海上絲綢之路的珍貴文本。魏教授通過梳理徐兢生平及《高麗圖經(jīng)》的內(nèi)容和史學(xué)價(jià)值，著重分析了宋麗海上絲綢之路的航線和兩國(guó)海洋文化的交流。

南開大學(xué)孫衛(wèi)國(guó)教授演講的題目是《萬歷朝鮮之役時(shí)期浙江的地位：以劉元霖〈撫浙奏疏〉為中心》。孫教授指出，劉元霖為浙江巡撫八年（1594-1602），他的《撫浙奏疏》是考察浙江巡撫職責(zé)與萬歷朝鮮之役十分珍貴的第一手資料。他既是浙江地方軍政長(zhǎng)官，又是丁酉東征最重要的后方應(yīng)援官員。當(dāng)時(shí)，明廷在浙江五次征兵，三次水兵、兩次陸兵，幾乎為水兵的一半、總體兵力的七分之一。同時(shí)，浙江為東征造船、征餉、派出商船等，浙江田稅增加了百分之七十，每年稅額白銀幾近百萬兩。對(duì)于選將、征兵、訓(xùn)練士卒、籌餉、清理冗費(fèi)、顧恤將士等等，每項(xiàng)他都兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，既滿足了朝鮮前線的需要，又顧恤了浙江地方的安寧。孫教授認(rèn)為，透過《撫浙奏疏》的研究，既真切地把握了浙江在朝鮮之役中的重要地位，也進(jìn)一步深化了對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知。

《錢塘觀潮圖》

浙江大學(xué)楊雨蕾教授演講的題目是《明清朝鮮文人的浙江潮認(rèn)知》。浙江潮是錢塘江注入東海，在杭州灣入海口形成的海潮。楊教授指出，錢江大潮的洶涌和壯麗早在唐宋時(shí)已經(jīng)聞名，成為當(dāng)時(shí)杭州人中秋節(jié)前后的一大樂事。宋代蘇軾《八月十五看潮》有“萬人鼓噪懾吳儂，猶似浮江老阿童。欲識(shí)潮頭高幾許，越山渾在浪花中”之句，元代葉颙《浙江潮》有“滔天濁浪排空來，翻江倒海山為摧”的詩(shī)句，明代田汝成《西湖游覽志余》將“浙江秋濤”納入在“錢塘十景”中。明清朝鮮文人雖然沒有機(jī)會(huì)親眼觀覽到浙江潮的壯麗景象，但是得益于傳入朝鮮半島的唐宋以來作品，他們的詩(shī)文不乏浙江潮的身影。從恢弘壯闊、氣勢(shì)磅礴的代名詞，到伍子胥敢于直諫、忍辱含冤、忠孝雙全的精神象征，在朝鮮文人的筆下，浙江潮不僅是自然景觀，而且是聲音景觀、文化景觀，更是怒、怨之情緒的表達(dá)，充滿著對(duì)忠義氣節(jié)的推崇和敬仰。這種推崇和敬仰在明清交替之后，帶上了朝鮮文人特有的尊明、思明的色彩，朝鮮社會(huì)傳統(tǒng)“尊王攘夷”的華夏文化中心觀念由此彰顯，浙江潮于是成為一種文化力量深入到朝鮮傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。無論是壯闊的景觀，還是忠烈的意象，浙江潮都已經(jīng)融入明清朝鮮的儒家精神之中，超越明清地域文化的色彩，成為東亞海域世界的一種文化象征。

清華大學(xué)教授劉曉峰演講的題目是《古代東亞的赤山信仰》。劉教授指出，中國(guó)山東半島最東邊成山頭的赤山大明神體量巨大，卻很少有當(dāng)?shù)氐南憧秃拖闵缰С?。這意味著對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f，這并不是一個(gè)他們熟悉和信仰的本地神靈。劉教授認(rèn)為在唐代中國(guó)與新羅之間活躍一時(shí)的張保皋、曾經(jīng)在中國(guó)巡禮學(xué)佛留下世界三大游記之一的《入唐求法巡禮行記》的圓仁、還有當(dāng)?shù)胤街疚墨I(xiàn)中有關(guān)赤山法華院的文獻(xiàn)記載之間存在著某種關(guān)聯(lián)。與這些紀(jì)念物直接聯(lián)系的，不僅有日本京都的赤山禪院、與圓仁關(guān)系密切的比叡山法華總持院、前唐院、清海鎮(zhèn)大使張保皋碑等一系列遺跡，還有與朝鮮半島張保皋的海上活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的莞島（清海鎮(zhèn)）法華寺遺址、濟(jì)州島法華寺遺址等等。在《入唐求法巡禮行記》中，我們能夠窺見日本僧侶圓仁和新羅僧侶、在唐移民以及當(dāng)時(shí)海上非常有實(shí)力的張保皋勢(shì)力之間復(fù)雜的聯(lián)系，可以發(fā)現(xiàn)與法華經(jīng)的傳播密切相關(guān)的佛教交流，而赤山法華院則是所有這一切最核心的結(jié)點(diǎn)。

本次研討會(huì)對(duì)“浙江與東亞”的研究對(duì)象、理論范式和實(shí)踐意義進(jìn)行了深刻交流研討，對(duì)如何把握歷史文化交流和區(qū)域間文明互鑒提供了更清晰的路徑指引。