著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯曾說，In the long run，we are all dead，盡管他是用這句話來反擊那些堅(jiān)持市場在長期內(nèi)會(huì)自己調(diào)整的人，但他仍然道出了一個(gè)亙古不變的真理，沒錯(cuò)，只要把眼光放得足夠遠(yuǎn)，沒有人能永垂不朽。

在很多文學(xué)的描述中，人在將死的那一刻時(shí)，如果有幸記憶能力還完好的話，會(huì)在眼前浮現(xiàn)出曾經(jīng)的過往。美國詩人米萊就曾經(jīng)說這些“如流星般的事實(shí)”從天而降，它們就像需要編入美麗掛毯的縷縷線條，在浩如煙海的信息面前，我們很容易會(huì)察覺到自己生活在一個(gè)斷裂而虛空的世界邊緣，不過好在在我們頭腦中，有一個(gè)將這些事實(shí)編入布料的織機(jī)，我們讓一切以一種意義的方式呈現(xiàn)。

在《以賽亞書》中，以色列王希西家在自己思考能力行將枯竭的時(shí)候，回想一生的經(jīng)歷，他將自己比作是一個(gè)將要與織機(jī)分離的織布者。如果用米萊的詩來形容，我們可以說，希西家看到自己被那“如流星般的事實(shí)”所淹沒，他無法將這些事實(shí)編織在一起，構(gòu)成一幅前后連貫的圖景。

各種“線頭”如流星般從天而降，但他無法將這些“線頭”編織起來，以展示出具體的圖案。他不能使用“線頭”編織出布匹。各種事實(shí)對(duì)他而言仿佛是斷裂的，毫無指向，只成為一些令人恐懼的虛空的記號(hào)。希西家無法再從這些事情中看到意義所在，他的人生正在步入沉寂和絕望。

人生的吊詭也正在于此，一方面，不論從什么角度去看，一個(gè)人終將會(huì)在某一刻結(jié)束他的生命，一切的努力和心血都會(huì)隨風(fēng)而去，無論是能彈出美妙絕倫的肖邦的雙手，還是能參透宇宙奧秘的頭腦；另一方面，蕓蕓眾生都設(shè)法讓自己活得更加精彩，并在此之上，尋求一種所謂人生的“意義”。

無論是從死亡的反思還是對(duì)星球最終走向死寂的判斷，“長遠(yuǎn)地來看”，一切必然是虛無的，但這并不能阻礙人們將凌亂的線頭編織成布匹，在如流星般的事實(shí)面前，耗盡思考能力，去尋找個(gè)中的奧義。

蘋果從樹上落下，有著生物上繁衍生息的意義，也有著地心引力這種物理定律的實(shí)現(xiàn)，這些仿佛都讓蘋果下落有了一種現(xiàn)象背后的意義?？墒牵瑢⑦@個(gè)意義放到人生的維度上去看，就會(huì)有一些單薄和可笑。畢竟一個(gè)個(gè)體，作為生物上繁衍的意義和原子聚合的物理意義，對(duì)參透人生的“意義”并沒有什么幫助。

很多時(shí)候，特別是對(duì)于自然界，人們常常是將導(dǎo)致一件事情的原因當(dāng)作其意義，也就是向前追尋。但這很明顯不適用于人生，于是，善于創(chuàng)造的人們，就如亞里士多德，將眼光放置到未來，創(chuàng)造了“目的因”這一說法，即目的本身也可作為一種原因，那么人生的意義也就有可能蘊(yùn)藏在目的之中。

不過大多數(shù)人天生就是盲目的，很難為了人生的意義來去設(shè)定一些特定的目的。于是就冒出了一些人，為他人設(shè)計(jì)了一些人生目的，這其中，流傳最廣的就是宗教了。宗教給普通人描述了一個(gè)美好的來世，在死后的天國，應(yīng)許了一個(gè)幸福富足的天堂。人生的意義，就不限于此岸的幸福，而可以被延遲到彼岸的獲得。

再宏大的人生目標(biāo)支撐起的意義，在死亡面前都顯得那么無力，而號(hào)稱可以超越死亡的宗教，能給出的答案，也不過是一種極為玄幻的超現(xiàn)實(shí)自我安慰。那么，對(duì)人生了解的越透徹，就會(huì)越瀕臨虛無，墜入毫無意義的深淵之中么？

對(duì)于這個(gè)宇宙來說，一場棋局毫無意義，但深入到棋局當(dāng)中，每一個(gè)落子都有其自身的價(jià)值。而且意義也不僅僅意味著一種價(jià)值，當(dāng)我們抬起頭，看著天上的繁星，除了感嘆宇宙的無限外，還幻想出牛郎織女鵲橋相會(huì)的佳話，意義不僅給我們向前的力量，還給我們停留下來欣賞美的理由。

?如果沒有意義，生活將毫無前景，美也變得索然無味，但意義也不過是人心中的一種構(gòu)建，就如自由一般，我們通過設(shè)定一種意義，來讓自我對(duì)存在更加的認(rèn)同，也更加的統(tǒng)一，身心不再拉扯，朝著同樣的方向，走完這一生。