2023年4月20日下午，由浙江大學(xué)文學(xué)院青年教師社團(tuán)觀通學(xué)社主辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)——“現(xiàn)代社會(huì)與文學(xué)中的情感問題暨《情感何為：情感研究的歷史、理論與視野》研討會(huì)”在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)舉行?！肚楦泻螢椤芬粫?022年由北京大學(xué)出版社出版，是中文學(xué)界第一部關(guān)于情感研究的當(dāng)代學(xué)人論文選集。該書重點(diǎn)突出情感問題與現(xiàn)代性發(fā)生之間的歷史性關(guān)聯(lián)，既涵蓋了“情動(dòng)轉(zhuǎn)向”及相關(guān)辯論反思，也包括對(duì)情感從早期近代至現(xiàn)代及至當(dāng)代的嬗變轉(zhuǎn)型的討論，論題涉及18世紀(jì)至20世紀(jì)的現(xiàn)代情感、意識(shí)、感官知覺與書寫閱讀等歷史與理論，同時(shí)也突出了后現(xiàn)代和媒介融合情境下情感與媒體、圖像、電影、當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系。該書兩位編者——華東師范大學(xué)中文系張春田與浙江大學(xué)海寧國際校區(qū)姜文濤，以及中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所何吉賢，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院熊慶元，浙大城市學(xué)院人文學(xué)院范雪，浙江大學(xué)歷史學(xué)院張正萍，浙江大學(xué)文學(xué)院陳奇佳、史文磊、咸曉婷、邢程，以及中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院吳寶林，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院呂彥霖，浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院李裕政等十余位學(xué)者參與了本次研討會(huì)?；顒?dòng)由浙江大學(xué)文學(xué)院張廣海主持。

在編者導(dǎo)讀環(huán)節(jié)，《情感何為》一書的兩位編者張春田和姜文濤分別作主題報(bào)告。

張春田的報(bào)告《“情感”視野與中國近現(xiàn)代文學(xué)研究》，從編譯《情感何為》一書的緣起入手，在范式層面，結(jié)合具體選文的意義和價(jià)值介紹了全書基本情況，并以具體理論家、研究者及相關(guān)研究為線索，串聯(lián)式介紹了西方“情感”理論和中文世界的相關(guān)成果，提出在研究中要不僅以“情感”為對(duì)象，更應(yīng)以“情感”為視野和方法。張春田著重強(qiáng)調(diào)了在中國介紹“情感”相關(guān)理論與西方原發(fā)語境的不同，如對(duì)西方“情感”理論中重要的“情感轉(zhuǎn)向”（emotion turn）既需要進(jìn)一步的討論和考量，又如“情動(dòng)”（affect）概念/“情感政治”范疇與二十世紀(jì)中國更多具有集體性因素的“情感”狀況的契合問題也要具體分辨。他還提出了在該書的選文與翻譯中，所涉及的大量中/英文核心概念和表述在內(nèi)涵和外延層面的復(fù)雜問題。接著，他借王國維和臺(tái)靜農(nóng)兩個(gè)具體實(shí)例，指出“情感”維度對(duì)于理解他們的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究、思想流變乃至于個(gè)體存在、歷史遭際的獨(dú)特意義，展示了如何從文學(xué)/思想/情感/政治的相互交纏出發(fā)展開“情感研究”的實(shí)踐個(gè)案，揭示出如何以“情感研究”為視野和方法，激活中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究空間，引導(dǎo)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究向新的人文話語和視野開放。

姜文濤的報(bào)告《長18世紀(jì)的情感美學(xué)與印刷文化——以英國為例》，首先簡單介紹了中文世界“情感研究”的相關(guān)譯介，提出我們對(duì)當(dāng)前人文學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的各種“轉(zhuǎn)向”應(yīng)持一定程度的批判性反思態(tài)度。接著，姜文濤借助對(duì)所謂“長18世紀(jì)”（17世紀(jì)末到19世紀(jì)初）英國的“情感”問題與同時(shí)期現(xiàn)代印刷文化的爆發(fā)、現(xiàn)代文學(xué)和文類的產(chǎn)生、機(jī)構(gòu)性職業(yè)化人文/科學(xué)知識(shí)的形塑等之間關(guān)系的簡短闡述，引入豐富的數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)，呈現(xiàn)了如何從文學(xué)、科學(xué)、道德哲學(xué)等具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域入手理解現(xiàn)代情感話語的出現(xiàn)、演變及其影響，揭示出有關(guān)情感的近現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)是如何建立起來的，作為情感知識(shí)系統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)體制是如何發(fā)生的，這一體制與宗教和科學(xué)的歷史性關(guān)系是如何呈現(xiàn)出來的，而這又與現(xiàn)代人文科學(xué)的發(fā)生發(fā)展以及當(dāng)前勢(shì)態(tài)是什么樣的關(guān)系。他著重強(qiáng)調(diào)了從具體的歷史視角、社會(huì)語境和學(xué)術(shù)問題意識(shí)出發(fā)才能深入地研究情感問題。他認(rèn)為，我們需要堅(jiān)持跨學(xué)科、理論化、歷史化，這樣才能避免抽象地談?wù)搯栴}（包括情動(dòng)、抒情等），尤其提出了在比較文學(xué)“平行研究”的視野下晚明至晚清中國的情感和出版文化與英國相似情形進(jìn)行并置考察的思路，指出《情感何為》一書中有關(guān)“早期近代與情感”部分也許為我們理論性地處理中國早期近代情感的問題提供啟發(fā)性思考，并特別推薦了其中第九章加州大學(xué)伯克利分校林凌瀚的《風(fēng)，夢(mèng)，劇場(chǎng)：情境的譜系》一文。

在專題研討環(huán)節(jié)，張正萍、何吉賢、熊慶元依次作了專題報(bào)告。

張正萍的報(bào)告《激情、行動(dòng)與歷史——情感史研究的一種可能性》，在西方思想史的脈絡(luò)中探討了激情與理性、激情與行動(dòng)、情感與歷史的關(guān)聯(lián)，闡釋了情感史研究的一種可能性。她首先分析了17、18世紀(jì)激情與理性關(guān)系的革命性扭轉(zhuǎn)。在17世紀(jì)大多數(shù)探討激情的著作中，理性一直都是各種激情高高在上的主宰者，但這一關(guān)系在大衛(wèi)·休謨那里發(fā)生了顛倒。休謨宣稱“理性是而且應(yīng)該是激情的奴隸，除了服務(wù)和服從激情之外，再也不能有任何其他的職務(wù)”。休謨的這一論斷在某種程度上獲得了亞當(dāng)·斯密等18世紀(jì)思想家的極大支持。其次，張正萍分析了17、18世紀(jì)有關(guān)激情與行動(dòng)聯(lián)系的論斷。17世紀(jì)的四位哲學(xué)家笛卡爾、馬勒布朗士、霍布斯、斯賓諾莎，都承認(rèn)激情對(duì)行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，然而，他們同樣擔(dān)憂激情會(huì)造成各種謬誤。但在18世紀(jì)休謨的人性科學(xué)中，唯有激情才能控制自己的趨勢(shì)，在愛財(cái)、利益激情的自我控制下，最初的正義與財(cái)產(chǎn)權(quán)形成，隨著社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)張和人口的增長，一般規(guī)則逐漸形成，于是文明社會(huì)與文明政府形成。在休謨?nèi)诵钥茖W(xué)的基礎(chǔ)上，斯密突出同情在人類行動(dòng)中的重要作用。正義、良心等德性的形成基于人同情他人不同情感后形成的一般規(guī)則。順著這一邏輯，張正萍最后談到了情感與歷史的關(guān)聯(lián)。維科和盧梭在探索人類語言的最初形成時(shí)將人類的第一聲言語歸功于激情。這種“起源”研究是18世紀(jì)歷史哲學(xué)的重要特征。伯納德·曼德維爾在討論榮譽(yù)的起源時(shí)訴諸于人類的驕傲之情，這對(duì)休謨?cè)缙谔接戲T士精神和現(xiàn)代榮譽(yù)觀念時(shí)極具啟發(fā)性。對(duì)“騎士精神”“榮譽(yù)”“愛情”起源的追溯形成了一類特殊的歷史。張正萍認(rèn)為，根據(jù)休謨對(duì)激情的分類，一類是劇烈的激情，一類平靜的激情，實(shí)際上“榮譽(yù)”與“愛情”的歷史常常表現(xiàn)為一種平靜的激情；而這類歷史為情感史研究提供了新的可能。

何吉賢的報(bào)告《丁玲與中國革命中的“熱情”》，以“熱情”為關(guān)鍵詞觀照了丁玲一生的文學(xué)言說，并以此切入、延伸出對(duì)20世紀(jì)中國文學(xué)的考察。通過對(duì)“激情”/“熱情”概念的辨析，他將“熱情”既界定為推動(dòng)個(gè)人投身文學(xué)、以一種情感性的敘事或抒情的文學(xué)形式表達(dá)自我的機(jī)制，又視作建構(gòu)個(gè)人與他者、社會(huì)、民族及國家之間關(guān)系的方法與橋梁，并借助對(duì)1940年代中期馮雪峰致丁玲信中有關(guān)“平靜和熱情”的討論及其對(duì)《太陽照在桑干河上》的催生、和1980年代初期晚年丁玲對(duì)瞿秋白“飛蛾撲火，非死不止”評(píng)價(jià)的詮釋和回應(yīng)這兩個(gè)重要瞬間的探討，展現(xiàn)了作為丁玲文學(xué)創(chuàng)作乃至于20世紀(jì)中國文學(xué)背后動(dòng)力和價(jià)值追求的“熱情”，并以對(duì)“熱情”的不同定位、“熱情”在文本中所呈現(xiàn)的不同形態(tài)為標(biāo)識(shí)，確認(rèn)了丁玲文學(xué)創(chuàng)作和思想發(fā)展的幾個(gè)階段，借此嘗試重新打開丁玲的文學(xué)文本。

熊慶元的報(bào)告《情感與革命：1960年代“社會(huì)主義教育劇”中的情感問題》，圍繞《年青的一代》和《千萬不要忘記》這兩個(gè)重要的“社會(huì)主義教育劇”文本中的“情感”要素、類型及其結(jié)構(gòu)性意義，詮釋了作為“新的情感類型學(xué)”生成的“情感的革命化”（以階級(jí)認(rèn)同為標(biāo)準(zhǔn)的新型情感分類體系的形成，親情、友情、愛情之“公共性”的凸顯）和作為“抒情的政治”誕生的“革命的情感化”（以政治抒情出現(xiàn)的革命表述和“抒情”對(duì)情感的“歸正”效果）這一機(jī)制性的雙向過程，并對(duì)由此帶來的“情感危機(jī)”“美學(xué)危機(jī)”和在文學(xué)書寫中這種危機(jī)的具象化呈現(xiàn)——“革命情感的時(shí)空結(jié)構(gòu)”（尤其以新的“家族”秩序之形成為體現(xiàn)）展開討論，引入具體詳實(shí)的文本段落，通過文本細(xì)讀和重新闡釋，呈現(xiàn)了不同于以往“社會(huì)主義教育劇”研究的范式、思路和結(jié)論。

在圓桌討論環(huán)節(jié)，范雪、史文磊、咸曉婷、邢程、李裕政等來自不同學(xué)科的學(xué)者，聚焦于“情感理論在文學(xué)研究中的引入和運(yùn)用”，圍繞“文學(xué)作為sensibility的訓(xùn)練及其在人文學(xué)科中的地位”“文學(xué)‘起源’瞬間的情感機(jī)制”“‘情感’與文學(xué)敘事的動(dòng)力”“中國古典詩歌對(duì)‘情’的書寫和中國哲學(xué)對(duì)‘情’的論述”“二十世紀(jì)中國的穩(wěn)定情感模式”“中國革命中的‘情感政治’”“‘情感史’對(duì)文學(xué)研究的范式啟發(fā)”“‘情感+×’作為討論維度”等話題進(jìn)行了討論與回應(yīng)。學(xué)者們以“情感”為觀照視角重新考察了文學(xué)和文學(xué)研究的意義與價(jià)值，指出現(xiàn)有的文學(xué)/文化研究在“情感”領(lǐng)域挖掘的不足，并結(jié)合研究實(shí)例探索了怎樣與西方“情感”理論在概念、范式等層面進(jìn)行磨合調(diào)適，進(jìn)而探討了中國古典文學(xué)理論中的“詩緣情”說、“情”“性”并稱現(xiàn)象、“哀而不傷”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，以及文學(xué)、情感、教化之間的復(fù)雜關(guān)系。

在研討會(huì)的最后，浙江大學(xué)文學(xué)院陳奇佳作學(xué)術(shù)總結(jié)。陳奇佳將《情感何為》視作成體系的西方“情感”相關(guān)理論的閱讀指南，并以情感與“激情”和“信仰”、情感與經(jīng)驗(yàn)/感官想象、欲望化的情感、“技術(shù)挑戰(zhàn)自然”語境中借“情感”發(fā)聲的疑問與憂思、中國古典文學(xué)中獨(dú)特的“情感”機(jī)制等問題為線索，譜系性概括了相關(guān)思想家、理論家的多維度思考，總結(jié)了本次研討會(huì)和《情感何為》乃至“情感研究”的思考進(jìn)路，尤其強(qiáng)調(diào)了《情感何為》中的相關(guān)論述有助于解決中國古典文學(xué)（尤以中晚明文學(xué)和思想潮流為代表）的“情感”機(jī)制在目前尚未完全話語化且難以理論化的問題，并著重提出了在面對(duì)非自然的技術(shù)介入生命情態(tài)時(shí)如何借助“情感”達(dá)致“向死而生”的問題。