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騰訊研究院&澎湃研究所&清華大學(xué)建筑學(xué)院龍瀛課題組

2023-06-15 11:11

來源：澎湃新聞

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我們創(chuàng)造城市，城市也塑造我們。就像手槍的后坐力塑造著人扣動扳機的手勢，新的技術(shù)在滿足可見需求的同時，也會暗自催生新的模式與規(guī)則，這正是控制論所說的反饋回環(huán)。

面對設(shè)計未來城市的任務(wù)，我們希望，能對伴隨新技術(shù)而來的行為模式有所預(yù)見：它們將會如何發(fā)生，又是否會長久存在，轉(zhuǎn)化為人們下意識的態(tài)度和觀念？人們對技術(shù)的適應(yīng)過程，是否也將作用于城市運行的規(guī)則，城市該如何有意識地覺察和反饋？

趁著這一輪ChatGPT熱潮未散，我們做了一些更為具體的探問。

諸多處在前沿的思考者和實踐者，包括建筑與城市規(guī)劃研究者、人文地理學(xué)者、技術(shù)史學(xué)者、互聯(lián)網(wǎng)法學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、公共管理學(xué)者、未來學(xué)家、政府決策咨詢專家，以及從事城市服務(wù)的企業(yè)管理者，也都為此提供了自己的答案和線索，希望我們的未來城市能夠更好地前行。

技術(shù)輔助不能代勞情感，應(yīng)以“教會提問”為界

人-技術(shù)-城市關(guān)系中，人是最大的變量。清華大學(xué)建筑學(xué)院教授武廷海向我們說到：面對技術(shù)應(yīng)用，人會選擇、判斷和適應(yīng)，做出一系列行為變化，由于人的反饋不同，同樣的技術(shù)不一定帶來同樣的結(jié)果；而人的生物尺度與特性，則決定了城市不斷平衡和適應(yīng)的最終樣態(tài)——比如，科技發(fā)展能否讓人不睡覺？睡眠時間如果刻意減少，生命機體就會衰退。人終究是碳基的，不可能轉(zhuǎn)化成硅基的。也許技術(shù)有一些顛覆性、突破性的進(jìn)展，但仍然要尊重生物的基本規(guī)律。

另一方面，媒介也是人的延伸。當(dāng)下，倘若肉身不加載媒介技術(shù)，人類就無法進(jìn)行社會生活。實際上，越來越多的神經(jīng)信號，可以通過技術(shù)模擬傳遞，不必非以肉身對肉身完成。哪怕是咖啡這種飲料，其香味來自一方水土，受烘焙方式、沖制手法的影響，但這些微妙的味覺差異，仍可通過技術(shù)精確模擬，并進(jìn)行信號傳遞，未必非要經(jīng)由舌頭品嘗獲得。中國科協(xié)-復(fù)旦大學(xué)科技倫理與人類未來研究院教授楊慶峰說到，可以想象，未來處在元宇宙中的人，眼耳鼻舌身意等更為復(fù)雜的感覺，也會在芯片之中生成和傳遞。

而人類的肉身也會有所反饋。楊慶峰教授舉了一個研究為例：研究者發(fā)現(xiàn)，被試者如果長期帶著作為第六根手指的電子設(shè)備，以此替代小指等手指的工作，那么原先手部相對應(yīng)的一些神經(jīng)發(fā)育就會弱化。

復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授潘霽也指出，當(dāng)下流行的說法，是技術(shù)“增強”人的能力，但實際上，可能更需要強調(diào)技術(shù)對人的減弱作用。人與技術(shù)構(gòu)成的合成體中，生成性的交互連接，預(yù)設(shè)人與技術(shù)各自獨立運作和均衡共生的狀態(tài)。技術(shù)系統(tǒng)對人的“減弱”和吸納，可能增加社會和文明整體的脆弱性。 

那么，到底人類的哪些能力，需要更謹(jǐn)慎地交由機器去輔助？

首先，人類最不能放棄的神經(jīng)發(fā)育，是主管情感和自主性的部分。楊慶峰認(rèn)為，人與人的情意則不能外化——它們實際不能測量和計算，也無法由機器去代理；另一些是外化于生命體驗的事務(wù)，則可交給機器去代勞。比如，當(dāng)代社會逢年過節(jié)的電子郵件問候祝福，有時是一種公務(wù)，一部分祝福語可由機器完成；但人和人的情意聯(lián)絡(luò)，不能寄托在這類事務(wù)性過程中，寫給對方的書信，是需要設(shè)身處地、字斟句酌地去完成的。

其次，可能是學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力。楊慶峰說到，當(dāng)下關(guān)于ChatGPT的討論中，總能見到“技術(shù)無法取代原創(chuàng)性工作”之類的言說，敘事似乎進(jìn)入了二元框架：“原創(chuàng)的”和“模仿的”——技術(shù)做模仿的，人類做原創(chuàng)的。實際上，就人的學(xué)習(xí)過程而言，原創(chuàng)是從模仿中來，模仿是能力成長的必經(jīng)之路，如果把模仿的工作全盤交給機器，人放棄了這個模仿的過程，那么創(chuàng)新能力又從哪里培養(yǎng)起呢？

就此，楊慶峰提出，ChatGPT這類機器，可以被視作訓(xùn)練器。比如，孤獨癥譜系障礙的孩子，在結(jié)構(gòu)化的生活之中，才能更好地照顧自己，ChatGPT的技術(shù)，可以用于輔助進(jìn)行生活訓(xùn)練。但另一方面，尤其對普通學(xué)生來說，這一類的訓(xùn)練，也容易轉(zhuǎn)化為某種刻板而不自知的規(guī)訓(xùn)，其間的目標(biāo)設(shè)定是微妙而關(guān)鍵的部分。

“在這個意義上，人們向ChatGPT提問的能力，就變得格外重要。要在人被引導(dǎo)至學(xué)會提問之后，將這一項機器輔助去掉?！睏顟c峰強調(diào)。

“如果我們認(rèn)為思維方式可以訓(xùn)練，那么訓(xùn)練行為模式也就可以想象了。“那么，能通過如ChatGPT一類技術(shù)，真正訓(xùn)練出人們提問題的能力嗎？這個問題也許無法簡單回答。也許要通過一段時間的實踐，人與技術(shù)合作的路徑才會露出更為清晰的端倪。

無論如何，技術(shù)的未來都會來臨。但從人腦的運作而言，無論是情感與自主性，還是提出問題的能力，都并非孤立存在，它們與具身認(rèn)知和空間思維緊密相關(guān)。

虛擬世界終將到來，技術(shù)會更深遠(yuǎn)地介入生活。數(shù)字技術(shù)無處不在、無時不在的運作，會促使傳統(tǒng)工業(yè)社會的管理體制、社會運行，在時間和空間上的節(jié)奏、頻率、距離、廣度，發(fā)生根本變化。面對具體的受教育者，當(dāng)下也許得把握機會，提升根本性的能力。

“離散性的、短時間的、多線程的世界是一個系統(tǒng)。工業(yè)社會連續(xù)性、講求理性邏輯，專注力聚焦為主導(dǎo)的知識系統(tǒng)是另一種系統(tǒng)。那么，有能力在兩個知識系統(tǒng)之間順暢地進(jìn)行轉(zhuǎn)換融通的人，就更能夠抓住未來。”潘霽說到，借用社會學(xué)中“結(jié)構(gòu)洞”的概念，那個能夠抓住并連接兩邊的異質(zhì)知識系統(tǒng)的點位，便是各種可能性的聚集點——這也是當(dāng)下家長們?nèi)杂斜匾嵘约汉⒆拥膶Ｗ⒘Φ脑颉?/strong>

以游戲化的模式，擴(kuò)大舒適圈

從另一方面看，為了能夠迅速適應(yīng)不同場景，某種游戲化的心理結(jié)構(gòu)，也許會在城市中成為更常見的生存狀態(tài)。也就是說，仿佛把自己視為人生游戲中的角色，處在相應(yīng)境遇里的不是“我”而是“他者”。這樣一來，心理上能夠隨時切換頻道，可避免直接面對難以承受的沖擊，也不至于為了舒適和安全而陷入信息繭房。

城市中涌動的信息流，似乎把人們連接了起來。但隨著信息加速流動，人們往往察覺到，彼此之間的理解并未加深，悲歡更難相通，甚至生發(fā)更多戾氣。對此，潘霽認(rèn)為，問題出在心理預(yù)期上：“老想把自己的意義結(jié)構(gòu)、意志傳輸給對方，實際往往會產(chǎn)生無限的暴力，而非真正但有限的理解。”

潘霽指出，意圖理解對方或使對方理解，這絕不應(yīng)該是一個意義結(jié)構(gòu)對另一個的吞噬。而是要以隱喻的方式，把自己的意義結(jié)構(gòu)，投射到對方的意義結(jié)構(gòu)之中。倘若兩個意義結(jié)構(gòu)，能夠發(fā)生共鳴與諧振，那么，就在一定程度上，實現(xiàn)了對他者的理解。

而科幻作家陳楸帆則從信息接收者的角度看待。他認(rèn)為，在真實的連接里，不以取悅用戶為目的，其感受往往是不愉悅的，但同樣是真實體驗。實際上，痛苦的感受才能讓人成長。很多人之所以成長不了，是因為只愿意停留在自己的舒適圈里，不愿接受挑戰(zhàn)。而真實的連接才是人與人在城市中相遇和交流的本來狀態(tài)。

這就不難理解物理空間的功能：人們面對面坐在一起，主體之間保有距離，通過談話來投射意義結(jié)構(gòu)，會更容易與他者身處其中的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生作用，而不至于去盲目占有對方的那層意義。

正如當(dāng)下的AIGC，算法固然需要變得更智能，加入更多變量，能夠自我學(xué)習(xí)進(jìn)化。但最重要的問題是，能否構(gòu)建起足夠多的、真實的連接。這種連接不是算法推薦的，而是帶有偶然性跟隨機性的。陳楸帆強調(diào)。

而在虛擬的數(shù)字環(huán)境當(dāng)中，這種意義結(jié)構(gòu)的投射，應(yīng)當(dāng)如何發(fā)生？也就是說，通過數(shù)字化的方式，如何可以讓雙方確信，產(chǎn)生了新的共振？

潘霽認(rèn)為，在未來虛實結(jié)合的世界中，語義語法結(jié)構(gòu)上形成的共鳴，感官體驗上經(jīng)由數(shù)字媒介勾連產(chǎn)生的“通感”，也許可使我們在某一具體場景和特定的點上，對他者身處其中的意義結(jié)構(gòu)，獲得有限理解。 具體而言，如果借由一種游戲化的敘事，雙方可以互換身份去思考，或許可以更好地體會對方的意義結(jié)構(gòu)。而在當(dāng)下的虛擬空間中，這種以游戲化互換位置的思考方式，正是可以更好地去演練和習(xí)得的。

陳楸帆也抱有類似的期待。他認(rèn)為，需要讓技術(shù)應(yīng)用能夠不斷擴(kuò)大每個人的舒適圈，循序漸進(jìn)地提供一些挑戰(zhàn)。比如，以游戲化的方式，幫助人們的心智和情感、社會關(guān)系和角色，得到不斷成長和擴(kuò)張，讓人們能夠越來越適應(yīng)外部環(huán)境的劇烈變化和不確定性。陳楸帆認(rèn)為，這可能是人跟技術(shù)之間能夠達(dá)成的比較理想的共同進(jìn)化狀態(tài)。

虛實之間，存在無法平移的影響

楊慶峰對我們提到，數(shù)字孿生的概念，在一些虛擬空間里并不適用。比如，語言形成的虛擬空間，就不是由物理空間平移而來。

的確，當(dāng)下媒介對人的作用已在日常生活中顯現(xiàn)。陳楸帆也舉例說，每天聊天用的表情包，也改變著人們對概念的理解，甚至同一個表情包在不同人的理解里也不一樣。不同的圈子里都有自己的一套話語系統(tǒng)。這個系統(tǒng)自身會不斷加強。

總體而言，人們被不斷投喂算法覺得自身應(yīng)該感興趣的東西，很多自主性和可能性就會被切斷。陳楸帆提到，相比在一個教室里，與真實的同學(xué)和老師在一起，上網(wǎng)課的投入程度會差很多。因為肢體的交流、聲音和氣息，表達(dá)非常微妙的情感，這些作為意義結(jié)構(gòu)的部分，現(xiàn)階段很難被虛擬化。

文化中包含各種語言系統(tǒng)。進(jìn)一步思考，即便這些具身性的意義結(jié)構(gòu)，能夠以芯片為介質(zhì)，得到提煉還原，但也會在數(shù)字的虛擬世界中，逐漸累積成為與現(xiàn)實世界中不盡相同的儀式。比如，未來虛擬世界中能實現(xiàn)觸覺的感知，但可能發(fā)生的情況是，由于技術(shù)路徑依賴，人與人見面的儀式，不再是現(xiàn)實世界中的握手拍肩，而是一陣提醒上線的聲音。

基于上述可能，楊慶峰也指出，對虛實結(jié)合的城市而言，只為人構(gòu)造數(shù)字化的外界，是沒有前途的；有價值的做法，是把人的體驗數(shù)字化，做真實的虛擬。

如前所述，鼓勵人們邁出信息繭房，是為了增進(jìn)交流，但也需要應(yīng)對潛在的暴戾局面。對此，雖可采取前述游戲化的思維方式來進(jìn)行調(diào)適，但仍然要意識到，虛擬空間中的邏輯，不同于現(xiàn)實的物理空間。楊慶峰提到，比如，虛擬空間發(fā)生的打人事件，雖然未必導(dǎo)致身體的痛感，但眾目睽睽之下挨打，這種羞辱感，可能是人在物理空間中從未體驗過的。針對虛擬空間，也許需要特別思考，如何化解負(fù)面情緒，或針對暴力事件給出對策。當(dāng)下網(wǎng)暴事件頻繁發(fā)生，正可視為對未來類似場景的提醒。

當(dāng)下該如何營建數(shù)據(jù)庫，對于未來虛實相生的城市而言，可能是另一個接近本質(zhì)的問題。如果把數(shù)據(jù)作為商品，長期用來進(jìn)行競價排名等，而不是作為訓(xùn)練一種算法的語料，那么，積累下來的數(shù)據(jù)的差異，將導(dǎo)致最終整個模型訓(xùn)練成果的差異。楊慶峰對此也表示一定擔(dān)憂。

另一方面，當(dāng)技術(shù)推動新的智能形態(tài)參與到城市文化的創(chuàng)造過程中，如何對創(chuàng)作進(jìn)行署名，也是未來城市需要認(rèn)真考慮的。潘霽認(rèn)為，不少學(xué)術(shù)研究或藝術(shù)作品，將成為個人與技術(shù)的合作生成物。這意味著，新創(chuàng)生的知識，將融入數(shù)字化運作的宏大過程，作者的身份會越來越快速迷失在智能網(wǎng)絡(luò)自動化的再創(chuàng)造過程中。

對現(xiàn)實空間的映射，關(guān)鍵在賦權(quán)

數(shù)字技術(shù)可以瞬間召喚遠(yuǎn)方的時空體驗。在這個意義上，不同于以往由建筑沉淀的歷史，虛實共生的城市，將成為時空演化的現(xiàn)場，全新的文化記憶由此而生。“城市的歷史和記憶，無處不在地被鑲嵌到離散性的空間，隨時可供調(diào)用。需要考慮數(shù)字技術(shù)與具體城市的歷史記憶，象征符號積淀、乃至當(dāng)下的政治經(jīng)濟(jì)文化脈絡(luò)之間，怎樣形成創(chuàng)造性的共振，生出新的都市文明。”

現(xiàn)實的城市空間也會有新的場景。深圳大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院研究員張宇星認(rèn)為，這和后現(xiàn)代主義的拼貼概念類似，下一階段，虛擬空間的運行，對人們價值觀的影響會非常大。他設(shè)想，將來有可能一群人，在特定空間進(jìn)入所謂元宇宙。能適應(yīng)元宇宙的訴求的空間，可能對視覺沒有要求，但對聽覺、嗅覺等有要求。此外，虛擬空間也對物理空間有反向影響，很可能在現(xiàn)實空間進(jìn)行建造映射。

陳楸帆提到，需要搞明白哪部分是虛擬空間能做得更好，哪部分是物理空間能夠做得更好，把兩者結(jié)合起來。當(dāng)下城市的商業(yè)街區(qū)趨同，令人感到單調(diào)。而虛實結(jié)合的空間，可能會引領(lǐng)多元性。比如人們?nèi)サ揭粋€咖啡館，可以用AR或VR，讓這個地方變成自己想要的風(fēng)格。由此，城市可以借助科技，擴(kuò)大對多元文化的包容度。

張宇星舉出城市中的三種虛實共振。首先是消費端，目前城市的價值系統(tǒng)已改變。之前通過區(qū)位、質(zhì)量、安全性、堅固性、功能性評價建筑，現(xiàn)在則從舒適性、吸引性、是否存在有趣的人、是否是網(wǎng)紅打卡點，是否有足夠的故事，能否接觸到新的生活方式與更多業(yè)態(tài)等方面考慮?，F(xiàn)代規(guī)劃師、建筑師也受互聯(lián)網(wǎng)影響，變成新生活方式的設(shè)計者。

第二是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代主義革命中建立了諸多美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?？虏嘉饕凇蹲呦蛐陆ㄖ贰ⅰ豆廨x城市》等書中，從美學(xué)而不是生產(chǎn)效率入手，認(rèn)為機器、汽車、輪船是最漂亮的，打動了那一代人。今天互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的拼貼形態(tài)，如果給大家進(jìn)行更深入的講述，也會持續(xù)改變和影響既有的城市建筑空間。

第三回到生產(chǎn)端，即能否提高生產(chǎn)效率。也就是說，技術(shù)要回答人最本質(zhì)的需求，例如，能否降低房價，給每個人提供更多居住空間。這是柯布西耶在《走向新建筑》最后回答的。機器化提升了效率，借由現(xiàn)代主義建筑，住宅可以大規(guī)模批量化生產(chǎn)，每個人都能住上，這個承諾非常吸引當(dāng)時的人。那么，如果現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)宣稱，讓ICT和現(xiàn)有建造技術(shù)結(jié)合，可以給每個人提供房子，解決居者有其屋的問題，那必然影響整個社會系統(tǒng)。

在張宇星看來，ICT本質(zhì)是虛擬時空，每個人都可以獨立制造自己的信息空間。這套系統(tǒng)如果與物質(zhì)空間系統(tǒng)高度匹配，二者可以更好地兼容。將來有可能每個人都可以在虛擬空間蓋房子，在滿足硬件設(shè)施、結(jié)構(gòu)等方面要求的前提下，有可能將其轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實空間，進(jìn)而真正實現(xiàn)虛實共振。

以共識塑造引領(lǐng)公平發(fā)展

真實的技術(shù)一定會拉大階層之間的差距。以黑格爾的邏輯來說，因為不具備條件和能力去掌握和運用技術(shù)，有一些人就像精神之輪前進(jìn)之中的花朵，在路上會被碾壓過去。我們不希望成為這樣的人，也不希望別人成為這樣的人。但客觀上，一定存在這樣一群人。

技術(shù)關(guān)系到公平發(fā)展的可能性。在城鄉(xiāng)發(fā)展方面，北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院教授呂斌提出構(gòu)想，可以主動運用技術(shù)為較弱勢者賦能。比如，可以嘗試用區(qū)塊鏈模式，解決旅游開發(fā)的問題。現(xiàn)在旅游目的地分布在山山水水，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民往往沒有產(chǎn)品包裝的能力；而專業(yè)的策劃團(tuán)隊在利益的分配、管理等方面經(jīng)常與當(dāng)?shù)仉y以協(xié)調(diào)。采用區(qū)塊鏈的模式，可以讓村民與經(jīng)營者形成利益共同體，解決信任問題，共享發(fā)展前景。

一定程度上，助人自助，會營造共識，導(dǎo)向更高的目標(biāo)。比如，可以將環(huán)境議題設(shè)為目標(biāo)。陳楸帆曾在一篇小說中設(shè)想，澳大利亞布里斯班在虛擬世界中采用新的貨幣體系，促進(jìn)對大堡礁的保護(hù)工作。這種貨幣帶有精神激勵屬性，類似社會貨幣，鼓勵人對社群做出貢獻(xiàn)，完成自我的實現(xiàn)和追尋。引導(dǎo)年輕人來做公益。包括做義工照顧老人，撿拾塑料垃圾等。 陳楸帆認(rèn)為，我們的城市，也可以用游戲化的方式，去設(shè)置這類任務(wù)。

也就是說，并不是只做一次捐錢的行為，而是要在城市生活中引導(dǎo)人的意識改變。不能一味取悅于人，而是需要改變觀念和意識，才能真正為人賦能，營造更為公平的城市。而奠定正向激勵的機制，才能讓共同致力于公共的、向善的目標(biāo)，可持續(xù)地運作起來。這正與負(fù)責(zé)任的公益理念相通。

“如果你不順應(yīng)這些變化。數(shù)字技術(shù)最后不是把你打敗，而是讓你變得孤立，沒人與你相互呼應(yīng)?！迸遂V對我們提到，作為后果，一旦被排除到數(shù)字時空構(gòu)成的技術(shù)社會體系之外，整個城市都可能成為“廢棄之地”，雖然在本地時空中仍可能有一定資源，可以持續(xù)運作，但其影響已經(jīng)無關(guān)緊要。

（澎湃新聞記者 王昀 執(zhí)筆）

WeCityX團(tuán)隊總結(jié)：

在AIGC的和大語言模型出現(xiàn)以后，其在游戲、社會系統(tǒng)模擬，乃至軍事上的應(yīng)用，都表現(xiàn)出其對復(fù)雜巨系統(tǒng)強大的理解和分析能力、快速的全局態(tài)勢感知能力、社會系統(tǒng)模擬能力……隨著其在城市各系統(tǒng)中的全面應(yīng)用，將有效提升各系統(tǒng)的資源匹配能力。未來城市各系統(tǒng)，可能會向分布式、高頻自我調(diào)適的更小規(guī)模、更靈活方向演進(jìn)，從而改善單純追求規(guī)模效應(yīng)而帶來的各種問題。

未來城市，實際是物理空間、社會空間和信息空間的融合體，打破了物理空間與社會空間之間的邊界隔閡，并重組交織。這種新的空間組織方式是我們的經(jīng)驗所不能及的。在AIGC實現(xiàn)智能涌現(xiàn)之后，我們發(fā)現(xiàn)，短短幾年時間內(nèi)，人類世界的物質(zhì)、能量與信息的生產(chǎn)和轉(zhuǎn)移方式都發(fā)生了革命性變化，這必然帶來新一輪的城市革命。我們因此有必要在這個時點探討數(shù)字技術(shù)作用于物理空間和社會空間的機制，以及如何調(diào)試原有系統(tǒng)適配新的技術(shù)。

城市最大的復(fù)雜性來自人與社會，對這種莫頓系統(tǒng)來說，人機配合和協(xié)作尤為重要。一方面，我們已經(jīng)可以看到，AI會在短期內(nèi)學(xué)會大量人類智能所擅長的工作，而解放出來的人則可能從事更高級的工作；另一方面，數(shù)字技術(shù)也給帶來讓人能夠更方便參與城市決策的工具平臺，數(shù)實融合的趨勢下，游戲和現(xiàn)實的邊界也逐漸模糊。

為此，我們和帝都繪一起編寫并發(fā)布了《未來城市說明書》，闡述對未來城市的理解，并希望與大家討論和形成共識。期待大家在WecityX.tencent.com，與我們一起思考和共創(chuàng)。

未來城市大哉問

發(fā)起：騰訊研究院 

出品：騰訊研究院  澎湃研究所 清華大學(xué)建筑學(xué)院龍瀛課題組

WeCityX特約觀察：澎湃研究所

訪談執(zhí)行: 劉瓊 李瑞龍 竇淼磊 王鵬 劉莫閑 徐一平 張翼  李孜 王昀 龍瀛 張煒侖 李偉健 張恩嘉

視覺設(shè)計：帝都繪

插畫：羅渣 耿樂彤 

媒體支持：澎湃新聞、騰訊新聞、北京城市實驗室BCL、國匠城、一覽眾山小——可持續(xù)城市與交通、全球知識雷鋒、City+、愛范兒

社區(qū)支持：廣宇宙

未來城市探索計劃（簡稱WeCityX），是騰訊基于企鵝島真實城市場景的研究項目，從零開始，思考和探索科技將如何影響和改變城市的規(guī)劃、建設(shè)、運營與治理方式，以創(chuàng)造更加和諧、有活力和可持續(xù)的未來城市。

責(zé)任編輯：王昀

校對：張艷

澎湃新聞報料：021-962866

澎湃新聞，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載

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