原作者：愁予

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樟樹在南方并不稀奇，許多讀者的兒時記憶中或許都存在著一棵老樟樹，翳日遮蔭，挺立不屈。樟樹最大的特點，就是樹身龐大，高冠數(shù)十米，遮蔽一方，但除了比較高大、比較綠以外，似乎就沒有其他的特點了。與木香、紫藤等樹木相比，樟樹雖不適合作為庭院樹木，但是它卻擁有一個其他樹遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能及的優(yōu)點，那便是它往往作為村內(nèi)公共空間的存在，或者說它可以與其他建筑共同搭建起村內(nèi)公共空間的場域。

洞庭西山圖

蘇州多樟，西山尤甚，且多千年古樟，從古樟園雙樟雄立，到明月灣的劉長卿手植古樟樹，再到植里古村的樟橋相依和陰山島的古樟守望，這些樟樹無一以外，都是作為公共空間的標(biāo)志而展現(xiàn)在大眾面前。

01 西山古樟園

西山的水土簡直是古樟絕佳的生長樂園，在西山，甚至還有一處是以樟命名的景點，那便是位于西山群山東麓的古樟園。古樟園是當(dāng)代人給這里取的名字，當(dāng)時間回到上個世紀(jì)九十年代時，古樟園附近還是一片不起眼的倉庫，后堡村村民不忍心看見如此鐘靈毓秀之地荒廢，便集資重新修繕了這片區(qū)域內(nèi)的建筑，因園內(nèi)存在兩棵宋元古樟，故名。古樟園山門立有碑刻，碑文如下：

古樟園者,昔系廟堂,宋供觀音,清祀城隍。年久而地,甲戌重建。慈航之堂,座落要津。愿如之齋,側(cè)竟出觀。蘭舟之榭,臨水生輝。獨悟之亭,騎巖枕流。納勝之門,戶啟通衢。牌坊巍巍,畫深藏樹。千年古樟,挺拔參天,濃陰覆地,蔚成大觀。山池裁云，窈若深淵,有水常清,晶瑩可鑒。青山為障,綠水為屏,云燥霞鋪,蒼枝掩徑。撮奇搜勝，物無遁形,朝陽夜月,氣象萬千。碑以記之。乙亥春李洲芳文,楊在侯書。

古樟園入口

根據(jù)碑文可知，該碑是于1995年后堡村重新修繕古樟園后所立。碑文對彼時的古樟園的布局進(jìn)行了詳細(xì)描述，和今日的古樟園陳設(shè)相去不遠(yuǎn)。兩棵宋元古樟挺拔參天，雄立一方，西樟為宋樟稱“獨威”，東樟為元樟稱“爭雄”。從這個耐人尋味的名字中就可看出兩棵樟樹的關(guān)系，宋樟先植，在很長的一段時期內(nèi)一樹獨威，獨威確實不凡，撐天立地，恢宏莊嚴(yán)，被譽(yù)為“吳中第一樹”；元樟被植下時既有和宋樟為伴之意，也有一較高下，互相爭雄的抱負(fù)。從如今兩棵樹的狀態(tài)看見，“爭雄”尚不能與之爭雄，而“獨威”也依然獨威。古樟園的環(huán)境極為清幽典雅，這在碑文中亦得到了反映。1995年古樟園修繕后，楊在侯還曾為山門牌坊題寫對聯(lián)，其中有一聯(lián)“云中翠幄樟添綠,佛外慈光園更幽”是最能夠體現(xiàn)古樟園特點的。

這塊碑刻對于我們解讀宋元古樟的歷史而言最重要的信息應(yīng)當(dāng)是開頭“古樟園者,昔系廟堂,宋供觀音,清祀城隍”一句。由此可知，古樟位于的地方在宋時曾有廟供奉觀音，今已無跡可尋，清代以后觀音廟為城隍廟所取代，清道光年間鐘光裕曾重修城隍廟并留下碑刻，這方碑刻至今尚保存在古樟園內(nèi)，碑文如下：

祀典曰：王者之制，蔡祀也。能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之，誠以其有功于人，人亦宜致其崇報也。洞庭西山窯上城隍廟由來久矣，因無碑碣，莫考其創(chuàng)建年月。道光丁未秋七月，西山有害苗之蟲，遍野皆是。予時攝吳縣，諧山勘災(zāi)，即詣廟拈香，仰祈神佑。三日之后蟲已消滅，絕無遺孽。予自惟德薄，不足效古循史之螟不為災(zāi)，亦非農(nóng)人之力能驅(qū)除，良由神靈護(hù)佑，故能殲除神速。若此則所謂能御大災(zāi)、捍大患者非歟？其崇報有不可或缺者。廟因歷年久遠(yuǎn)，半就地壞，予矢愿茸而新之。于是薄捐蕪俸，并囑用頭巡政廳謝榮光，轉(zhuǎn)勸西山各紳士眾力共襄，就舊址廊其余地，為儀門三椽，為左右兩廡，為堂三橡，增益舊觀，以妥神像，俾山之人得以歲時瞻拜，永荷神庥。是役也，經(jīng)始于道光丁未十二月二十八日，逾次年四月而告成廟既成，予非敢以此舉夸示于后，特恐后人無以知神功佑民之大與夫斯廟重建之由地，因詳其原未而為之記。

清道光二十八年四月口日知吳縣事鐘光裕、用頭巡政廳謝榮光敬立，本邑座生費(fèi)榮、監(jiān)生金應(yīng)成敬書。

樹后黃色的古建應(yīng)當(dāng)即是城隍廟等建筑

由此可知，在道光年間城隍廟的來歷即無從考證。道光丁未年，因西山等地方蟲災(zāi)肆虐，吳縣知縣鐘光裕等人詣廟上香，數(shù)日后蟲災(zāi)漸歇，因此鐘光裕等人才會決定修繕城隍廟。按理說，城隍廟前的兩棵古樟應(yīng)當(dāng)見證了該事件的全過程，可惜的是碑刻中并未提及兩棵古樟，我們也就無從得知彼時的古樟狀況。不知道當(dāng)初對城隍廟進(jìn)行修繕時，是否也對兩棵大樟進(jìn)行了修剪？值得一提的是，這座城隍廟的原名雙觀音廟，今古樟園內(nèi)尚存有慈航堂，堂內(nèi)供奉楊枝觀音。因此可知，觀音似乎在過去的很長一段時間里是當(dāng)?shù)厝说闹饕叛觯P者也曾不禁揣測，宋樟是否就是因為宋代要在此地修建觀音廟才植下的呢？此外，城隍信仰逐漸取代了原來的觀音信仰，這種交替過程也是十分有趣的過程，但限于資料，這些問題也只能停留在想象的層面。

但是可以確定的是，無論宋樟的建立是否直接和觀音信仰有關(guān)，這兩棵樟樹都曾長期和觀音廟、城隍廟等并存，觀音廟等寺廟在古代本身即是公共空間，具有娛樂大眾和思想教育的作用。古樟于此地，一方面是起到了古剎和古木相互配合的作用；在另一方面，古樟因樹身高大等原因只能栽種于開闊之處，如此一來，樟樹起碼在功能上能夠服務(wù)到公眾，樟樹本身也就成為了公共空間的標(biāo)志；此外，由于樟樹的種植，該處公共空間的領(lǐng)域也就從寺內(nèi)延展到寺外，公共空間的領(lǐng)域也就得到了擴(kuò)展。

不難想象，昔日那些虔誠的信徒在向觀音或者城隍祈禱完后，門口雄立的這兩棵參天古樟肯定會讓他們莫名升起一股莊嚴(yán)之感，更重要的是，他們能夠坐在樹下休憩片刻，就像坐在自家院子里一般。根據(jù)《吳郡歲華紀(jì)麗》的記載，彼時蘇州許多的寺廟道觀都有廟會集市等活動，若古樟園城隍廟之前也有過這樣的活動，那么很有可能便是在古樟底下展開的。

02 明月灣古樟

西山明月灣在很長的一段時期內(nèi)為世人所矚目，《蘇州府志》記載此處乃是“吳王玩月之處”，故名明月灣。但從目前可見的文獻(xiàn)記載來看，明月灣得到文人的青睞大概是從唐代開始的。唐寶歷初年（公元825-827年），時任蘇州刺史的白居易就曾多次泛舟太湖，還在西山明月灣東側(cè)的陽塢賞景賦詩，并在寫給友人崔璞的信中表達(dá)了對明月灣塢頭風(fēng)光的喜愛：“湖山處處好淹留，最愛東灣北塢頭”。大約半個世紀(jì)過后，也就是在唐咸通十一年（870年）六月，蘇州暴雨成災(zāi)，時任蘇州軍事判官的皮日休和好友陸龜蒙應(yīng)蘇州太守的命令，前往西山林屋洞祭祀水神，趁此機(jī)會，二人遍游西山名勝。在筆者追溯西山消夏灣的歷史時就曾發(fā)現(xiàn)，陸、皮這對好哥們就有在詩歌中彼此唱和的習(xí)慣，這次他們游玩明月灣亦不例外，二人分別留下了同題詩《明月灣》一首。

但是白居易也好，陸、皮二人也罷，他們在明月灣的名氣卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及唐代另一位詩人劉長卿，這一切都是因為一棵樹。據(jù)說劉長卿曾行至西山訪友，友人名喚“賀九”，擇太湖山水阻隔、山巒疊嶂的明月灣而居。奈何天不遂人愿，劉長卿雖收獲了一番美景，但最終也未能尋得好友，他在《明月灣尋賀九不遇》一詩中記錄下了這段令人惆悵的經(jīng)歷：

楚水日夜綠，傍江春草滋。

青青遙滿目，萬里傷心歸。

故人川上復(fù)何之，明月灣南空所思。

故人不在明月在，誰見孤舟來去時。

滿目青青，明月高懸，卻也只能照地我這個傷心人而歸。傳說劉長卿在訪友未遇后，惆悵難忍，于是便植下一棵樟樹。這棵樟樹歷經(jīng)一千余年的歲月洗禮，最終保存到了現(xiàn)在，也就是如今明月灣內(nèi)的那棵如傘似蓋，覆蔭一方的古樟。事實上，劉長卿在《明月灣尋賀九不遇》一詩中并未提及植樹之事，該事也不見于其他文獻(xiàn)記載，故此事或許又只是一個美好傳說罷了。不過到訪過明月灣的唐代文人不少，為何古樟偏偏就和劉長卿扯上了關(guān)系，這一點也頗耐人尋味。

劉長卿像

無論明月灣古樟的起源如何，在漫長的歷史歲月中，明月灣古樟身上的公共性逐漸增強(qiáng)，古樟日益成為了當(dāng)?shù)鼐用裥哪恐械墓灿胸敭a(chǎn)和公共空間，如今尚存的一塊嘉慶時期的碑刻就為這個過程提供了最好的證據(jù)，這塊碑的名為《明月灣湖濱眾家地樹木歸公公議》，碑文如下：

詩曰：維桑與梓，必恭敬止，非重其樹，重其地也。非特重其地，重共樹之人也。伐及之無其樹，即無樹之人矣。吾灣眾家地之歸于公久矣，地公樹亦宜公，乃地明公而樹向?qū)俑餍展芾怼Ｉw前輩作事，寧留有余，不為過分，比比然也。無如歷久相沿，或有藉此以為要挾具者。是以五姓合撰項，出公貲畫寶其樹，以樹之力□定其值之低昂。樹主谷谷，久后已立券給價，其姓名樹數(shù)，銀兩另登簿，記茲不贅。惟自歸之后已為公物，凡有樹之地，不得稍為砍樹，無樹之地，亦不得私行栽種。如有事情，察出五姓，公處不遜則鳴。

官究治斷，不情貸然。剪伐之由，亦以其栽植耳。今既歸公，斧斤自有不及，然則公貲之舉，即古人重桑梓遺意，先人手植，從可長留。非特我同人之愿，抑凡為子孫者之所欣愿也乎！況此眾家地，系一濱之業(yè)照得此林。嘉木□□其問，氣將因此益眾，風(fēng)亦因此盆藏，于庇護(hù)人煙之計，亦不無裨補(bǔ)。云爰勤諸石以念□是為議。

嘉慶元年八月吉日立 合里公勒

《明月灣湖濱眾家地樹木歸公公議》碑

這塊碑頗有意思，碑文的大概意思是說明月灣的各族公議計劃保護(hù)灣內(nèi)的的大片樹木，樹木為公有財產(chǎn)，任何人都不能私自砍伐。這樣做的原因有二，其一就是碑文中所說的“維桑與梓，必恭敬止，非重其樹，重其地也。非特重其地，重共樹之人也”“即古人重桑梓遺意，先人手植，從可長留”，樹乃先人所植，承載著祖先記憶，后人將保護(hù)樹木作為追懷祖先、敬祖收宗的對象。其二在碑文中也有論述，即是“嘉木□□其問，氣將因此益眾，風(fēng)亦因此盆藏，于庇護(hù)人煙之計，亦不無裨補(bǔ)”，這就涉及到古人所信奉的風(fēng)水問題了。雖說該碑文中并不是僅僅只針對古樟而訂立的，但古樟肯定是在被保護(hù)的行列之內(nèi)。更重要的是，在嘉慶時期明月灣的居民就已經(jīng)建立了樹木乃公共財產(chǎn)的意識，這種意識一直持續(xù)至今。

明月灣古樟

明月灣古樟的公共性還能從附近居民的態(tài)度中得到充分的反映。明月灣古樟見證了明月灣的千年歷史，既承載著明月灣居民幾代人的記憶，也是明月灣居民的情感寄托。因此，歷代明月灣居民幾乎都視樹如命，對古樟呵護(hù)備至，甚至不惜獻(xiàn)出生命。據(jù)說在1939年，日本侵略者曾踏上西山島，為儲存戰(zhàn)備物資而到處砍樹。西山惡霸秦整石帶人來到明月灣村，想要砍伐這棵古樟樹。得知消息的村民們立刻聯(lián)合起來，全村男女老少齊聚在古樟樹下，已經(jīng)開始鋸樹的土匪被村民們誓死護(hù)樹的氣勢所震懾，不敢繼續(xù)砍伐，最后只得索要了一些錢財，灰溜溜地離開了。如今明月灣古樟的底部依稀可見一道鋸痕，向世人訴說著明月灣居民為保護(hù)古樟的決心。

在那段動蕩的年代里，就算是想要守護(hù)一棵樹也并非易事，在秦整石鋸樹不成的次年，便又有一伙土匪得知明月灣人愛樹如命，便竄到明月灣，以砍伐古樹為名索要錢財。村民們?nèi)浩鸱磳Γ?lián)合起來保護(hù)古樹。土匪見一時難以得逞，就趁人不備，把當(dāng)時年僅8歲的黃林法綁架到浙江當(dāng)人質(zhì)。一個多月后，明月灣人用120石大米將他從綁匪手里贖回。如今已經(jīng)八十多歲的黃林法老人在回憶起這件事，總是義憤填膺，久久不能平靜。明月灣居民舍身保護(hù)古樟的事跡也曾搬上央視紀(jì)錄片《記錄鄉(xiāng)愁》，這讓外鄉(xiāng)人不禁感慨，人樹之間，竟也會有此等羈絆。

俯瞰明月灣古樟

如今的明月灣古樟坐落在景區(qū)內(nèi)，每當(dāng)天氣好時便會有不少的居民圍坐于此，他們談笑風(fēng)生，雖未特別關(guān)注這棵老伙計，人樹無言，卻又享受著彼此的陪伴。

03 植里古樟

植里古樟在樹齡上和前兩棵古樟相比略有遜色，只經(jīng)歷了三百余年的歲月，但其也有風(fēng)韻所在。古樟所在的植里村是西山的千年古村落之一，大約形成于南宋末年，村民大多為南宋工部尚書平江知府李彌大的后裔。若是步行進(jìn)入植里，很容易便可在古村村口瞥見這棵古樟，以及與它相伴多年的好友——橫架在河面上的石拱橋。

植里古村村口的古橋

這座古橋始建于南宋，后來傾圮倒塌，于康熙四十一年時得以重建。現(xiàn)如今古橋保存較好，在古橋的東側(cè)北端橋耳石下鑲嵌有一塊青條石，上刻“康熙四十一年重建”的字樣，但并未論及古樟是植下的，考慮到古樟只有三百余年的樹齡，而康熙四十一年則是1702年，距今也將近有三百年的時間。因此，古橋和古樟之間應(yīng)當(dāng)具有某種關(guān)聯(lián)，很有可能是營建者有心的安排，同時建造了古橋和植下了古樟，或者是古樟晚于古橋出現(xiàn)都是有可能的。

互相陪伴的古樟和古橋

為什么會選擇古橋和古樟作為搭檔呢？前已言及，樟樹是極具公共性的樹木，它在大多數(shù)時候都是古人營建公共空間的的首選，這主要是因為樟樹的樹身龐大，既可以用來作為標(biāo)志性建筑，亦可以為聚集其下的居民提供活動空間。古橋作為植里古村的入口，來往古村的居民幾乎都會經(jīng)過此處，以樟樹搭配之，既起著標(biāo)記作用，也為來往的民眾提供了聚集休息的空間。在古橋和古樟不遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)的一塊碑文更加印證了以上的說法，這塊碑名為《環(huán)翠亭記》，現(xiàn)將碑文節(jié)選如下：

我山自夏涇至東灣，中隔田路六十余丈，為南北衛(wèi)要。傾圮已久，雨雪泥濘，每不便于行旅。張君明德，鳴岐錢君燮庭，向有改筑石堤之意。因家居日，暫未及舉行。茲張君喆嗣炳南，身任其事，敦勸同志，共襄義舉，且慨捐也。資為眾善創(chuàng)，由是筑土累石，改崎嶇而為平坦，并于路南建一亭，顏曰：環(huán)翠。為往來憩息之所經(jīng)，始于道光甲午二月，越兩月而告成。繼自今行者，無顛蹶之虞，即遇驟雨驕陽，亦復(fù)得所陰庇。何為善若，是之周歟。

《環(huán)翠亭記》拓片

這塊碑立于道光十四年，被發(fā)現(xiàn)在距離古橋不遠(yuǎn)的地方，環(huán)翠亭今已不存，但在過去的很長一段時間里，它和古橋、古樟共同營建起了一個公共空間，這個公共空間區(qū)別于古樟園和明月灣古樟，主要是供來往的旅客休憩之用的，而后兩者的主要功能則是娛樂休閑。但是不管所營建出的公共空間的功能如何，古樟在其中的位置卻無可替代，它們的存在向這附近的居民宣示：樹蔭遮蔽所至，皆是自由休憩之地。

不知道在多少個晨雞叫曉的清晨，或者是烈日當(dāng)空的午后，村民或者是外來人途徑此處，于亭下或樹邊歇息，橋、樟、亭三者彷佛老友，竭誠地為人們服務(wù)。

04 陰山守望

洞庭西山已算是幾乎要孤懸太湖了，但實際上在西山的周圍依然還有不少徹底孤懸在湖中的小島，號為西山四十八島。在洞庭西山的北面有一不起眼的小島，名為陰山島，《太湖備乘》中對其有簡單的記載：

陰山，與橫山近。相傳晉陰長生煉丹處，故名?；蛟灰云湓诙赐ブ币?。居民百余家，以舟販為業(yè)。

陰山的名稱來源有二，其一是傳說近代陰長生在此煉丹，故名。陰長生在歷史上確有其人，其事略載于《神仙傳》中：“陰長生者，新野人也。漢陰皇后之屬，少生富貴之門，而不好榮位，專務(wù)道術(shù)，聞有馬鳴生得度世之道，乃尋求遂與相見”，其后的論述基本都是在說陰長生得道之事，但并未提及他曾在西山煉過丹。想必這種說法只是攀附之言，還有一種名字的起源便是該島位于洞庭之北，“山北水南”為陰，在該句后面《太湖備乘》的作者自注云“此說近是”，很顯然這種說法更貼近事實。

清文淵閣四庫全書本《神仙傳》關(guān)于陰長生的描述

陰山島雖孤懸海中，但卻并非完全人跡罕至，《太湖備乘》中收錄了一首名為《陰山》的詩，作者不詳：

長生丹灶委荒煙，太傅詩碑卻未眠。

舞鶴峰頭無鶴語，千年古柏自參天。

詩下有作者的自注，首句所講的即是相傳該島乃是陰長生煉丹之處，第二句中“太傅詩碑”講的是明代的王鰲曾游覽此處，并寫下了一首《游陰山》刻碑于此，可惜筆者未得而見。舞鶴峰頭是陰山的著名景區(qū)，山上還有明萬歷年間傅光宅所題的“舞鶴峰”三字。詩的最后一句引起了筆者的注意，根據(jù)詩人的描述彼時的陰山島似乎存活著一棵千年古柏，如今已經(jīng)看不見這棵千年古柏了，但卻依然可以看見一棵千年古樟。筆者懷疑，這里的千年古柏是否就是如今的千年古樟呢？是否存在詩的作者誤認(rèn)之嫌？也有可能是詩在流傳的過程中，“古樟”二字被誤認(rèn)為了“古柏”，但筆者目前尚未找到詩的原始此處，此處也只能暫且存疑。

這棵古樟就位于島邊水際之處，高冠濃蔭，是陰山島的一大象征，乘船赴島之時遙望即見，水天之間，忽見一棵古樟屹立，給人一種孤樹守望的感覺。事實上，這棵千年古樟也可稱得上是陰山島的守護(hù)神了，據(jù)勘測，這棵古樟約有上千年的樹齡，在過去的很長一段時間里面，陰山島懸于湖中，人口寥寥，扎根于島上的這棵古樟就是島上郁郁生計的代表。也有傳說這棵樹乃是三國吳國孫皓天紀(jì)四年時期植下的，距今已經(jīng)一千八百余年了，但據(jù)目前的勘測結(jié)果來看這個傳說顯然只能作為飯后談資。

古樟的樹身極其龐大，樹碑立傳文獻(xiàn)組的成員們在赴陰山田野調(diào)查時，正好瞧見幾個小孩正手拉手圍繞著樹，企圖想知道多少個人才能抱住這棵古樟。但別說小孩了，就是成年人也需要不少人才能徹底抱住古樟。據(jù)說這棵古樟在抗戰(zhàn)時期有著和明月灣古樟同樣的遭遇，日軍曾登島大肆砍伐，島民為了保護(hù)古樟便掏空書干用來填充石料，最終保住了這棵樟樹。從目前樟樹的保存情況來看，日軍可能真的登上此島，但村民守護(hù)古樟的方式卻卻頗值得懷疑。無論如何，陰山島民守護(hù)古樟的傳說，最起碼表現(xiàn)出島民對于古樟的熱愛，這在情感上和明月灣居民視古樟如命是一致的。

古樟作為空間空間的標(biāo)志在此處亦得到了充分體現(xiàn)。首先是在樟樹下懸掛著“議事處”的牌子，說明此處曾經(jīng)乃是島民聚集議事的地方；其次，在古樟的下方陳列著一塊莊嚴(yán)的烈士紀(jì)念碑，紀(jì)念碑乃是1964年所立，昭示著此處島民為新中國的建設(shè)所作出的卓越貢獻(xiàn)。碑刻內(nèi)容雖與古樟無關(guān)，但碑刻所樹立的位置卻值得注意。碑刻的性質(zhì)之一就是公共性，它之所以會被雕刻并樹立起來，就是為了昭示世人的，因此碑刻一般都會被樹立在人員流動性較強(qiáng)的場所，如宗祠、寺廟和橋頭等等公共區(qū)域。紀(jì)念碑被樹立于此處，也暗示了古樟附近正是村內(nèi)的公共空間。

05 結(jié) 語

很少有像樟樹這樣的樹木，雖然生的如此龐大，但它給人們的驚艷似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上紫藤等花。人們對它的存在似乎已經(jīng)習(xí)以為常了，甚至有時還會忽略它，但是這種習(xí)慣更多地是一種依賴的習(xí)慣，古樟園離不開古樟，陰山不能沒有衛(wèi)士的守護(hù)，明月灣和植里古村的居民也不能沒有他們的老伙計。眾多古樟在用龐大的身軀標(biāo)記出了公共空間的同時，也為自己的長存尋找到了秘訣，那就是與人們的和諧共處。因此，它們所扎根的這塊土地既是公共空間，也是一方和諧家園。

參考文獻(xiàn)：

1. 鄒永明：《西山鎮(zhèn)志》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001年

2. 《吳縣志》，民國二十二年鉛字本

3. 馮桂芬：《蘇州府志》，清光緒九年刊本

4. 金友理：《太湖備考》，南京：江蘇古籍出版社，1998年

航拍：橘涂初四

統(tǒng)籌：吳文化博物館

技術(shù)支持：蘇州多棱鏡網(wǎng)絡(luò)科技

原標(biāo)題：《樹碑立傳 | 挺拔參天,濃陰覆地——在歷史上作為公共空間的樟樹》

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