1441年，佛羅倫薩進(jìn)行了一場(chǎng)荒誕的審判，一個(gè)名為薩洛莫內(nèi)·迪·博納文圖拉的放貸人被指控非法放貸，并被判處20000佛羅林的罰款。盡管薩洛莫內(nèi)在法庭上為自己的行為進(jìn)行了辯護(hù)，但這并沒有對(duì)判決產(chǎn)生任何影響。而這場(chǎng)不公正的審判背后所揭示的，是西方歷史上最著名的種族偏見。

一、荒唐的審判

薩洛莫內(nèi)·迪·博納文圖拉，是一位富裕而正直的人，居住在意大利的托斯卡納。1422年，薩洛莫內(nèi)開始與父親老博納文圖拉一起經(jīng)商，他的誠(chéng)實(shí)使他贏得了客戶和伙伴的尊重，從而成為一名成功的放貸人。薩洛莫內(nèi)大部分的生意在距離佛羅倫薩10英里的小鎮(zhèn)普拉托開展，每年準(zhǔn)時(shí)給佛羅倫薩財(cái)政部上繳150佛羅林的執(zhí)照續(xù)期費(fèi)用。1439年，薩洛莫內(nèi)迎來了一次擴(kuò)大生意規(guī)模的機(jī)會(huì)，佛羅倫薩財(cái)政部官員暗示他可以在佛羅倫薩做生意，薩洛莫內(nèi)也很高興有這么一個(gè)機(jī)會(huì)。為保險(xiǎn)起見，他甚至以自己兒子的名義簽署合同，為的是不想讓自己的生意過于招搖而招致佛羅倫薩人的不滿。

普拉托鎮(zhèn)

然而，不幸的事還是發(fā)生了！

1441年，薩洛莫內(nèi)在沒有任何預(yù)先警告的情況下被傳喚到佛羅倫薩法庭，被指控違反了法律。檢察官指出，盡管合同名義上是他兒子簽署的，但實(shí)際業(yè)務(wù)是薩洛莫內(nèi)在經(jīng)營(yíng)，因此他涉嫌違規(guī)放貸，有犯罪嫌疑。薩洛莫內(nèi)申辯稱自己只是在代表孩子進(jìn)行交易，這并不是什么應(yīng)受到責(zé)備的事。薩洛莫內(nèi)發(fā)自內(nèi)心地相信佛羅倫薩的法律會(huì)給他主持公道，但他太天真了。

佛羅倫薩

事實(shí)上，這場(chǎng)審判根本無關(guān)真相與正義。

因?yàn)?，佛羅倫薩政府急需一筆資金來買下圣塞波爾克羅鎮(zhèn)，但是他們無法通過合法手段籌措資金，那么對(duì)有錢人巧取豪奪便成了首要選擇。審判薩洛莫內(nèi)的唯一目的就是奪走他的財(cái)產(chǎn)。所以，薩洛莫內(nèi)的辯護(hù)注定沒有任何作用，法官無視他的反對(duì)，認(rèn)定他有罪。薩洛莫內(nèi)被判處20000佛羅林的罰款，這可是一筆巨款，30年前，喬瓦尼·美第奇為了當(dāng)選教宗而行賄的金額也僅是這筆罰款的一半。薩洛莫內(nèi)從此一貧如洗。

《威尼斯商人》的高潮情節(jié)也是一場(chǎng)審判

審判結(jié)束后，佛羅倫薩人便開始討論起薩洛莫內(nèi)的不幸，但沒有人對(duì)審判結(jié)果表示驚訝，更不會(huì)對(duì)司法不公表示不安。他們普遍認(rèn)為對(duì)薩洛莫內(nèi)的審判結(jié)果是完全合理的，盡管薩洛莫內(nèi)并沒有觸犯法律，但他身上確實(shí)有“原罪”——薩洛莫內(nèi)是個(gè)猶太人。

二、融入西歐社會(huì)？

猶太人在意大利半島居住的歷史相當(dāng)悠久，中世紀(jì)時(shí)幾乎各個(gè)城市都有猶太人居住。隨著文藝復(fù)興時(shí)代的到來，意大利半島的猶太人數(shù)量持續(xù)增加，意大利城鎮(zhèn)繁榮的景象吸引了歐洲各地的猶太人前來定居，博洛尼亞、威尼斯、米蘭這樣的意大利城市也歡迎猶太人的到來，15世紀(jì)中葉，僅在意大利北部就有200多個(gè)猶太人社區(qū)。盡管猶太人在托斯卡納居住的歷史并不算長(zhǎng)，但托斯卡納依舊從這些移民身上受益良多，猶太人的到來為托斯卡納許多行業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

在意大利城市中的猶太人很快便融入了當(dāng)?shù)氐纳?，有人指出到?5世紀(jì)中葉，已經(jīng)很難區(qū)分猶太人和基督徒了。通過商業(yè)活動(dòng)和放貸，猶太人積累了大量的財(cái)富，并為自己所在城市的運(yùn)作提供了急需的資金。猶太人不僅在商業(yè)領(lǐng)域扮演著重要角色，而且在諸多其他領(lǐng)域也發(fā)揮著作用。比如在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，猶太醫(yī)生就憑借對(duì)阿拉伯和希臘知識(shí)體系的了解，受到了比起西歐同行更廣泛的追捧和更高的地位。

鑒于猶太人在意大利社會(huì)中扮演的重要角色，猶太人享有一定程度的寬容和尊重也是可以理解的。早在598年，教宗格里高利一世就宣布猶太人不應(yīng)該因他們享有的特權(quán)而遭受偏見。13世紀(jì)的教宗更是授予了猶太人羅馬公民的身份。1419年，教宗馬丁五世也重申猶太人所享有的不被歧視的權(quán)利。這種寬容有務(wù)實(shí)的考慮，也有文化上的驅(qū)動(dòng)力——文藝復(fù)興時(shí)期許多猶太人成為了具有影響力的人文主義者，甚至還有宗教上的考慮——任何人都難以否認(rèn)猶太教與基督教的同源性。

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格里高利一世

三、猶太人的“原罪”

然而，如果認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期的西歐社會(huì)對(duì)猶太人的敵意消失了，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。事實(shí)上，隨著這些西歐人對(duì)猶太人的了解越來越深入，偏見和敵意也越來越根深蒂固，最終演變?yōu)闃O端仇恨。盡管西歐人承認(rèn)兩個(gè)宗教的同源性，但反猶主義的根源依舊是宗教性的。猶太教拒絕承認(rèn)基督耶穌為救世主的觀點(diǎn)，使他們與基督徒產(chǎn)生了巨大的鴻溝。當(dāng)時(shí)著名的神職人員錫耶納的貝爾納蒂諾就曾指出，只要猶太教不承認(rèn)基督耶穌的神性，那么無論它與基督教有多少共同點(diǎn)，猶太教都是低劣的異端。至于猶太人要為基督耶穌的受難負(fù)責(zé)，則更是老生常談了。

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最后的晚餐

從這一點(diǎn)引申出了基督徒對(duì)猶太人的普遍敵意，他們認(rèn)為猶太人將對(duì)基督教信仰產(chǎn)生有害的影響，將猶太教視作一種“疾病”，更是將深入各行各界的猶太人視作基督教社會(huì)的嚴(yán)重威脅。即便西歐人樂于從猶太人那里獲得貸款、教育和治療，但他們依然積極采取各種手段來反對(duì)猶太人和他們的信仰。1454年，吉安諾·馬內(nèi)蒂撰寫了《反猶太人和異教徒》，他在文中對(duì)猶太教展開攻擊，并勸導(dǎo)佛羅倫薩的猶太人皈依基督教。

也正是在這種愈演愈烈的反猶氣氛中，出現(xiàn)了那場(chǎng)對(duì)薩洛莫內(nèi)的荒誕審判，然而幸運(yùn)的是薩洛莫內(nèi)失去的僅僅是財(cái)產(chǎn)。到了15世紀(jì)末，針對(duì)個(gè)別猶太人的零星侵犯變成了對(duì)猶太人群體的系統(tǒng)性迫害。1475年的特倫特，一位名為西蒙的兩歲小男孩失蹤了，經(jīng)過大規(guī)模尋找后，西蒙的尸體在一個(gè)猶太家庭的地下室被發(fā)現(xiàn)。最終18名猶太男子和5名猶太婦女被逮捕，并被指控謀殺。在嚴(yán)刑逼供下，他們“坦白”了罪行，最終13人被綁在火刑柱上燒死。

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特倫特的西蒙

文史君說

每當(dāng)薩洛莫內(nèi)·博納文圖拉身處佛羅倫薩時(shí)，他都要被迫在左胸佩戴一個(gè)醒目的黃色O型標(biāo)志，以提醒旁人自己的猶太人身份，這對(duì)他來說無疑是一種羞辱。1516年，意大利最國(guó)際化的城市威尼斯宣布猶太人將限制在一個(gè)新的猶太社區(qū)中居住，這便是歐洲第一個(gè)猶太隔離區(qū)的誕生。文藝復(fù)興在歷史上開啟了一個(gè)新的時(shí)代，然而就是在這樣的新時(shí)代里，猶太人卻遭受著越來越嚴(yán)重的歧視。

威尼斯誕生了歐洲歷史上第一個(gè)猶太隔離社區(qū)

參考文獻(xiàn)

[英]亞歷山大·李：《丑陋的文藝復(fù)興》，唐建清譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年。

韓雯羽：《1475年特倫特西蒙血祭事件研究》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。

（作者：浩然文史·ABC之友）