?文藝復(fù)興時(shí)期誕生了眾多傳世名作，這些名作的誕生不僅要感謝諸多天才藝術(shù)家，還要感謝慨慷的贊助人們提供的資金支持。這些贊助人身份各異，上到王公貴族，下到普通商販，任何有意且有能力為藝術(shù)品消費(fèi)的人，均可以被稱(chēng)為贊助人。然而，這些人為什么要贊助藝術(shù)呢？難道只是出于對(duì)藝術(shù)品的熱愛(ài)嗎？他們的真實(shí)用意可能要復(fù)雜的多。

一、尋求救贖的商人銀行家

商人銀行家憑借自身積累的大量財(cái)富，在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域均扮演了重要角色，著名的美第奇家族便是銀行家出身，從這個(gè)家族中誕生了佛羅倫薩的統(tǒng)治者、羅馬教宗，甚至還有法蘭西王后。銀行家群體在這一時(shí)期的影響力可見(jiàn)一斑，因此他們也自然成為了重要的藝術(shù)贊助人。但他們購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)品，與其說(shuō)是出于愛(ài)好和欣賞，更重要的一點(diǎn)是為自己的富有尋求救贖。

?美第奇家族

在基督教的傳統(tǒng)觀念中，通過(guò)商業(yè)致富是邪惡的。然而到了文藝復(fù)興時(shí)代，宗教信條已經(jīng)無(wú)法阻止人們追求財(cái)富的腳步了。比起商人，銀行家們則要面臨更多的道德麻煩。公元325年的尼西亞會(huì)議以后，教會(huì)明文禁止放高利貸。即便到了文藝復(fù)興時(shí)期，世人對(duì)高利貸的厭惡依舊不減。在但丁的《神曲》中，描繪了放貸人在地獄中受苦的悲慘景象。盡管如今人們認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)人文主義覺(jué)醒、打破神學(xué)枷鎖的時(shí)代，然而事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的人依舊受到宗教的強(qiáng)烈影響，死后進(jìn)入地獄遭受折磨的可能依舊令銀行家們十分恐懼。在這樣的道德困擾下，許多銀行家都試圖尋找救贖之道，喬瓦尼·美第奇就曾經(jīng)向教士尋求指導(dǎo)，他的兒子科西莫也常常與朋友們討論，應(yīng)該如何清洗身為銀行家的罪孽。

?但丁

為此，他們?cè)南Ｍ谂R終懺悔和臨終向教會(huì)捐贈(zèng)一筆財(cái)富，但最終他們從藝術(shù)中找到了一條救贖之路。銀行家們通過(guò)贊助藝術(shù)，來(lái)緩解財(cái)富所帶來(lái)的道德危機(jī)，尤其是捐贈(zèng)給教會(huì)的宗教題材的藝術(shù)品。同時(shí)，在銀行家贊助下而誕生的藝術(shù)作品，也在向世人展示著贊助者正在為救贖所付出的努力，偉大作品的誕生也讓贊助人追求財(cái)富的行為變得更容易接受?？梢哉f(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的銀行家們贊助的是藝術(shù)，而世人看到的則是他們的美德。

?中世紀(jì)的銀行家

二、掩蓋殺戮的雇傭兵

文藝復(fù)興時(shí)期可以說(shuō)是雇傭兵的黃金時(shí)代，封建軍制的衰落，意大利各城市之間無(wú)休止的紛爭(zhēng)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的革新，為雇傭兵們創(chuàng)造了施展手腳的舞臺(tái)，對(duì)意大利半島的政局施加著不小的影響。雇傭兵隊(duì)長(zhǎng)們不僅渴望財(cái)富，還萌生了對(duì)權(quán)力的渴望。1441年，尼科洛·皮奇尼諾要求授予自己皮亞琴察的封地，否則就拒絕作戰(zhàn)。如果說(shuō)尼科洛要求封地的行為還只是在談條件的話，那么雇傭兵隊(duì)長(zhǎng)利用暴力手段獲取領(lǐng)地的方式更屢見(jiàn)不鮮。出身于盧卡的卡斯特魯橋·卡斯特拉，在16歲那年隨著父母逃出自己的故鄉(xiāng)，成為雇傭兵隊(duì)長(zhǎng)后，他在1314年幫助法吉沃拉征服了盧卡，隨后又在1316年推翻了法吉沃拉，自己成為了盧卡的統(tǒng)治者。盡管雇傭兵之中確有一些忠誠(chéng)的榜樣，但是貪婪、殘忍、卑鄙、邪淫，才是這一時(shí)期大部分雇傭兵的寫(xiě)照。

?卡斯特魯橋·卡斯特拉

盡管雇傭兵們擁有財(cái)富和權(quán)力，但在世人眼中他們的形象十分惡劣，因此他們也需要通過(guò)贊助藝術(shù)的方式來(lái)改善自己的名聲。以馬拉泰斯塔家族的西吉斯蒙多為例，這位雇傭兵首領(lǐng)品性惡劣，但他卻是最引人矚目的軍人出身的贊助者之一。他不僅用藝術(shù)來(lái)掩蓋自己的罪行，更要用藝術(shù)為自己打造一種個(gè)人崇拜。他為自己修建了一座馬拉泰斯塔神廟，這座建筑被認(rèn)為是“意大利最重要的教堂之一”，他與妻子的陵寢就在神廟中。在神廟中，他用古羅馬時(shí)期的凱旋門(mén)進(jìn)行裝飾，并繪制了一幅他跪在圣徒面前祈禱的壁畫(huà)。任何一個(gè)進(jìn)入神廟的人，都將在這種氛圍中承認(rèn)西吉斯蒙多的軍事天賦，從而向他取得的勝利表示敬意。

?馬拉泰斯塔神廟

三、別有用心的教會(huì)

文藝復(fù)興時(shí)期最重要的贊助商恐怕非教會(huì)莫屬了，中世紀(jì)的教會(huì)不僅有大量的財(cái)富，而且在政治上也有很大影響，但是到了文藝復(fù)興時(shí)期，教會(huì)的權(quán)威受到了嚴(yán)重威脅。教會(huì)內(nèi)部生活腐化，主教們不僅擁有大量財(cái)富，而且還有情婦和私生子，這與基督教對(duì)教士們過(guò)靜修、節(jié)儉生活的要求相悖。從外部來(lái)看，隨著阿維農(nóng)之囚、天主教分裂等事件的發(fā)生，教會(huì)的威望受到了動(dòng)搖。因此藝術(shù)就成為教會(huì)維護(hù)自己形象，為自己歌功頌德的最好工具。

?梵蒂岡城

為了營(yíng)造出一種虔誠(chéng)的假象，樹(shù)立起教會(huì)公正權(quán)威的形象，從而使自己的地位合法化，主教們?yōu)樽约盒藿撕廊A的宮殿，并將自己的家族紋章展示在了顯眼的位置，教宗們還癡迷于在有生之年為自己修建巨大的陵墓。除了為自己修建建筑，教宗們還對(duì)自己家鄉(xiāng)的城市面貌進(jìn)行了大規(guī)模的升級(jí)。以庇護(hù)二世為例，他在擔(dān)任教宗期間，便雇人對(duì)自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行了徹底改造，使其成為一座典型的文藝復(fù)興風(fēng)格的城鎮(zhèn)。在升級(jí)后的城市里，庇護(hù)二世的家族紋章隨處可見(jiàn)，無(wú)疑是用以彰顯他的功績(jī)。為自己乃至家族繪制肖像是另一種美化自己形象的方式，通過(guò)在畫(huà)作中將自己塑造成博學(xué)、虔誠(chéng)的樣子，來(lái)掩蓋教會(huì)的腐敗。

?庇護(hù)二世

文史君說(shuō)

在看過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期三類(lèi)藝術(shù)贊助人后，也許會(huì)改變我們對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的傳統(tǒng)印象。比起藝術(shù)本身，人們消費(fèi)藝術(shù)品的目的顯然是世俗的，文藝復(fù)興光鮮的外表下，掩蓋的是那個(gè)時(shí)代的丑陋與罪惡，甚至可以說(shuō)越是丑陋的罪行，越是需要高尚的藝術(shù)品來(lái)遮掩。美麗和丑陋，是任何時(shí)代都存在的一體兩面，我們不僅要欣賞美麗，還要承認(rèn)丑陋。正因?yàn)橛辛顺舐?，人們才?huì)向往美麗。

參考文獻(xiàn)

[英]亞歷山大·李：《丑陋的文藝復(fù)興》，唐建清譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年。

許二斌：《關(guān)于中世紀(jì)晚期意大利雇傭兵幾個(gè)問(wèn)題的辨析與思考》，《軍事歷史研究》2021年第5期。

（作者：浩然文史·ABC之友）