自伽利略以來，人們在科學(xué)領(lǐng)域追求精確的信念是越發(fā)的強(qiáng)烈，直至牛頓達(dá)到了一個階段的頂點(diǎn)。而這種信念依然滲透在當(dāng)前大多數(shù)人的世界觀中——科學(xué)是精確的，或者更“精確”地說，科學(xué)是對這個世界的精確描述，人們可以利用科學(xué)，精確地認(rèn)識這個世界。

技術(shù)的發(fā)展也更加驗證這些信念，從火車到鐘表，從計算機(jī)到原子彈，人們看到了精確的力量，只要按照人們抽象出的科學(xué)預(yù)想的那樣設(shè)計，現(xiàn)實的齒輪也就會跟從人的目標(biāo)轉(zhuǎn)動，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為，這個世界和我們對這個世界的認(rèn)識就是精確的。

可是設(shè)想一個場景，情侶相約徒步到一個無人的郊外，度過了一個美好的下午，我們有辦法知道，那天下午究竟發(fā)生了什么事情？女人可能說出一路的野花，男朋友的攙扶，和美妙的野餐，而男人可能會說石頭的形狀，河水的清冽，和偶爾跑過的小動物，那么哪一個才是精確的那一段時間的現(xiàn)實呢？

或許這種假設(shè)過于極端，如果在一個有監(jiān)控的酒吧里，是不是就可以精確地還原當(dāng)時的事情呢？那么前提要是在一個能夠記錄聲音且具備全景視角的鏡頭下，即便是這樣，當(dāng)時發(fā)生的一些微小細(xì)節(jié)，比如說男人喝下冰啤酒后胃的收縮和女人在聽到情話之后汗毛微微的立起，這樣的情景也很難被察覺。

于是，想要認(rèn)定世界是精確的發(fā)生，就需要假設(shè)一個無所不在的全視之眼，或者直接假設(shè)有一種純粹的客觀發(fā)生，不論有沒有人觀察，世界都是持續(xù)的并完整地在進(jìn)行著，并且如果人們愿意，可以通過各種顆粒度的觀察來獲取這個世界的精確信息。

遺憾的是以上兩種精確——科學(xué)的精確和現(xiàn)實的精確，似乎只存在于人的想象中。無數(shù)的科學(xué)理論的更新證明了一點(diǎn)，如今我們所有的一切知識，只不過是在剔除了一些干擾項之后對真實世界的某一個角度的模擬，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到能夠完全精確的描述世界。

而關(guān)于現(xiàn)實的精確，也只能借助一種對完全客觀于人類存在的“現(xiàn)實”的想象才能實現(xiàn)，一旦我們真的想要去觀察，或者想要去描述的時候，那么精確的真實必然變得模糊。就像一對情侶對現(xiàn)實的描述可能完全不同。

而這個世界還存在著大量的謠言流言，讓我們想精確地了解人類歷史上任何一天任何一個地理位置發(fā)生的任何一件事，都是徒勞的，即便是能夠了解，也是部分地，模擬地以及隨意地。

甚至，人的記憶本身就是不精確的。忘記還不是最關(guān)鍵的問題，記憶有的時候會根據(jù)人的心情特點(diǎn)被放大或縮小，甚至是篡改。也就是說人可以根據(jù)自己的需要來重塑一個“精確”的世界。

更可怕的是，不僅僅是個體的記憶，就連群體記憶，也可以在人們的某種群體情緒和外界環(huán)境的影響之下，發(fā)生巨大的扭曲，從而導(dǎo)致親歷過某件事情的所有人，對這件事的記憶都會發(fā)生一種不可思議的改變，從而真正地改變了這件事實，就好像它就如人們所記憶的那樣發(fā)生過。

所以，精確與模糊，真相與謊言，在這個世界上，又該如何明確分辨呢？可能一切還都在人，分辨由人而起，那么人就必然要承擔(dān)這些分辨背后的困擾。