《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟所撰寫的綱領(lǐng)，其問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起。盡管馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)基本形成，但當(dāng)時(shí)它所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律在理論形態(tài)上還只是一個(gè)假設(shè)，并未經(jīng)過對(duì)特定社會(huì)形態(tài)的全面分析而得到科學(xué)的運(yùn)用，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯第一次公開嘗試并部分地完成這一歷史重任。

　　對(duì)資本主義的科學(xué)認(rèn)知

　　馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)分析了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和資本主義社會(huì)的形成，他們指出：“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子?！痹跉W洲的封建社會(huì)晚期，部分在農(nóng)村中擁有自由身份的農(nóng)奴進(jìn)入城市從事手工業(yè)和商業(yè)生產(chǎn)，成為早期的城市市民，這些早期市民中的部分行會(huì)師傅和商人依靠剝削幫工和學(xué)徒完成了早期的資本積累成為資本家，而被剝削的幫工和學(xué)徒則成為最初的雇傭工人，資本主義最基本的生產(chǎn)關(guān)系得以建立。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和市場(chǎng)的擴(kuò)大，機(jī)器大工業(yè)取代了手工業(yè)行會(huì)和工場(chǎng)手工業(yè)，更多的農(nóng)民、小工場(chǎng)主和小地主在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中逐漸失去生產(chǎn)資料成為雇傭工人，工業(yè)生產(chǎn)的“中間階級(jí)”趨于消亡，社會(huì)財(cái)富日益集中到少數(shù)大資產(chǎn)階級(jí)手中。此時(shí)的社會(huì)關(guān)系也逐漸簡(jiǎn)化為兩大對(duì)立階級(jí)，即占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)和一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而資本主義社會(huì)——也就是資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)——便形成了。在馬克思和恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和資本主義社會(huì)的形成都是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，盡管它們的出現(xiàn)帶有天然的剝削性質(zhì)，但“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。

　　《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！辟Y本主義及其生產(chǎn)方式的出現(xiàn)顯著提升了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮極大地推動(dòng)了人類文明的現(xiàn)代化進(jìn)程，資本主義的社會(huì)關(guān)系和交往方式不斷摧毀著一切封建割據(jù)的傳統(tǒng)，形成了全新的世界格局，經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的全球化浪潮由此蓬勃興盛起來(lái)。按照唯物史觀的觀點(diǎn)，封建的所有制關(guān)系被資本主義所取代完全符合社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，但是隨著資本主義發(fā)展到一定程度，資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度也終會(huì)成為新的、更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的桎梏。由于資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)化程度大大提高，但社會(huì)化的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品卻不能歸屬勞動(dòng)者公有，而是被少數(shù)資本家把持，導(dǎo)致生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾始終無(wú)法克服，這決定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然被社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所取代。正如馬克思和恩格斯所說，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)召喚出來(lái)的魔鬼了。也就是說，資本主義的產(chǎn)生和它的滅亡一樣，都遵循著相同的歷史發(fā)展規(guī)律。

　　對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)闡釋

　　唯物史觀的創(chuàng)立為科學(xué)社會(huì)主義理論奠定了重要的理論基礎(chǔ)，《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者?！币环矫?，在資本主義的雇傭勞動(dòng)制度下，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過勞動(dòng)創(chuàng)造出的大量社會(huì)財(cái)富卻由于生產(chǎn)資料私有制而被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有，工人勞動(dòng)報(bào)酬的提升速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)總資本的增長(zhǎng)速度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化成為不可避免的結(jié)果；另一方面，生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制度都是以工人之間的相互競(jìng)爭(zhēng)作為基礎(chǔ)的，但資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的工藝進(jìn)步使工人階級(jí)通過社會(huì)化大生產(chǎn)日漸聯(lián)合起來(lái)，資本主義社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的根基被資本主義生產(chǎn)方式自行摧毀。由此，《共產(chǎn)黨宣言》得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”重要結(jié)論，這是馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀考察人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律并剖析資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律之后得到的基本觀點(diǎn)。如同恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1883年序言》中所說：“每一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)，因此（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！?/p>

　　《共產(chǎn)黨宣言》直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，“工人階級(jí)革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”。在他們看來(lái)，資本主義滅亡和社會(huì)主義革命勝利的標(biāo)志是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上取得政權(quán)，并在經(jīng)濟(jì)上徹底消滅私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。為此，《共產(chǎn)黨宣言》提出了“兩個(gè)決裂”的思想：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”也就是說，只有徹底消滅私有制才能真正建立社會(huì)主義公有制，也只有徹底改變以往建立在私有制基礎(chǔ)上的宗教、道德、哲學(xué)、政治法律觀念等各種社會(huì)意識(shí)，才能真正建立社會(huì)主義的新的思想文化觀念，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的社會(huì)基本矛盾不但決定了資本主義的命運(yùn)，也同樣在根本上制約著社會(huì)主義的發(fā)展。他們說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹谖磥?lái)的新社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將用于滿足全體社會(huì)成員的物質(zhì)和文化生活需要，人的自由全面發(fā)展真正成為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

　　對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)

　　唯物史觀之所以是科學(xué)的，正因?yàn)樗陨鐣?huì)歷史的客觀事實(shí)和一般規(guī)律為依據(jù)，把人類社會(huì)作為客觀的物質(zhì)有機(jī)體加以研究，得到了經(jīng)過科學(xué)驗(yàn)證的理論結(jié)果并在此基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展作出了科學(xué)預(yù)測(cè)。在馬克思和恩格斯看來(lái)，資本的自我增殖構(gòu)成了資本主義社會(huì)制度的核心邏輯，資本主義社會(huì)的根本特征就是資本的無(wú)止境擴(kuò)張，資本主義生產(chǎn)方式和資本市場(chǎng)在世界范圍內(nèi)的普遍建立把生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)日益變成了全球性的。也就是說，世界市場(chǎng)的建立和擴(kuò)張事實(shí)上成為資本主義不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，全球化的趨勢(shì)是資本主義社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。而以資本主義制度為核心的全球化運(yùn)動(dòng)摧毀了傳統(tǒng)社會(huì)的封建根基，打破了區(qū)域史、民族史的交往壁壘，開創(chuàng)了以機(jī)器化大生產(chǎn)為標(biāo)志的現(xiàn)代文明，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的極大進(jìn)步，這一積極作用必然會(huì)由未來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)所吸收，世界歷史的形成必然成為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。雖然他們?cè)?jīng)一度強(qiáng)調(diào)資本主義與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的關(guān)系主要是一種時(shí)間上先行后續(xù)的“替代關(guān)系”，而非空間上齊頭并進(jìn)的“共存關(guān)系”，甚至設(shè)想社會(huì)主義或共產(chǎn)主義需要在世界范圍內(nèi)共同實(shí)現(xiàn)，至少要在多個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)實(shí)現(xiàn)，這與當(dāng)今的全球化進(jìn)程已經(jīng)有了很大的不同，但《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)未來(lái)社會(huì)全球一體化的科學(xué)預(yù)測(cè)依然包含著正確的歷史觀原則。

　　首先，馬克思和恩格斯把科學(xué)技術(shù)視為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的革命力量，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義革命勝利后必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，認(rèn)為生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展是建立社會(huì)主義新社會(huì)的絕對(duì)必需的實(shí)際前提，因?yàn)樵跇O端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)。其次，馬克思和恩格斯一貫認(rèn)為未來(lái)社會(huì)將實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，并進(jìn)行有計(jì)劃的組織生產(chǎn)，即“剝奪私人資本家對(duì)一切生產(chǎn)力和交換手段的支配權(quán)以及他們對(duì)產(chǎn)品的交換和分配權(quán)”，“按照實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的計(jì)劃來(lái)管理這一切”。再次，馬克思和恩格斯明確指出社會(huì)主義不僅要在經(jīng)濟(jì)上還要在政治上超越資本主義，未來(lái)社會(huì)將實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，并消滅城鄉(xiāng)、農(nóng)工、腦力、體力之間的重大社會(huì)差別，實(shí)現(xiàn)共同富裕。復(fù)次，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“十大綱領(lǐng)”蘊(yùn)含著未來(lái)社會(huì)階段性的不斷變化和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)改造舊的資本主義生產(chǎn)關(guān)系、建立新的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)過程，要經(jīng)歷諸多不同的發(fā)展階段。最后，《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)決裂”思想包含著未來(lái)新社會(huì)培育新文化的思想文化建設(shè)路徑。這一系列運(yùn)用唯物史觀科學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的基本原則的提出，使得《共產(chǎn)黨宣言》就像馬克思和恩格斯在1872年德文版序言中所說：“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！?/p>

　　對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)揭示

　　雖然在寫作《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判尚未完成，馬克思和恩格斯對(duì)唯物史觀基本原理進(jìn)行概括和運(yùn)用的深度也還無(wú)法達(dá)到《資本論》和《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的完整程度，但此時(shí)唯物史觀的基本內(nèi)容已經(jīng)確立，其中將唯物史觀基本原理與階級(jí)斗爭(zhēng)相結(jié)合對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行歷史分析的范式亦具有鮮明的理論特征和歷史價(jià)值?！豆伯a(chǎn)黨宣言》主要立足于階級(jí)斗爭(zhēng)的視角，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)形式，通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾關(guān)系科學(xué)闡述并論證了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并為唯物史觀基本原理的高度凝練奠定了扎實(shí)可靠的史學(xué)基礎(chǔ)。正是基于《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)唯物史觀進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證的成功嘗試，馬克思才在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中得出了對(duì)唯物史觀基本原理的經(jīng)典論述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?/p>

　　（作者系山東理工大學(xué)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展研究院院長(zhǎng)、教授；山東理工大學(xué)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展研究院研究員）

       來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2024年3月12日第2850期 作者：孫民 趙峰