《圣錄》是我的譯注圣經(jīng)的收尾，也是癘疫之年的第三份作業(yè)。新冠三年半，航班停了，回不了國；疫情嚴(yán)重那陣子，人心惶惶，也不便外出。遂專心于譯注，在寂寥中思考和寫作。按照計(jì)劃，完成了四本書，即《先知書》《歷史書》《圣錄》和古英語史詩《貝奧武甫》（增訂版）。

馮象譯注《先知書》《歷史書》和古英語史詩《貝奧武甫》（增訂版）

圣錄（kethuvim），原文是“作品集”的意思，就是圣法（torah，摩西五經(jīng)）和前后先知（nevi'im，歷史書、先知書）之后，所有歸典文獻(xiàn)的合集。有熱烈的頌詩、沉痛的哀歌和朝圣感恩的禮贊，也有古老的箴言、外邦的寓言、少女的情歌與浪漫傳奇；還有宗族家譜、王室檔案跟史官的記述，以及先知預(yù)言同所見之異象：四頭怪獸如何蹂躪大地，直至一位“模樣像人子的”駕著云頭降臨，宣告“真理之書”所載那末日的審判（但7:13, 10:21）。其詩文體裁之流變，思想立場(chǎng)之多元，大大超出了摩西五經(jīng)和前后先知確立的“法度”。而且，作者不僅揭露時(shí)弊、譴責(zé)權(quán)貴、祈禱救恩，還質(zhì)疑、反駁正統(tǒng)教義，尤其是申命宗的善惡報(bào)應(yīng)論（見《約伯記》《傳道書》）。這邊挑戰(zhàn)耶路撒冷的官方政策（如《路得記》對(duì)“諸天之上帝的律法書記”以斯拉禁止子民與外族通婚的委婉批判，參較拉9-10章），那邊高舉世俗主義大旗，歌頌愛情和女性的智慧與力量（見《箴言·賢妻贊》《雅歌》《以斯帖記》）；甚而向“藏起臉不理會(huì)”受苦好人的天父大膽發(fā)問，“我的上帝，我的上帝，你為何拋棄我”（詩22:1, 44:24，伯13:24；參太27:46，可15:34，耶穌在十字架上高喊此語）。很有一點(diǎn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的氣象。

公元一世紀(jì)的紙莎草紙，包含了《約伯記》希臘文版的部分篇章。

法國巴洛克畫家喬治·德·拉·圖爾（Georges de La Tour）繪《約伯被妻子嘲笑》

難怪歷代的衛(wèi)道士都要給圣錄挑刺，見不得內(nèi)中一些篇章。比如《以斯帖記》，詼諧反諷，宛如一出漫畫式的波斯宮斗劇，就惹惱了宗教改革家馬丁·路德（1483-1546）。他認(rèn)為故事嘩眾取寵，過于血腥，根本不該傳世——居然跟宣揚(yáng)愛情至上的《雅歌》一樣，把上帝擱在腦后，從頭至尾一次也沒提！

十三、十四世紀(jì)的摩洛哥《以斯帖記》古卷，現(xiàn)藏巴黎。

《以斯帖記》木刻，1860年。

但古人讀經(jīng)，顯然寬容而理智得多。猶太拉比討論經(jīng)書的圣潔與否或歸典標(biāo)準(zhǔn)，眼光并不狹隘，且尊重普通百姓的感情，包括世俗愛情。殉道者阿吉巴拉比（R. Aqiba ben Joseph, ?-132）有言：千秋萬代加起來，也抵不上《雅歌》降賜以色列的那一天；因?yàn)槭ヤ浧崳堆鸥琛纺酥潦ブ翝?span style="color:#7f8c8d;">（《猶太法典·雙手篇》3:5）。阿吉巴是名喻解經(jīng)的大師，對(duì)后世影響極大。以名喻觀之，這支托名所羅門的“歌之歌”詠唱的，無非是以色列（擬人作女子）同她所愛的神的結(jié)合。教父弘道，則解作教會(huì)（ekklesia，陰性名詞）跟基督相愛的象征。如此，圣者寬仁，會(huì)眾虔敬，包括《雅歌》《路得記》《傳道書》《以斯帖記》在內(nèi)的各篇漸次歸典，加入圣書，被尊為神的啟示；故名圣錄（希臘語：hagiographa）。

2024年5月即將出版的馮象譯注《圣錄》

拙譯《圣錄》卻分了兩步走。先譯注其中屬于智慧書的五篇，即《約伯記》《詩篇》《箴言》《傳道書》和《雅歌》，2008年牛津出版。這《智慧書》后來修訂過兩次（牛津及北京三聯(lián)版），現(xiàn)在回歸《圣錄》，復(fù)又修訂一遍，算是第四版了?！吨腔蹠废刃?，是因?yàn)槲覍?duì)圣經(jīng)的詩體書（the poetical books）有濃厚的興趣，而《約伯記》等五篇思想風(fēng)格各異，是古典希伯來詩歌的高峰。所以想試一試身手，對(duì)散文和詩體譯經(jīng)（摩西五經(jīng)同智慧書）有了細(xì)致的體會(huì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后再進(jìn)入新約、先知書、歷史書和圣錄的其余部分。

馮象譯注北京三聯(lián)版《智慧書：希伯來法文化經(jīng)典之二》

所以，本書保留了《智慧書》的初版前言與二版綴言；譯序《唱一支錫安的歌》討論希伯來詩律，則放在附錄。原先的附錄《釋名》，因?yàn)橹缓w智慧書的專名和術(shù)語，不匹配圣錄，就略去了。圣錄包含后史的兩記一志（《以斯拉記》《尼希米記》和《歷代志》），專名術(shù)語繁多，若是全部列出，寫成條目，相當(dāng)于編一部圣經(jīng)小辭典了。

說到圣經(jīng)小辭典，當(dāng)年也曾想過，待圣書的譯注竣工，譯名厘定，是否值得嘗試。但是不久，人工智能興起，便打消了這個(gè)主意。因?yàn)闄z索資料、梳理文字、編輯條目，這一類工作讓機(jī)器來做，“分分鐘”就完事了。

譯經(jīng)本身，作為理想或事業(yè)，將來還會(huì)有人繼續(xù)做嗎？我想不會(huì)。很可能，拙譯就是人類在前機(jī)器智能社會(huì)，在精神領(lǐng)域最后沖刺的一個(gè)見證?！皺C(jī)器翻譯的發(fā)展日新月異，加之用戶碎片化的終端閱讀跟語料的智能挖掘已成潮流，以后肯定沒人做這事了：無此能力，亦無必要?！边@是七年前我在一次采訪里說的。今天，大語言模型（LLM）第一代通用人工智能轟轟烈烈上市，學(xué)生老師、各行各業(yè)都用起來了，這一前景就更無疑問了。

我因此覺得特別幸運(yùn)，能夠趕在億萬個(gè)機(jī)器人包圍我們之前，“與圣者相遇”，“面對(duì)面同他交談”（《摩西五經(jīng)》二版綴言）。

馮象譯注《摩西五經(jīng)》的第二版和第三版

好了，不多寫了?！妒ヤ洝芳瘸?，接下來便是修訂《新約》。愿見不足者再一次見證，“干一場(chǎng)好仗而立信”，誠如傳道者所言（提前6:12）。

二零二四年一月于鐵盆齋