2024年4月29日，“張謇法律思想的時(shí)代意義與價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海政法學(xué)院中國-上海合作組織國際司法交流合作培訓(xùn)基地舉行。江蘇省政協(xié)原副主席、江蘇省張謇研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長、江蘇國際文化交流中心理事長羅一民，南京大學(xué)黨委常委、副校長鄒亞軍，江蘇省張謇研究會(huì)會(huì)長、南京藝術(shù)學(xué)院原黨委書記管向群，上海政法學(xué)院黨委副書記、副校長高志剛，上海政法學(xué)院副校長鄭少華，中國社科院當(dāng)代中國研究所原副所長文學(xué)國，東華大學(xué)原黨委副書記、紀(jì)委書記王云駿等出席會(huì)議。會(huì)議由上海政法學(xué)院、中國-上海合作組織司法培訓(xùn)基地主辦，江蘇省張謇研究會(huì)提供學(xué)術(shù)支持。來自上海政法學(xué)院、江蘇省張謇研究會(huì)、南京大學(xué)、上海大學(xué)、上海師范大學(xué)、浙江省湖州市人大等領(lǐng)導(dǎo)專家、研究生共40余人參加了本次研討會(huì)。

上海政法學(xué)院副校長鄭少華教授在致辭中表示，近年來，學(xué)界關(guān)于張謇的研究成果豐碩，研究水平不斷提升，學(xué)科性特征日益明顯。張謇先生的法律思想和實(shí)踐對近代中國社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，研究張謇法律思想的豐富內(nèi)容和生動(dòng)實(shí)踐，充分挖掘其深刻內(nèi)涵及時(shí)代意義，不但可以為我國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、思想文化建設(shè)提供多種啟示，還可以為建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治國家提供寶貴的思想資源。

江蘇省張謇研究會(huì)會(huì)長、南京藝術(shù)學(xué)院原黨委書記管向群研究員在致辭中指出，張謇是中國早期現(xiàn)代化的先驅(qū)。他的一生波瀾壯闊，不僅在家鄉(xiāng)南通積極推進(jìn)早期現(xiàn)代化實(shí)踐，創(chuàng)造了中國近代史上的若干個(gè)“第一”；而且與上海有著特殊的淵源，留下了興辦實(shí)業(yè)、創(chuàng)辦高校、主持吳淞開埠和參與中國近代若干歷史重大事件的蹤跡。此次研討會(huì)是江蘇省張謇研究會(huì)與上海高校的首度合作，期待以此次研討會(huì)為契機(jī)，與上海政法學(xué)院開展更多的交流與合作。

江蘇省政協(xié)原副主席、江蘇省張謇研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長、江蘇國際文化交流中心理事長羅一民應(yīng)邀在研討會(huì)中作“張謇的道德與法治思想”主旨演講。他指出：德治與法治之間的關(guān)系，以及兩者在國家治理中的作用，是古今中外所有的治國理政者都必須認(rèn)真面對的關(guān)鍵問題。張謇不僅把誠信看作是道德的基本要求，而且主張國家要以信用制度和法律規(guī)范來保障誠信的落實(shí)。對于政府來說，關(guān)鍵是要通過立法、執(zhí)法，保護(hù)守信者，懲戒失信者，推動(dòng)全社會(huì)的信用制度建設(shè)。他在《致商會(huì)聯(lián)合會(huì)函》中明確指出，政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展能有所作為的是，通過健全法制，樹立公民道德，培養(yǎng)社會(huì)信用，“而后可外人共同營業(yè)，然后可與世界之商立于同等之地位?！狈駝t中國工商業(yè)的振興和整個(gè)國家的繁榮富強(qiáng)則無從談起。他特別強(qiáng)調(diào)，政府不可朝令夕改，失信于民。政府不講信用，“不獨(dú)失大信于人民，尤增外人朝令夕改之譏”。

一生苦苦追求現(xiàn)代化強(qiáng)國夢想的張謇，以政治家的獨(dú)到眼光深刻認(rèn)識到，健全法制、實(shí)行法治，是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢想的根本途徑，也是現(xiàn)代文明國家的基本標(biāo)志。因此，他希望通過變革政治，包括實(shí)行立憲，來實(shí)現(xiàn)法治。從本質(zhì)上說，張謇的治國理想就是實(shí)行法治新政。他認(rèn)為，將傳統(tǒng)的“人治”變?yōu)楝F(xiàn)代的“法治”，可以使原來的土地和人民（包括官員）發(fā)揮出無比的能量，從而使國家走向繁榮富強(qiáng)。用他的話說就是，“以之治地，地必逞能；以之治人，人必就范；而治地治人之人亦常受治于法律?！?/p>

從國家的整體建設(shè)發(fā)展來說，道德和法治都是必不可少的。但是，若從狹義的國家實(shí)際治理來說，道德盡管可以從根本上（精神文化上）立國，然而，是不能具體治國的。真正能治國、強(qiáng)國的，只能是法治。以道德立國，不等同于以道德治國。若全然以道德治國，或者以道德代替法治，就會(huì)出現(xiàn)歷史學(xué)家黃仁宇在《萬歷十五年》中所描繪的大明王朝國將不國的狀況，也就是張謇所感嘆的中國始終不能進(jìn)入“世界文明村落”的狀況。道德可以“立國”，但只有法治才可強(qiáng)國、治國，這就是張謇對后人最珍貴的啟迪。

在研討發(fā)言環(huán)節(jié)，中國社科院當(dāng)代中國研究所原副所長、上海大學(xué)法學(xué)院原院長文學(xué)國，中國法學(xué)會(huì)商法學(xué)研究會(huì)副會(huì)長、南京大學(xué)法學(xué)院原院長范健，浙江省湖州市人大監(jiān)察司法工委主任裘明珠，上海政法學(xué)院紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)院副院長劉長秋，上海司法研究所教授陳洪杰，江蘇省張謇研究會(huì)常務(wù)副秘書長、上海大學(xué)教授嚴(yán)泉，上海知識產(chǎn)權(quán)研究所所長夏邦分別就“張謇法治思想的三個(gè)維度”“張謇實(shí)踐的法治精神：源于習(xí)慣法的另一種考證”“沈家本法治文化的時(shí)代意義”“張謇法德結(jié)合觀的法治思考”“張謇憲法思想的歷史際遇”“張謇的法治思想與市場經(jīng)濟(jì)”“張謇的法治思想在中國憲法史上的地位”題目發(fā)言。

中國社科院當(dāng)代中國研究所原副所長、上海大學(xué)法學(xué)院原院長文學(xué)國認(rèn)為，對于張謇的法律思想，可以從三個(gè)維度來考察。其一是張謇在經(jīng)營企業(yè)上的成就對其法律思想的影響。張謇由政治而入商海既是個(gè)人選擇也是時(shí)代使然。也正是這個(gè)原因，張謇在立法中推崇改良，與本人從事經(jīng)營產(chǎn)業(yè)的影響密切相關(guān)。其二，張謇對中國法制史所作的最大貢獻(xiàn)是其在擔(dān)任民國政府農(nóng)商總長期間的立法工作，一共主持制定了20多部民商法律。張謇深刻的理解近代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)立法的重要性，中國要發(fā)展，商人的權(quán)益必須得到立法保護(hù)，商業(yè)活動(dòng)中必須要有規(guī)則，維護(hù)契約規(guī)則需要法律保駕護(hù)航。其三，張謇用其財(cái)富直接進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，在建設(shè)過程中通過自治來解決所產(chǎn)生的各類問題，張謇成為法律的實(shí)踐家，是從自身實(shí)踐得出必然的結(jié)果。

中國法學(xué)會(huì)商法學(xué)研究會(huì)副會(huì)長、南京大學(xué)法學(xué)院原院長范健指出，法治的本源是從交易習(xí)慣到社會(huì)習(xí)慣，法來自社會(huì)生活和生活習(xí)慣，張謇的法治精神源于實(shí)踐的法律創(chuàng)造。張謇的法律思想其表達(dá)是非常簡潔的，很快將其法律思想應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)治理與企業(yè)治理中，其實(shí)踐開啟了秦漢以來中國法制與社會(huì)治理模式變革的先河。張謇的貢獻(xiàn)在于將原來中國鄉(xiāng)村的規(guī)則更新為城市和商業(yè)的規(guī)則，一方面打破官商體制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)商自由，推動(dòng)商法自治。另一方面將商業(yè)與社會(huì)公益結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)公益法治化，創(chuàng)造中國社會(huì)公益法治的先河。使中國傳統(tǒng)法律回歸到基于民間規(guī)則，獲得了社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。他通過社會(huì)自治，改變社會(huì)事業(yè)的官辦格局，開創(chuàng)性形成新的模式。張謇在民國初年進(jìn)行《公司法》起草，雖然最終沒有生效，相反其在南通反而進(jìn)行了偉大的實(shí)踐，在南通將商業(yè)習(xí)慣進(jìn)步為地方規(guī)則。所以，張謇將鄉(xiāng)村自治轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘凶灾?，將中國傳統(tǒng)法律回歸到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的民間規(guī)則，并在城市建設(shè)中延續(xù)這種做法，是具有重大的轉(zhuǎn)型意義，也是張謇研究的價(jià)值所在。

浙江省湖州市人大監(jiān)察司法工委主任裘明珠強(qiáng)調(diào)指出，深入探討沈家本法治文化的時(shí)代意義,是歷史賦予當(dāng)代湖州人的重要責(zé)任，她以此為切入點(diǎn)從三個(gè)角度出發(fā)討論沈家本法治思想。其一，從沈家本法治文化的當(dāng)代價(jià)值出發(fā)，認(rèn)為“法治興則國家興”、“依法治國和以德治國相結(jié)合”、“法律的生命力在于實(shí)施”等現(xiàn)代中國法治思想，與沈家本所提出的“世無無法之國而能長久者”、“禮法并重、德法合治”、“法立而不行，與無法等”等思想一脈相承；其二，從湖州市弘揚(yáng)沈家本法治文化的實(shí)踐探索出發(fā)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)沈家本法治文化的“宣傳地標(biāo)”、“學(xué)術(shù)地標(biāo)”、“景觀地標(biāo)”，從傳承、研究、交流三方面將沈家本法治文化與當(dāng)代湖州發(fā)展緊密結(jié)合；最后，從沈家本法治文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展角度出發(fā)，在堅(jiān)定文化自信，把握民族性；堅(jiān)持互學(xué)互鑒，體現(xiàn)開放性；堅(jiān)守實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，突出時(shí)代性的原則基礎(chǔ)上挖掘并轉(zhuǎn)化其文化價(jià)值，推動(dòng)湖州加快建設(shè)法治中國示范區(qū)的先行區(qū)。

上海政法學(xué)院紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)院副院長劉長秋認(rèn)為，張謇對德法關(guān)系有著極為深刻認(rèn)識，認(rèn)為“不知茍得之財(cái)，縱能逃法律上之懲罰，斷不能免道德上之制裁?！庇种赋觥胺稍诘赖拢趫F(tuán)體則以法律濟(jì)道德之窮。在個(gè)人則當(dāng)以道德為法律之本?！边@對于我們堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合、依規(guī)治黨與以德治黨相統(tǒng)一有著極為重要的啟發(fā)。社會(huì)主義法治體系包括國家法律體系與黨內(nèi)法規(guī)體系；全面依法治國不僅要求黨依據(jù)憲法法律治國理政，也要求黨依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨。無論是治國，還是治黨，都需要厘清德法關(guān)系，堅(jiān)持德法結(jié)合。

上海司法研究所教授陳洪杰表示，張謇的憲法思想脫胎于新舊更迭的歷史背景之下，受時(shí)代影響極深，主張憲法的區(qū)別在于產(chǎn)生方式和服務(wù)對象的區(qū)別。一方面，張謇認(rèn)為變法的方法有三種，“有必先更新而后舊可滌者，有必先除舊而后新可行者，有新舊相參為用者”，且他十分看重“新舊相參為用”，為此贊成效仿日本建立君主立憲制度。隨著時(shí)代浪潮發(fā)展，張謇的思考也從日本中央集權(quán)的君主立憲制轉(zhuǎn)向美國式的聯(lián)邦共和制。另一方面，在“曹錕憲法”風(fēng)波中，張謇基于“民國之法成于民眾，是民主成法，為民眾服務(wù)”的認(rèn)知，提出不能因?yàn)橛匈V選的議員而否定整個(gè)國會(huì)，作為正當(dāng)立法機(jī)關(guān)的國會(huì)頒布憲法名正言順，此外，基于法治與民主相輔相成的原則，張謇認(rèn)為非議該憲法不利于民主法治推行。

江蘇省張謇研究會(huì)常務(wù)副秘書長、上海大學(xué)教授嚴(yán)泉將張謇的經(jīng)濟(jì)法治思想概括為三個(gè)要點(diǎn)。一是關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)的深刻認(rèn)知。張謇在《實(shí)業(yè)政見宣言書》一文中指出：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)“乞靈于法律。法律作用以積極言，則有誘掖指導(dǎo)之功；以消極言，則有糾正制裁之力?！倍菍Ψ芍贫缺Ｗo(hù)所有權(quán)的高度認(rèn)同。張謇已經(jīng)充分認(rèn)識到企業(yè)所有權(quán)保護(hù)的重要性。只有民營企業(yè)發(fā)展壯大，中國的實(shí)業(yè)才有可能增強(qiáng)，中國的利權(quán)才有可能得到保障。三是對政府不當(dāng)干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈反對。1915年2月，時(shí)任農(nóng)商總長的張謇曾向各省區(qū)發(fā)出咨文，特別要求地方政府明確核辦工商行政事務(wù)和繳納費(fèi)用的辦法，不得故意延擱和另加勒索。他充分認(rèn)識到依照法律規(guī)范社會(huì)行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，包括被治者和治人者都遵守法律，就可以達(dá)到以法治為核心的治理現(xiàn)代化，從而推進(jìn)各方面的現(xiàn)代化。

上海知識產(chǎn)權(quán)研究所所長夏邦指出，由于張謇獨(dú)特的個(gè)人奮斗經(jīng)歷，張謇對立憲的認(rèn)知有兩個(gè)重要的理論來源，其一是中國傳統(tǒng)儒學(xué)所推崇的“三代之治”，其二便是由西方傳入的立憲傳統(tǒng)。在其《變法平議》一文中，張謇援引《周禮》中的“會(huì)政致事”以及“詢于眾庶之法”，認(rèn)為西方的議會(huì)政治和中國古代的三代之治是相通的。他明確表示，西方國家之所以能夠富強(qiáng)，“實(shí)有合于我二千年前之政治”。由此審視張謇的法律思想在中國憲法史上的地位可以發(fā)現(xiàn)，其作為一名受過良好傳統(tǒng)教育的士人，在經(jīng)歷了三千年未有之變局的大時(shí)代洗禮時(shí)，能夠不斷刷新自己的認(rèn)知，勇于擁抱不確定的事業(yè)，腳踏實(shí)地卻又心系世界發(fā)展的潮流，不可不謂傳統(tǒng)士人力行“經(jīng)世濟(jì)國”精神的杰出典范，其處于新舊之間的人生實(shí)踐卻又暗合西人保守主義的治國理政濫觴。而他的立憲思維，因?yàn)槠洫?dú)特的個(gè)人經(jīng)歷成為了中國憲法史上的重要注腳，也必將為未來中國法治建設(shè)提供一個(gè)可行的路徑啟示。

在會(huì)議總結(jié)階段，上海政法學(xué)院黨委副書記、副校長高志剛研究員強(qiáng)調(diào)指出，本次會(huì)議是對張謇法治思想的一次深入探討，不僅是為了學(xué)術(shù)交流，更是為了傳承和發(fā)展中國的法治精神。從羅一民主席對張謇德治與法治思想的主旨演講，到各位學(xué)者在研討環(huán)節(jié)的深入發(fā)言，每一次討論都充滿了學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和創(chuàng)新性。張謇先生曾言：“法律原于道德，在團(tuán)體則以法律濟(jì)道德之窮。在個(gè)人則當(dāng)以道德為法律之本?！边@次會(huì)議的討論充分體現(xiàn)了這一理念，每位專家都以自己的研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們?nèi)绾胃玫亟Y(jié)合德治與法治提供了豐富的思考和建議。

東華大學(xué)原黨委副書記、紀(jì)委書記王云駿教授在總結(jié)發(fā)言中指出，本次的探討會(huì)具有三層意義。其一，本次學(xué)術(shù)研討會(huì)是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，找到本土的營養(yǎng)。長期以來，對中國傳統(tǒng)文化中的思想家還較多固化于先秦諸子、唐宋大儒等傳統(tǒng)人物中，相對而言，欠缺對張謇等近代思想家的研究和總結(jié)。其二是強(qiáng)調(diào)思想史研究領(lǐng)域的獨(dú)特視角。在過去對近代史人物的思想史研究大多只關(guān)注成體系有論著的思想家的思想，而對于像張謇這樣立足于實(shí)踐的思想家研究不多。張謇的法律思想是從其實(shí)踐和行動(dòng)中得以表現(xiàn)，這將是對于張謇研究的一個(gè)獨(dú)特視角。其三是深化了德與法之間新的關(guān)系。盡管德治與法治來自不同基礎(chǔ)，但德治的同質(zhì)化與法治多元化在今天依然可以成立。對于德治與法治所呈現(xiàn)出的一體兩面性，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中就已經(jīng)提及。道德養(yǎng)成是對他律的規(guī)范，法律維護(hù)則是對自律的遠(yuǎn)期追求?？偟膩碚f，道德是基本面，法治是實(shí)體面，兩者作為基礎(chǔ)共同構(gòu)成了社會(huì)的健康發(fā)展。

上海政法學(xué)院與江蘇省張謇研究會(huì)今后將進(jìn)一步加強(qiáng)合作，充分挖掘張謇法律思想的豐富內(nèi)涵及時(shí)代意義，將近代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化同我國司法實(shí)踐相結(jié)合，努力推動(dòng)中國特色社會(huì)主義法治文化理論創(chuàng)新發(fā)展。