此“清真”非彼“清真”

在一般人印象中，“清真”大抵與伊斯蘭教文化相關(guān)聯(lián)，甚至就是其代名詞。然而，歷史上的“清真”實(shí)際為道家文化產(chǎn)物，大致為“樸素純真、幽靜高潔”之類含義。至于“清真”演化為伊斯蘭教的象征是在宋末之后，延至明清時(shí)期，漸已廣為采納和認(rèn)可。

位于浙江青田縣阜山鄉(xiāng)的“清真禪寺”就是一座葆有“道家清真”文化元素，而與“伊斯蘭清真”無(wú)瓜葛的寺廟，原名為“清真堂”，始建于南宋紹定三年（公元1230年），歷經(jīng)800年左右的興衰考驗(yàn)和修整拓展，現(xiàn)已發(fā)展為一個(gè)較為完整的寺廟建筑群，占地總面積約一萬(wàn)平方米左右。全寺由正殿、配殿、鐘鼓樓、山門、放生池、花園、客房等組成。大殿重檐翹角、富麗堂皇，并保存有明清兩代浮雕壁畫，名人題的匾額楹聯(lián)，頗為珍貴。正殿后殿主祀佛祖，前殿奉祀白衣丞相，配殿原為夫人宮，現(xiàn)供奉觀音。

作為全國(guó)百座名寺之一，“清真禪寺”享有“浙南第一寺”美譽(yù)。更有意思的是，此座“寺廟”的主供神并非佛教的神祇，而是一位道家“仙真”（道家稱謂“得道升仙者”）——唐代四朝丞相李泌（722-789），其集謀臣和道家學(xué)者于一體，世稱“白衣丞相”，在當(dāng)?shù)睾椭苓叺貐^(qū)也廣為流布白衣丞相的“顯靈事跡”。

當(dāng)然，禪寺內(nèi)同時(shí)也供奉有觀音、彌勒佛、羅漢等佛教神祇，且觀音誕（農(nóng)歷二月十九）是最隆重朝拜活動(dòng)之一，同時(shí)伴有“千斤燭”（又名長(zhǎng)明燭、延壽燭）進(jìn)獻(xiàn)等儀式。神像供奉之外，“清真禪寺”內(nèi)“佛道同駐”現(xiàn)象，還體現(xiàn)于建筑物本身。例如，其大雄寶殿房頂造型獨(dú)特，有著明顯的周易八卦圖元素，可視為道家文化的呈現(xiàn)。

依據(jù)易學(xué)名家、上海道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)潘雨廷（1925—1991）之見，釋（佛）與道（易、老莊等）之所以有相融，主要在于雙方對(duì)于“無(wú)思無(wú)為之境，以及神明之德和萬(wàn)物之情”等思想存有會(huì)通之處，而且，伴隨沖突與轉(zhuǎn)化，二者之間也有過(guò)相互吸收和借鑒，例如，“東晉出現(xiàn)的道經(jīng)，已頗受佛教思想的影響”，唐宋時(shí)期釋道融合則更為明顯。

還有一個(gè)插曲，1984年，時(shí)任全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生為禪寺題字時(shí)，不知何故，“清真禪寺”之“真”字少了一橫。筆者曾就此問(wèn)詢多位當(dāng)?shù)厝?，尚未能得到清晰答?fù)，但他們堅(jiān)信，以趙樸初先生的書法涵養(yǎng)功底，不可能是錯(cuò)別字，或許，留此空缺，是因?yàn)閼]及此處“道家清真”不同于“伊斯蘭清真”的緣故罷。

于是，在“清真禪寺”，道佛及其它地方神（如“門神”和“配殿夫人”等）共享同一個(gè)“廟宇”，而信眾也可以各取所需，朝拜各自心目中的圣像。

作為一種宗教文化共同體的朝拜空間

至于如何解讀“清真禪寺”呈現(xiàn)出的宗教文化共同體現(xiàn)象，自然是見仁見智了。受著名人文地理學(xué)家、英國(guó)皇家科學(xué)院院士段義孚 （Yi-Fu Tuan）關(guān)于“空間和地方”若干論述，并融入社會(huì)學(xué)和人類學(xué)關(guān)于“文化”的闡釋，本文嘗試做出如下詮釋：

（一）充滿人文意義的“場(chǎng)所”

場(chǎng)所原本為物理性質(zhì)的空間，一旦融入人的情感和價(jià)值觀后，也同時(shí)成為人文性質(zhì)的空間。以阜山鄉(xiāng)為例，作為擁有“三十六洞天之第三十洞天”青田縣的重要組成，其整個(gè)地形為山間盆地，由東南向西北傾斜，境內(nèi)植被密集、群山起伏，峽谷縱橫；氣候上，阜山處于亞熱帶東南季風(fēng)帶，四季分明，溫暖濕潤(rùn)，雨量充沛，這一切均有助于阜山成為“道家仙地”的潛質(zhì)。鄉(xiāng)志記載，東晉的葛洪和唐代的葉法善（“羽化成仙”的道教天師）都有在阜山“修煉”的經(jīng)歷。

而“清真禪寺”周邊可謂彌漫著這類“物理場(chǎng)所人文化”氣息，在供奉有“二仙祠”（“二仙”指葛洪和葉法善，二仙祠初建于唐末宋初）的陳宅村，存在“七星環(huán)拱”的天然奇觀。關(guān)于其形成歷史，一說(shuō)始于東晉，一說(shuō)始于開村時(shí)（北宋熙寧年間，公元1068—1077）。因位置和形狀與北斗七星非常相似，七座山丘名字遂依北斗而定，前四座構(gòu)成魁，稱之為天樞、天璇、天璣、天權(quán)；后三座形成杓，稱之為天衡、開陽(yáng)、瑤光，后面三星在道教中被合稱為天罡。而無(wú)論是“魁”和“天罡”，抑或是北斗七星整體，在道教文化中均有著特殊意蘊(yùn)，北斗為天地秩序生成和萬(wàn)物化生的中心，事關(guān)人世間的泰否吉兇和功名祿位。

（二）對(duì)于“場(chǎng)所”的文化依戀

關(guān)于廟宇類建筑物的社會(huì)文化意義，盡管“神話空間是一種知識(shí)建構(gòu)，但也反映了人們對(duì)于基本需要的感受和想象力”，但作為概念性的神話空間與作為建筑性的實(shí)用空間，存有相互轉(zhuǎn)化的可能。

在“清真禪寺”這一“佛道同駐”的文化共同體內(nèi)，佛道之別已經(jīng)變得不那么重要了，“佛光普照”與“道家智慧”并不沖突，比如，配殿的“夫人宮”原本供奉陳十四娘娘（“陳十四娘娘”即“順天圣母陳靖姑”，歷史上一度與媽祖林默娘相并列），后改為供奉觀音，但這一更變對(duì)信眾并沒有造成多少影響，于是，“遇神求神、見佛拜佛，不問(wèn)道、佛，但求安康”實(shí)為一種個(gè)體理性選擇，不一定就是功利主義選擇。在集體生活層面，從2010年開始，“清真禪寺”恢復(fù)了已停止六十余年的白衣丞相大出巡活動(dòng)。出巡活動(dòng)傳統(tǒng)宗旨在于“保佑各村百姓四季平安、八節(jié)康寧、五谷豐登、六畜興旺”。

如再?gòu)奈幕祟悓W(xué)角度觀察，包括佛道等在內(nèi)的民間宗教信仰并不“玄奧”，終極是社會(huì)和自然環(huán)境之下特定人群（團(tuán)體）生活方式的呈現(xiàn)，尤其是以包括家族/族群在內(nèi)群體的生存和發(fā)展為核心，去探究自身與周遭環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。以筆者現(xiàn)有了解，佛道諸神共駐于同一朝拜空間廣泛存在于青田其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如方山鄉(xiāng)的觀世音和陳十四娘娘；除青田外，永嘉等浙南地區(qū)也多將“白衣丞相”與觀世音等佛教神祇共同供奉。

民間宗教信仰如何服務(wù)于地方文化資源活化

一般而言，文化資源的活化路徑不外是保護(hù)和發(fā)展。

其一，保護(hù)。

“清真禪寺”之外，阜山的民間宗教資源原本非常豐富，受制于復(fù)雜因素，改革開放后，只有部分得到修復(fù)或重建，例如朱岙殿、夫人宮、包公殿等。而人才的匱乏是民間宗教發(fā)展的關(guān)鍵性掣肘因素，這實(shí)際上也受制于國(guó)家的宗教政策，比如，“清真禪寺”彰顯出的“佛道并重”理念在國(guó)家宗教政策上并沒得到有很好體現(xiàn)，特別是傳統(tǒng)道教的發(fā)展非常緩慢，多少依舊籠罩于“神秘面紗”之中，甚至于魚目混珠、泥沙俱下，兼社會(huì)輿論上對(duì)于“偽大師”及其行徑的曝光，道教時(shí)常被污名化為“故作玄虛、裝神弄鬼”的代名詞。

實(shí)際上，道教蘊(yùn)含的“仙道貴生”、“道法自然”、“洞天福地”等價(jià)值理念，涉及的不只是醫(yī)療養(yǎng)生，還關(guān)乎基于佛道相互滲透發(fā)展的中國(guó)宗教史及中國(guó)科學(xué)科技史書寫和傳播（具體參閱潘雨廷關(guān)于《道藏》研究意義的闡釋），以及世界文化遺產(chǎn)申報(bào)維護(hù)等諸多面向。

其二，發(fā)展。

地方政府已擬定“把阜山建設(shè)成宗教旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)”的發(fā)展思路。在“鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化旅游大興之際”，從市場(chǎng)細(xì)分角度而言，努力尋求差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，青田縣政府對(duì)于阜山鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的定位頗有特色。

然而，促進(jìn)在地宗教文化保護(hù)與宗教文化旅游發(fā)展融為一體，并非易事。例如，“宗教文化旅游”不能等同或混淆于“宗教旅游”。再則，雖說(shuō)宗教信眾與宗教文化游客有重疊，但畢竟一個(gè)是“信仰者”，另一個(gè)是“消費(fèi)者”，而在這其中，如何結(jié)合既有綜合優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)出具有嫁接角色和功用的文化創(chuàng)意活動(dòng)尤為重要。

舉例說(shuō)明，“七星環(huán)拱”已存在上千年，但地方上如始終局限于土丘本身及其北斗七星符號(hào)意義的宣揚(yáng)，這很可能被質(zhì)疑為是一種“刻意附會(huì)”，盡管包含有相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期的道教文化元素在內(nèi)。

于是，不妨換一種發(fā)展思路，即將阜山新興的黃菊種養(yǎng)殖加工產(chǎn)業(yè)融入“七星環(huán)拱”歷史傳說(shuō)，可能就是另一副圖景的呈現(xiàn)：對(duì)七個(gè)星墩外形進(jìn)行相應(yīng)整飭，然后種植上當(dāng)?shù)靥厣狞S菊，同時(shí)也可依據(jù)季節(jié)變換，輪植不同作物或花卉，以符合北斗七星隨時(shí)而定、變動(dòng)不居的本意。這樣一來(lái)，既有“觀星臺(tái)”設(shè)置上的星宿文化體驗(yàn)將大大得以提升。在農(nóng)歷十月，結(jié)合既有黃菊產(chǎn)業(yè)基地及其對(duì)應(yīng)采菊、品菊等節(jié)慶活動(dòng)設(shè)計(jì)，“七星墩”可用于存托出黃菊景觀的盛大呈現(xiàn)。若有意在阜山開設(shè)民宿，其主題或可定為“菊隱”，此理念既汲取了阜山已有的隱士文化元素（葉法善等），也照顧到當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的規(guī)模產(chǎn)業(yè)。

此外，有鑒于“各村存在的大量廟宇和長(zhǎng)期在民間流傳的宗教活動(dòng)實(shí)際上多屬道教范疇”，結(jié)合“二仙祠”、“朱庵堂”等民間宗教文化資源，還可聚焦于“清真禪寺”之“丞相出巡”等活動(dòng)項(xiàng)目，予以多樣化呈現(xiàn)，注重吸引年輕群體的參與，并能與時(shí)俱進(jìn)融入當(dāng)代的技術(shù)元素。

當(dāng)然，至于如何在阜山鄉(xiāng)整體層面實(shí)現(xiàn)對(duì)以云海、峽谷、瀑布等為標(biāo)識(shí)的自然景觀，與對(duì)以民間宗教文化、梯田、稻魚、古村落、僑鄉(xiāng)等人文景觀之間的整合，無(wú)論是政府和市場(chǎng)，還是在地民眾，都還面臨著不少挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

潘雨廷著.易與佛教·易與老莊，上海：上海古籍出版社, 2017

潘雨廷著. 道教史發(fā)微，上海：上海古籍出版社, 2017

潘雨廷著. 道教史叢論，上海：上海古籍出版社, 2017

（美）段義孚著. 空間與地方：經(jīng)驗(yàn)的視角，王志標(biāo)譯， 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2017

（美）段義孚著. 戀地情結(jié)，志丞 、劉蘇 譯， 北京：商務(wù)印書館, 2018

《阜山鄉(xiāng)志》，未公開出版，2018 

（作者系浙江省文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究院研究員，浙江省文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究院系2018年9月成立的浙江省重點(diǎn)培育智庫(kù)）