2024年6月8日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所資源環(huán)境與生態(tài)人類學(xué)研究室、大理大學(xué)民族文化研究院共同主辦的“傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明暨第二屆生態(tài)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)會(huì)議”在云南大理舉行。參加此次會(huì)議的30余名專家學(xué)者分別來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、大理大學(xué)、中央民族大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、云南大學(xué)、云南省社科院、吉首大學(xué)、西南林業(yè)大學(xué)、廣西民族大學(xué)、云南師范大學(xué)、云南農(nóng)業(yè)大學(xué)、新疆師范大學(xué)、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)、昆明學(xué)院、貴州民族大學(xué)等高?；蚩蒲袉挝?。

與會(huì)者合影

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所副所長(zhǎng)王鋒研究員和大理大學(xué)副校長(zhǎng)何志魁教授出席大會(huì)開(kāi)幕式并致辭。王鋒副所長(zhǎng)在致辭中認(rèn)為，會(huì)議是貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想和習(xí)近平總書(shū)記對(duì)云南定位要求的重要學(xué)術(shù)活動(dòng)，體現(xiàn)了與會(huì)專家學(xué)者共同的責(zé)任感和使命感。他提出要以習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)生態(tài)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)和研究方向、把生態(tài)文明建設(shè)放在中國(guó)式現(xiàn)代化的大格局中加以觀照、以人民為中心推進(jìn)生態(tài)人類學(xué)研究三點(diǎn)希望。何志魁教授首先對(duì)全體與會(huì)人員到大理參會(huì)表示歡迎，并簡(jiǎn)要介紹了大理大學(xué)的教學(xué)和科研概況。他指出本次研討會(huì)在大理舉行是大理大學(xué)推動(dòng)新文科高質(zhì)量發(fā)展的契機(jī)。

開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)

本次會(huì)議設(shè)有四個(gè)議題，分別為：“生態(tài)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論創(chuàng)新”、“民族地區(qū)人與自然和諧共生的文化與實(shí)踐”、“民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐”和“民族地區(qū)資源利用與可持續(xù)發(fā)展”。

在“生態(tài)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論創(chuàng)新”的議題中，共有6位發(fā)言人做了匯報(bào)。新疆師范大學(xué)崔延虎教授認(rèn)為生態(tài)人類學(xué)的研究應(yīng)該關(guān)注“人化生態(tài)環(huán)境”這一研究對(duì)象，生物多樣性和文化多樣性的變化趨勢(shì)在這一環(huán)境中也發(fā)生著顯著區(qū)別于自然環(huán)境的變化，上述新情況的出現(xiàn)使生態(tài)人類學(xué)研究面臨的挑戰(zhàn)是客觀真實(shí)的，也是研究者不得不面臨的問(wèn)題。廣西民族大學(xué)袁鼎升教授從生態(tài)美學(xué)的角度，提出了生態(tài)中和范式是在生態(tài)適應(yīng)范式的歷史發(fā)展中涌現(xiàn)的，是生態(tài)適應(yīng)范式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，它呈現(xiàn)的是包括人類生態(tài)在內(nèi)的大自然生態(tài)系統(tǒng)整體化運(yùn)行的規(guī)律與目的、價(jià)值與功能，是與世界生態(tài)文明走向一致的生態(tài)人類學(xué)范式，是有著中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化底蘊(yùn)的生態(tài)人類學(xué)范式。云南社科院李永祥教授系統(tǒng)闡釋了“生物多樣性”的概念、生物多樣性保護(hù)、生物多樣性的可持續(xù)利用與惠益分享機(jī)制、生物多樣性與文化多樣性的關(guān)系，以及相關(guān)理論和研究方法，并提出了生態(tài)人類學(xué)在生物多樣性研究中的作用和意義。大理大學(xué)艾菊紅教授研究了西雙版納生計(jì)方式變遷與族際互動(dòng)，她闡述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代山區(qū)-壩區(qū)間不同民族的生計(jì)模式、物資交換以及背后的“力”，她認(rèn)為生計(jì)方式變遷的情況下，族際互動(dòng)方式也在發(fā)生變化，但原本民族互動(dòng)模式并沒(méi)有消失，依然在發(fā)揮著重要的作用，出現(xiàn)在差序格局基礎(chǔ)上不同共同體的族際互動(dòng)模式，并處在不斷的變動(dòng)中。廣西民族大學(xué)付廣華教授認(rèn)為人類世是當(dāng)今人類社會(huì)面臨的共同生存危機(jī)，人類學(xué)家哈拉維、羅安清、霍恩伯格等都積極參與了討論，對(duì)如何走出“黑暗的人類世”貢獻(xiàn)了思想價(jià)值，此外人類學(xué)家還需要從地球生命共同體和人類命運(yùn)共同體的理念出發(fā)，綜合考量可持續(xù)發(fā)展之路。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族所舒瑜副研究員從“山水”與“景觀”的理論對(duì)話出發(fā)，通過(guò)云南雞足山的案例，結(jié)合《雞足山志》和田野調(diào)查資料，從山水形勢(shì)、山水中的家園、山水與生死觀等方面的敘述力圖呈現(xiàn)山水背后的宇宙論，她認(rèn)為只有當(dāng)景觀被理解為不斷生成的活生生的過(guò)程，并將人的生命編織到其形成過(guò)程中時(shí)，山水與景觀才能真正構(gòu)成對(duì)話。

在“民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐”議題中，共有6位學(xué)者進(jìn)行了學(xué)術(shù)報(bào)告。云南大學(xué)尹紹亭教授提出以“文明適應(yīng)論”取代“文化適應(yīng)論”，構(gòu)建包含生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)審美、生態(tài)文明等視角在內(nèi)的新型生態(tài)人類學(xué)理論體系，在方法上探索由整體性、歷時(shí)性、系統(tǒng)性、現(xiàn)代性、建構(gòu)性五個(gè)方面構(gòu)成的“復(fù)合方法論”體系。吉首大學(xué)楊庭碩教授以漢代文獻(xiàn)中記載的“鳥(niǎo)獸盡”為切入點(diǎn)，探究了農(nóng)耕文化和游牧文化在結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值取向等方面的區(qū)分，他指出，游牧文化對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的正面負(fù)面效益及其運(yùn)行機(jī)制，具有獨(dú)特的內(nèi)涵，因而生態(tài)恢復(fù)的方略、手段和技術(shù)也應(yīng)將其充分考慮在內(nèi)。中央民族大學(xué)龍春林教授通過(guò)傳統(tǒng)養(yǎng)蜂、紅花油茶、名木古樹(shù)等案例詳細(xì)地呈現(xiàn)了高黎貢山豐富的傳統(tǒng)生態(tài)文化，指出這些文化在生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具有重要意義，面對(duì)當(dāng)今大量生態(tài)文化和傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的快速消亡，亟須進(jìn)行搶救性研究，提出保護(hù)和利用的對(duì)策。中央民族大學(xué)任國(guó)英教授講述了內(nèi)蒙古地區(qū)的幾個(gè)生態(tài)移民案例，呈現(xiàn)了生態(tài)移民中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，她認(rèn)為，盡管生態(tài)移民工程也出現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但也有效減少了草場(chǎng)的種群數(shù)量，減輕了草原負(fù)載力，促進(jìn)了草原生態(tài)系統(tǒng)的平衡，在現(xiàn)代性背景下，生態(tài)移民不失為人與自然和諧共生的實(shí)現(xiàn)路徑。云南師范大學(xué)崔明昆教授以“大樹(shù)進(jìn)城”現(xiàn)象為例對(duì)環(huán)境正義這種重要議題進(jìn)行了探討，他指出大樹(shù)進(jìn)城表現(xiàn)了多方面的環(huán)境非正義：環(huán)境資源占有和分配的非正義、環(huán)境程序的非正義性、環(huán)境矯正的低效性等。西南林業(yè)大學(xué)尹侖教授講演的題目為“生物多樣性相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)應(yīng)對(duì)氣候變化”，講述了傳統(tǒng)知識(shí)的概念、分類、調(diào)查方法，并通過(guò)中國(guó)的一個(gè)藏族村落和肯尼亞的一個(gè)部落，來(lái)呈現(xiàn)基于民族傳統(tǒng)知識(shí)的氣候行動(dòng)如何展開(kāi)。

在“民族地區(qū)人與自然和諧共生的文化與實(shí)踐”的議題中，共有9位匯報(bào)人發(fā)言。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)杜發(fā)春教授以科技小院為主題，介紹了洱?？萍夹≡旱募珊桶l(fā)展過(guò)程，并總結(jié)了科技小院的基本特征和工作模式，并以人文科技小院為例講述了在洱海治理保護(hù)中發(fā)揮的作用。大理大學(xué)肖文教授從歷史上流域的自然生態(tài)環(huán)境變化為視角，解讀了大理白族繞三靈的起源、功能、范圍等關(guān)鍵問(wèn)題，他認(rèn)為繞三靈本質(zhì)上是對(duì)流域環(huán)境動(dòng)態(tài)的一系列響應(yīng)的集合，繞三靈應(yīng)該視為文化在時(shí)空上的一個(gè)聚落。昆明學(xué)院梁苑慧教授梳理了稻作文化的起源，她認(rèn)為稻作文化不僅體現(xiàn)的是人利用自然、改造自然的智慧，也體現(xiàn)人—水—稻自然和諧共生的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，對(duì)稻作文化的起源研究中，從技術(shù)層面來(lái)看，需要文化對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、推廣、規(guī)范；從文化層面來(lái)看，則需要關(guān)注技術(shù)改進(jìn)對(duì)文化的演進(jìn)和變遷的正面和負(fù)面影響。云南社科院羅丹副研究員指出在哈尼梯田歷時(shí)演進(jìn)與共時(shí)存續(xù)的“三生空間”（生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間）里，與稻作生計(jì)密切關(guān)聯(lián)的多個(gè)農(nóng)耕民族維持著以組織、制度、技術(shù)為合力以突破自然限制的精細(xì)灌溉墾殖機(jī)制，進(jìn)而確保了梯田稻作復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的韌性與持續(xù)性。在生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)導(dǎo)向中，哈尼梯田的貢獻(xiàn)不僅在于“人與自然生命共同體”的符號(hào)指述意義，更是“共生”這一人類愿景活態(tài)實(shí)踐與檢驗(yàn)的生動(dòng)視窗。云南大學(xué)李艷波副研究員從外部沖擊的視角研究了哈尼梯田，資本下鄉(xiāng)、基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)收益都加速了香蕉種植的擴(kuò)張，但加劇了梯田地塊的滑坡坍塌和灌溉溝渠的荒廢，加劇了地方性知識(shí)的消失和傳統(tǒng)文化的傳承斷層。貴州民族大學(xué)趙元梁副教授以清水江流域?yàn)槔芯苛藚^(qū)域社會(huì)中的漢侗苗等不同族群圍繞木材種植、采購(gòu)貿(mào)易等建立起互嵌、共生的生態(tài)利益共同體，并總結(jié)傳統(tǒng)生態(tài)文化對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值和意義。大理大學(xué)李娜老師針對(duì)目前非遺保護(hù)面臨的提高保護(hù)資源效益、實(shí)現(xiàn)整體活態(tài)保護(hù)等諸多問(wèn)題，在文化生態(tài)學(xué)視閾下，分別從非遺生境和非遺從業(yè)者角度獨(dú)立評(píng)價(jià)，并結(jié)合已有的“非遺四級(jí)名錄體系”中級(jí)別加本體系的受脅等級(jí)作為最終評(píng)定等級(jí)，建立了非遺項(xiàng)目受脅評(píng)價(jià)體系。貴州商學(xué)院周雪帆老師以梵凈山區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)村為案例，展示了“生態(tài)-政府-文化-市場(chǎng)”四維治理框架，分析生態(tài)、政府、文化、市場(chǎng)四方面和諧共生的可能性與挑戰(zhàn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族所范明明助理研究員以內(nèi)蒙古錫林郭勒盟蘇尼特右旗為案例，總結(jié)了牧區(qū)人地關(guān)系的特征，即隨著牧區(qū)人口的外流，生態(tài)壓力呈現(xiàn)向牧區(qū)累積性內(nèi)聚的反向流動(dòng)趨勢(shì)，并深入分析了造成這一現(xiàn)象的成本、制度、自然和消費(fèi)機(jī)制。

在“民族地區(qū)資源利用與可持續(xù)發(fā)展”議題中，共有9位學(xué)者進(jìn)行了學(xué)術(shù)報(bào)告。新疆師范大學(xué)羅意教授通過(guò)探險(xiǎn)家關(guān)于生態(tài)環(huán)境、人群、生計(jì)方式與經(jīng)濟(jì)體系的記錄和描述，試圖建構(gòu)綠洲生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)體系的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，并分析其如何形塑了開(kāi)放與封閉的綠洲社會(huì)，探討生態(tài)人類學(xué)在綠洲社會(huì)研究中的獨(dú)特價(jià)值。云南大學(xué)張海超副教授講述了河口縣瑤山鄉(xiāng)的種植結(jié)構(gòu)變遷，呈現(xiàn)了從旱稻種植的式微，到香蕉種植熱潮的出現(xiàn)，再到旱稻的回歸與逆襲的整個(gè)過(guò)程，認(rèn)為旱稻的回歸更多還是一種適應(yīng)了當(dāng)下國(guó)家在場(chǎng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)保護(hù)潮流現(xiàn)狀的新生。廈門(mén)大學(xué)盧成仁教授以一個(gè)有機(jī)農(nóng)場(chǎng)的人與微生物關(guān)系為例，嘗試呈現(xiàn)中國(guó)人類學(xué)跨物種民族志研究可以共享、對(duì)話的本土分析概念與分析框架，即將心態(tài)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)榘伺c非人生物關(guān)系的雙向度概念，并將“生態(tài)－人文生態(tài)－心態(tài)”的“三態(tài)論”作為共同分析框架，為反思和解釋當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題提供新的路徑。大理大學(xué)房以好助理研究員通過(guò)滇西北地區(qū)的田野調(diào)查，探討了民族語(yǔ)言與生物多樣性之間的聯(lián)系，分析了二者之間的相互影響，認(rèn)為保護(hù)和促進(jìn)語(yǔ)言多樣性有助于保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)和物種多樣性，對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和文化傳承至關(guān)重要。內(nèi)蒙古社科院烏尼爾副研究員提出，生態(tài)文明是創(chuàng)建當(dāng)中的文明形態(tài)，并沒(méi)有具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可供作為田野，可以嘗試以“腦機(jī)接口”的形式，以“共同體思維”作為其實(shí)踐路徑，探討生態(tài)文明“落地”的可能。大理大學(xué)李陶紅特崗研究員聚焦于云南鹽井的柴薪議題，從文獻(xiàn)、口述史、田野調(diào)查呈現(xiàn)了鹽井與柴薪問(wèn)題相關(guān)的天災(zāi)人禍，認(rèn)為鹽井地在天災(zāi)人禍面前建立起來(lái)的生態(tài)維護(hù)體現(xiàn)出更多社會(huì)能動(dòng)性與社會(huì)韌性的要素。內(nèi)蒙古大學(xué)陳紅講師通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古巴音淖爾市烏后旗駱駝產(chǎn)業(yè)調(diào)查及對(duì)當(dāng)?shù)啬撩窦彝サ脑L談，還原了駱駝產(chǎn)業(yè)發(fā)展推力中的多行動(dòng)主體的動(dòng)機(jī)、目的與共識(shí)，并探討了區(qū)域現(xiàn)代化特征的形成過(guò)程與地方性知識(shí)之間互構(gòu)性。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所李晨升助理研究員探討了大衛(wèi)·哈維的剝奪式積累理論及其對(duì)生態(tài)和環(huán)境研究的影響，分析其對(duì)中國(guó)環(huán)境生態(tài)政策和學(xué)術(shù)研究的意義，并探究其推動(dòng)生態(tài)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科對(duì)話與合作的作用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所翟淑平助理研究員通過(guò)對(duì)清末發(fā)生于巴塘地區(qū)的“尋找白馬崗”事件的梳理，分析了藏族文化中的圣地觀念、堪輿術(shù)、地理認(rèn)知系統(tǒng)等，在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)藏族對(duì)于生態(tài)、生命等基礎(chǔ)問(wèn)題的觀念。

在圓桌討論環(huán)節(jié)，參會(huì)學(xué)者們從生態(tài)人類學(xué)的區(qū)域差異性、生態(tài)人類學(xué)的應(yīng)用性、多學(xué)科的融合與交叉、知識(shí)生產(chǎn)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的自信，學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)等角度展開(kāi)了充分的討論和交流。最后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所資源環(huán)境與生態(tài)人類學(xué)研究室主任舒瑜副研究員進(jìn)行了會(huì)議總結(jié)，對(duì)參會(huì)專家和學(xué)者表示感謝，并期待大家在未來(lái)繼續(xù)圍繞生態(tài)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)進(jìn)行持續(xù)深入的交流。