幾年前，我們還在為“占領(lǐng)華爾街”、“阿拉伯之春”等運(yùn)動(dòng)而歡呼，而不到十年時(shí)間，我們就迎來了右翼民粹所推動(dòng)的英國(guó)脫歐、美國(guó)特朗普上臺(tái)、巴西博索納羅的上臺(tái)，這在當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家、加州大學(xué)伯克利分校社會(huì)學(xué)系教授麥克·布洛維看來，也是社會(huì)學(xué)在近十年來備受折磨的“躁郁癥”。近日，布洛維受邀來到浙江大學(xué)訪問，發(fā)表題為《社會(huì)學(xué)的未來》的演講。在演講中，布洛維通過對(duì)卡爾·波蘭尼理論的重建，來解釋“躁郁癥”的成因，提出每一次資本主義的市場(chǎng)擴(kuò)張，都會(huì)迎來相應(yīng)的反向運(yùn)動(dòng)，這種反向運(yùn)動(dòng)可能是進(jìn)步的，也可能是保守的、極右翼的。波蘭尼最擔(dān)憂的并不是市場(chǎng)的擴(kuò)張，而是市場(chǎng)擴(kuò)張所引發(fā)的反向運(yùn)動(dòng)。持續(xù)19世紀(jì)的第一波資本主義市場(chǎng)擴(kuò)張以第一次世界大戰(zhàn)為其巔峰，迎來了歐文主義運(yùn)動(dòng)、工會(huì)運(yùn)動(dòng)、合作運(yùn)動(dòng)等反向運(yùn)動(dòng)，從中發(fā)展出了從商品化中保護(hù)勞動(dòng)的工會(huì)。而第二波資本主義市場(chǎng)擴(kuò)張開啟于20世紀(jì)初，到了1933年，隨著金本位制、國(guó)際貿(mào)易管制的廢除所到來的，是一場(chǎng)呈現(xiàn)為政治制度形式的反向運(yùn)動(dòng)，如羅斯福新政，斯堪的納維亞的社會(huì)民主主義，意大利、德國(guó)的法西斯主義，以及斯大林主義，持續(xù)整個(gè)二戰(zhàn)，直到1974年的石油危機(jī)，而我們?nèi)缃裾幵?970年代所開啟的第三波市場(chǎng)擴(kuò)張之中，這波商品化席卷全球。所以，在布洛維看來，如果我們能等到一場(chǎng)反向運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，它也一定是全球性的，但是，布洛維提醒我們，這個(gè)反市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也很可能是一個(gè)具有威權(quán)特質(zhì)的、對(duì)我們都沒有好處的運(yùn)動(dòng)。本文是根據(jù)2018年12月20日布洛維在浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系的演講整理而成，屠樂天、淵文芊整理，吳桐雨、酈菁校對(duì)，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)表，以饗讀者。

布洛維講座現(xiàn)場(chǎng)  尤怡文 攝

一、批判社會(huì)學(xué)

我今日演講的主題是“社會(huì)學(xué)的未來”，因?yàn)槲艺J(rèn)為社會(huì)學(xué)的未來在中國(guó)。我會(huì)先介紹一下社會(huì)學(xué)理論，特別是波蘭尼，以及他的理論與今日之世界有何相關(guān)。我會(huì)用一個(gè)虛擬的故事來說明他的理論。

首先，我想和大家介紹一下批判社會(huì)學(xué)（critical sociology）。大家知道，由于美國(guó)有大筆的資源來資助、傳播社會(huì)學(xué)研究，所以如今的社會(huì)學(xué)有很大一部分都來自美國(guó)。也有很多人把美國(guó)看成社會(huì)學(xué)的中心，赴美攻讀社會(huì)學(xué)博士。而且要是想在中國(guó)某個(gè)著名的社會(huì)學(xué)系謀得教職，人們也多半得留洋求學(xué)，美國(guó)往往就成了最佳選擇。

我們得對(duì)上述現(xiàn)象多加留意。因?yàn)樵谖铱磥?，我們傳統(tǒng)上稱之為“美國(guó)社會(huì)學(xué)”的主流美國(guó)社會(huì)學(xué)研究實(shí)際上是相當(dāng)局限的，畢竟它關(guān)注的只是美國(guó)，而美國(guó)其實(shí)特別得很——我是個(gè)英國(guó)人，我對(duì)美國(guó)的特殊性深有體會(huì)。但美國(guó)社會(huì)學(xué)把自己的國(guó)家呈現(xiàn)為普遍的，把自己也呈現(xiàn)為普遍的。

當(dāng)然，世界各地的學(xué)者也在質(zhì)疑美國(guó)社會(huì)學(xué)的普遍性：他們創(chuàng)造了“南方社會(huì)學(xué)”這一概念來反對(duì)西方的、“北方的”社會(huì)學(xué)，引進(jìn)本土社會(huì)學(xué)來反對(duì)美國(guó)或者西方社會(huì)學(xué)的“暴政”，還有各式各樣的國(guó)別社會(huì)學(xué)——但它們都同樣是局限的、是對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)主導(dǎo)地位的一種抵抗。在我看來，不管它是南北社會(huì)學(xué)之辨，還是美國(guó)社會(huì)學(xué)與其他國(guó)別社會(huì)學(xué)之爭(zhēng)，虛構(gòu)的普遍主義只會(huì)引發(fā)片面的特殊主義，我們必須超越這種二元論，達(dá)成我所說的“批判社會(huì)學(xué)”。

所謂批判社會(huì)學(xué)，一共有三個(gè)部分。第一部分要強(qiáng)調(diào)社會(huì)理論的重要性，是我為現(xiàn)在處境不佳的社會(huì)理論所做的辯護(hù)。社會(huì)學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它的研究對(duì)象是我們生活的現(xiàn)實(shí)而具體的世界，但這也意味著我們有時(shí)會(huì)迷失在經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的海洋之中。而社會(huì)理論之所以重要，就是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)我們，為我們提供框架來理解經(jīng)驗(yàn)世界，從而避免迷失其中——它就好比我們觀察世界的鏡片：我一把眼鏡摘下來，在座的大家看起來就成了模糊的一團(tuán)；而我戴上眼鏡，用理論觀察世界的時(shí)候，周遭世界就又清晰了起來。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)研究來說，理論不可或缺。進(jìn)一步來說，我們也可能在研究的過程中太過嵌入于我們自己的研究對(duì)象，而理論可以在我們和研究對(duì)象之間創(chuàng)造距離感，讓我們客觀地看待它。所以總的來說，正是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，理論才如此重要。

批判社會(huì)學(xué)的第二點(diǎn)在于，社會(huì)學(xué)必須清楚自己能存在的條件，也就是說，社會(huì)學(xué)必須要以社會(huì)學(xué)的方式來看待社會(huì)學(xué)自身。而在我看來最重要的一點(diǎn)是，社會(huì)學(xué)首先應(yīng)立足于公民社會(huì)。公民社會(huì)是個(gè)頗有爭(zhēng)議的概念，我所理解的公民社會(huì)意味著組織、機(jī)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它們既不屬于國(guó)家領(lǐng)域，也不屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是屬于某種“第三領(lǐng)域”。在19世紀(jì)末資本主義的影響下，公民社會(huì)率先在西歐發(fā)展起來，但它如今在許多地方都處境堪憂。而在公民社會(huì)處境堪憂的地方，社會(huì)學(xué)的處境也不容樂觀。所以，這就是我要強(qiáng)調(diào)的第二點(diǎn)，即我們必須清楚我們自己存在的條件，我們與政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不一樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立足點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他們稱其為“立足于市場(chǎng)”，雖然也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這一立足點(diǎn)持批判態(tài)度，但它仍是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的選擇。而政治學(xué)家的立足點(diǎn)是國(guó)家的權(quán)力，社會(huì)學(xué)家的立足點(diǎn)便是“第三領(lǐng)域”，也就是公民社會(huì)了。這一點(diǎn)我在演講最后還會(huì)提到。總之，上述內(nèi)容就是批判社會(huì)學(xué)的第二部分：要有反思性，要清楚我們是誰、我們代表著什么，也要意識(shí)到我們的可能性和存在的條件，我稍后還會(huì)說到，這些條件既存在于公民社會(huì)之中，也在大學(xué)里。

而批判社會(huì)學(xué)的第三個(gè)特征在于方法論。如今，我們需要將地方性的生活經(jīng)驗(yàn)延伸到國(guó)家的乃至世界的維度，得能在地方、國(guó)家、世界這三個(gè)不同的層級(jí)之間游走。這無疑是個(gè)相當(dāng)棘手的任務(wù)，我稍后會(huì)展開來談。而正如我剛才所說，離開了社會(huì)理論，我們甚至都無法構(gòu)想地方、國(guó)家與世界之間存在著怎樣的聯(lián)系。

在我看來，近十年的社會(huì)學(xué)正飽受“躁郁癥”的折磨。如果我在2011年，也就是七年前來辦這場(chǎng)講座，它的內(nèi)容會(huì)相當(dāng)不同：我可能會(huì)講講全世界正在發(fā)生的進(jìn)步的、自下而上的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它們都著實(shí)令人驚嘆。大家應(yīng)該對(duì)其中的一些有所耳聞，比如說始于紐約的一系列“占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)”（occupy movement）。2014年，我去了拉丁美洲，那里的占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)主要是在抗議社會(huì)不平等，也就是所謂“1%的統(tǒng)治”，這1%都是最有權(quán)力、最富裕的人。當(dāng)時(shí)發(fā)生的還有南歐的“憤怒者”運(yùn)動(dòng)（或者說是反緊縮運(yùn)動(dòng)，主要是西班牙）、阿拉伯之春，還有許多發(fā)生在中國(guó)、印度、以及其他國(guó)家的土地抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)。這些進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)都發(fā)生在（民族）國(guó)家范圍之內(nèi)，但也都有所關(guān)聯(lián)。然而，它們持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)，而且我們現(xiàn)在正面臨著各種各樣的反動(dòng)運(yùn)動(dòng)，從2011年的狂熱時(shí)刻降落到了今天這個(gè)有些令人沮喪的局面。世界各地都在發(fā)生自上而下的反動(dòng)運(yùn)動(dòng)，比如東歐的匈牙利和波蘭、西歐的意大利，或許還要算上法國(guó)和英國(guó)。今天發(fā)生在拉丁美洲的反動(dòng)運(yùn)動(dòng)尤其矚目：上個(gè)世紀(jì)九十年代那里曾發(fā)生了我們說的“粉色浪潮”，即一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)和選舉社會(huì)主義(electoral socialism)——然而到了現(xiàn)在，右翼反動(dòng)運(yùn)動(dòng)再次登臺(tái)，拉丁美洲又退了回去。更不用說在特朗普的領(lǐng)導(dǎo)下，美國(guó)正在經(jīng)歷的這個(gè)沮喪而詭異的右翼時(shí)刻。

二、卡爾·波蘭尼、市場(chǎng)擴(kuò)張與反向運(yùn)動(dòng)

卡爾·波蘭尼

上述就是我所說的“躁郁癥”了。但我們得知道，社會(huì)學(xué)家不能也跟著躁狂-抑郁，我們不能只是隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的起伏，一會(huì)兒樂觀，一會(huì)兒悲觀。我們得在在這個(gè)世界上站穩(wěn)，去理解為什么這個(gè)世界在樂觀和悲觀、左翼和右翼之間搖擺，退后一步來理解究竟發(fā)生了什么。為了做到這一點(diǎn)，我們迫切需要社會(huì)理論!

那么，我們?nèi)绾谓忉審脑昕竦揭钟舻霓D(zhuǎn)換呢？在許多可能的解釋路徑之中，我想重點(diǎn)講述的，是與卡爾?波蘭尼這位理論家相關(guān)的理論流派。波蘭尼看起來像是一個(gè)很抑郁的人；他關(guān)注的事情之一，是20世紀(jì)30年代正在歐洲興起的法西斯主義。波蘭尼生于1886年，于1964年逝世，曾是奧匈帝國(guó)時(shí)期的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家，也被西方社會(huì)學(xué)認(rèn)為是一位經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家。波蘭尼的學(xué)說開啟了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的很多重大轉(zhuǎn)型。

他所對(duì)抗的，是20世紀(jì)20年代由哈耶克、米塞斯等學(xué)者代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。波蘭尼認(rèn)為，基于自由市場(chǎng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理念是個(gè)危險(xiǎn)的烏托邦。事實(shí)上，那些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家恰好認(rèn)為共產(chǎn)主義才是一種烏托邦。我們先不去討論共產(chǎn)主義和烏托邦的問題，我要強(qiáng)調(diào)的是，波蘭尼早在1944年寫作《大轉(zhuǎn)型》之前，也就是20世紀(jì)20年代，就已經(jīng)有批判市場(chǎng)的取向了，而他的論述基本上都關(guān)乎市場(chǎng)的過度擴(kuò)張所帶來的危險(xiǎn)。概括而言，波蘭尼認(rèn)為市場(chǎng)的過度擴(kuò)張很可能引發(fā)災(zāi)難性的反作用，這也是我接下來講《大轉(zhuǎn)型》的時(shí)候會(huì)講到的內(nèi)容，這本書成書于1944年他在美國(guó)的時(shí)期。波蘭尼成長(zhǎng)于書香世家，他出生于維也納，早年遷居匈牙利首都布達(dá)佩斯，并對(duì)發(fā)生于1919年到1920年的“早期共產(chǎn)主義式”匈牙利革命抱持批判態(tài)度。隨后，波蘭尼移居維也納，1933年納粹主義興起后，他又離開維也納前往英國(guó)，他在英國(guó)待遇不佳，僅謀得一份邊緣化的成人教育教職。接下來，波蘭尼于1942-43年前后來到了美國(guó)本寧頓學(xué)院，并在此寫作了《大轉(zhuǎn)型》一書。但在我看來，直到如今，隨著上個(gè)世紀(jì)70年代的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向，全世界都面臨著市場(chǎng)擴(kuò)張、新自由主義理念擴(kuò)張、市場(chǎng)原教旨主義扎根，波蘭尼的思考、研究方法和理論才變得愈發(fā)的有趣并切近我們生活的世界。而我認(rèn)為，波蘭尼可以解釋社會(huì)學(xué)的躁郁癥。

《大轉(zhuǎn)型》有三個(gè)主題。首先，如果市場(chǎng)過度擴(kuò)張，社會(huì)就會(huì)受到威脅，從而引發(fā)或是進(jìn)步的、或是威權(quán)性質(zhì)的反彈。波蘭尼認(rèn)為，推動(dòng)貿(mào)易、交易而又不對(duì)其加以規(guī)范，就會(huì)威脅到社會(huì)織體本身。這種情況往往會(huì)引發(fā)必然的反彈，樂觀來說，反彈可能是開明進(jìn)步的、促進(jìn)自由的，但悲觀來看，這種反彈也有可能會(huì)降低自由。波蘭尼特別擔(dān)憂的就是后一種情況，即降低自由的反彈，我們等下還會(huì)再提到它。

《大轉(zhuǎn)型》的第二個(gè)主題是，它分析了市場(chǎng)自18世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代中，再到20世紀(jì)中葉的擴(kuò)張。這是一波相當(dāng)持久的市場(chǎng)化浪潮，我們?cè)?0世紀(jì)30年代見證了它相應(yīng)的反彈（即社會(huì)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，或市場(chǎng)化的反向運(yùn)動(dòng)）。在波蘭尼看來，這一反彈是國(guó)家主導(dǎo)的，比如美國(guó)的羅斯福新政、歐洲的法西斯主義、以及蘇聯(lián)的斯大林主義。所以，大家在我的演講過程中要記得，盡管波蘭尼的確提到過非洲的殖民主義，但他的關(guān)注重點(diǎn)還是在西方社會(huì)，我們得想想他的理論是不是只適用于西方。我個(gè)人當(dāng)然認(rèn)為他的理論也能用于世界上其他地區(qū)，但你們也可以質(zhì)疑我的假設(shè)。這就是這波持久的市場(chǎng)化浪潮，而它的起點(diǎn)首先是在英國(guó)。

第三點(diǎn)是，從波蘭尼的作品中涌現(xiàn)出了批判性的全球社會(huì)學(xué)，它在資本主義的動(dòng)態(tài)發(fā)展中應(yīng)運(yùn)而生。且重要的是，波蘭尼是以商品化（commodification）的視角、而非以資本剝削勞動(dòng)者的視角來看待資本主義的，而商品化意味著擴(kuò)大交易。

上述就是《大轉(zhuǎn)型》的三個(gè)主要觀點(diǎn)。波蘭尼主要談?wù)摰氖前l(fā)生在英國(guó)的勞動(dòng)市場(chǎng)擴(kuò)張，他講述了勞動(dòng)如何成為了一種未加管制的商品，我們不受管制地出售自己的勞動(dòng)力來掙取工資。波蘭尼認(rèn)為，這段時(shí)期是勞動(dòng)市場(chǎng)的擴(kuò)張，隨后，他提到貨幣市場(chǎng)的擴(kuò)張；而到了1933年，隨著金本位制、國(guó)際貿(mào)易管制的廢除所到來的，是一場(chǎng)反向運(yùn)動(dòng)，如我此前所說，這場(chǎng)反向運(yùn)動(dòng)采用了某些形式的政體，比如羅斯福新政、斯堪的納維亞的社會(huì)民主主義、意大利和德國(guó)的法西斯主義，以及斯大林主義。有趣的是，考慮到于列寧1924年逝世后開展的新經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，波蘭尼認(rèn)為20世紀(jì)20年代的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)是主要靠市場(chǎng)來驅(qū)動(dòng)的。在他看來，蘇聯(lián)的新經(jīng)濟(jì)政策含有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的元素，而斯大林主義下的集體化與五年計(jì)劃才真正開始管制，乃至壓制市場(chǎng)，而且是以相當(dāng)暴力的方式進(jìn)行的。

這就是《大轉(zhuǎn)型》了。但很多人沒能意識(shí)到，在大轉(zhuǎn)型中，波蘭尼最關(guān)心的并不是市場(chǎng)的擴(kuò)張，而是市場(chǎng)擴(kuò)張所引發(fā)的反向運(yùn)動(dòng)。

波蘭尼認(rèn)為，人性還不至于愚蠢到再次踏入市場(chǎng)原教旨主義階段，他認(rèn)為市場(chǎng)化背后的動(dòng)力是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意識(shí)形態(tài)。既然它的結(jié)果如此糟糕，肯定不會(huì)再出現(xiàn)一次了。不幸的是，市場(chǎng)原教旨主義還是再現(xiàn)了。新的一波市場(chǎng)化浪潮就發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)70年代，中國(guó)也是此浪潮中的一員——這波浪潮席卷全球。波蘭尼沒能預(yù)測(cè)到市場(chǎng)化的回潮，所以他的理論在這方面有所缺陷。進(jìn)一步說，如果已經(jīng)發(fā)生了兩波市場(chǎng)化，誰能說不會(huì)有第三波呢？如果我們仔細(xì)閱讀波蘭尼自己的歷史敘述，其實(shí)里面已經(jīng)有了三波市場(chǎng)化、三波市場(chǎng)擴(kuò)張、三波商品化。基本來說，第一波市場(chǎng)化發(fā)生于19世紀(jì)，第二波在20世紀(jì)初，第三波就是上個(gè)世紀(jì)70年代了。我認(rèn)為，我們?nèi)缃袢蕴幵谑袌?chǎng)擴(kuò)張的階段之中，或許伴隨著幾個(gè)緩慢而微弱的反彈，但總體趨勢(shì)仍然是市場(chǎng)擴(kuò)張。而在我看來，如今唯一可能的、實(shí)質(zhì)的反向運(yùn)動(dòng)，必將是全球性的。

那么波蘭尼錯(cuò)在哪里？他錯(cuò)在沒能采取，乃至相當(dāng)抗拒馬克思主義的視角。他采納了商品化的觀點(diǎn)（馬克思早期觀點(diǎn)），卻沒有采納剝削與資本積累這一（成熟馬克思主義）的核心觀點(diǎn)。波蘭尼沒有發(fā)覺，資本主義有其特有的動(dòng)力學(xué)，而且資本主義會(huì)滋生諸如過度生產(chǎn)危機(jī)、利潤(rùn)率危機(jī)這樣的危機(jī)，而市場(chǎng)恰恰是這些危機(jī)的解決方案。當(dāng)生產(chǎn)過度時(shí)，解決方案通常是開發(fā)更多的人們可以消費(fèi)的地方；這也是殖民主義的驅(qū)動(dòng)力，即為西方不斷擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造市場(chǎng)。在我看來，這些市場(chǎng)化浪潮是內(nèi)在于資本主義的屬性之中的。它是資本主義的邏輯，而非僅是意識(shí)形態(tài)的邏輯。所以，市場(chǎng)化浪潮反復(fù)發(fā)生并不意外，畢竟我們?cè)谝淮未蔚叵到y(tǒng)地釋放危機(jī)。

接下來我要指出，這些市場(chǎng)化浪潮在一開始是相對(duì)地方化的，隨后變得全國(guó)化，最后變得全球化。而我們需要研究的反向運(yùn)動(dòng)也要同這些尺度相符。下面這張圖片是一個(gè)大的推測(cè)，我在其中重構(gòu)了波蘭尼敘述的歷史。首先發(fā)生的，是（第一波）市場(chǎng)化導(dǎo)致了對(duì)于勞動(dòng)力的商品化。對(duì)波蘭尼來說，1834年的英格蘭很一個(gè)特殊的歷史時(shí)刻，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的勞工毫無保護(hù)，如果勞工在城市中失業(yè)，他就不得不進(jìn)入監(jiān)獄一般的濟(jì)貧院。當(dāng)時(shí)也沒有福利支持，是勞動(dòng)力商品化最徹底的時(shí)刻。隨后到來的，便是一波反對(duì)這種處境的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，比如歐文主義運(yùn)動(dòng)、工會(huì)運(yùn)動(dòng)、合作運(yùn)動(dòng)，從中發(fā)展出了從商品化中保護(hù)勞動(dòng)的工會(huì)。這樣一來，商品化就處于受管制的狀態(tài)下了。

作為反向運(yùn)動(dòng)高潮的一戰(zhàn)結(jié)束了第一波市場(chǎng)化，并開啟了第二波市場(chǎng)擴(kuò)張浪潮。這一波浪潮包括了金融資本，它的反向運(yùn)動(dòng)從1933年開始（當(dāng)時(shí)市場(chǎng)化程度最高），持續(xù)整個(gè)“二戰(zhàn)”以及之后的時(shí)期，直到1974年的石油危機(jī)達(dá)到最高點(diǎn)。而我們?nèi)缃裾幵?970年代中后期所開啟的第三波市場(chǎng)化浪潮之中。

接下來的問題是現(xiàn)在我們將去向何方。1989年，國(guó)家社會(huì)主義在東歐解體；1991年，國(guó)家社會(huì)主義在蘇聯(lián)崩潰。這些事件給了市場(chǎng)化新的動(dòng)力，它們似乎顯示出國(guó)家控制的經(jīng)濟(jì)是沒有辦法運(yùn)作的。2008年發(fā)生了一場(chǎng)完全可以稱之為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在美國(guó)，人們選擇讓奧巴馬政府上臺(tái)，以為將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“新的羅斯福新政”（the New New Deal），對(duì)市場(chǎng)的擴(kuò)張做出反應(yīng)，并發(fā)展出新的調(diào)控方式。然而這是不可能的，我們看到奧巴馬不僅沒有停止市場(chǎng)的擴(kuò)張，實(shí)際上他支持了那些推廣市場(chǎng)制度的銀行。

所以我們看到市場(chǎng)化還在繼續(xù)。那么這一過程會(huì)持續(xù)到所謂的“生態(tài)災(zāi)難”出現(xiàn)的那一天嗎？這是個(gè)重要的問題。那么，是否、以及什么地方會(huì)出現(xiàn)反向運(yùn)動(dòng)？我的觀點(diǎn)是，當(dāng)反向運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，它一定是全球性的。一個(gè)全球范圍內(nèi)的反向運(yùn)動(dòng)會(huì)被策劃和發(fā)展出來，但是，它可能是一個(gè)具有威權(quán)特質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。你們能想象一個(gè)全球性的國(guó)家，類似法西斯的性質(zhì)嗎？這個(gè)局面很可能是反動(dòng)性的，正如反向運(yùn)動(dòng)也可能走向進(jìn)步性一樣。所以我們必須警惕，即便會(huì)出現(xiàn)一個(gè)反市場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)，它也不一定是一個(gè)對(duì)大家都有好處的運(yùn)動(dòng)。不過，不管怎么說，如果我們足夠幸運(yùn)，我們還是會(huì)等到一個(gè)反向運(yùn)動(dòng)的。

三、虛假商品：勞動(dòng)、自然、貨幣與知識(shí)

我想我們沒辦法討論大多數(shù)人認(rèn)為的我們將步入的這場(chǎng)環(huán)境災(zāi)難的本質(zhì)，我只是指出會(huì)出現(xiàn)某種意義上的反向運(yùn)動(dòng)，但是我確信不久之后市場(chǎng)化還會(huì)愉快地持續(xù)下去，或者不那么愉快?？傊?，以上是我對(duì)波蘭尼理論的重建，并對(duì)于我們將去向何處這一重要問題的討論。而中國(guó)，正是這樣一個(gè)處在今日資本主義發(fā)展中心的發(fā)動(dòng)機(jī)，所以討論這個(gè)國(guó)家將發(fā)生什么是非常重要的?，F(xiàn)在我們的問題是，怎么理解這些反向運(yùn)動(dòng)？當(dāng)反對(duì)市場(chǎng)化的運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，我們?cè)趺蠢斫馑鼈?？波蘭尼提出了一個(gè)初步的觀點(diǎn)，亟待社會(huì)學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展，即“虛假商品”（ficticious commodity）。

我來舉幾個(gè)例子來說明這個(gè)概念。對(duì)于波蘭尼來說，虛假商品意味著，某種生產(chǎn)要素，當(dāng)它被商品化時(shí)，它就失去了自己的使用價(jià)值。也就是說，某些東西你一旦讓它成為商品，它就失去了價(jià)值，或者變得對(duì)社會(huì)有害。第一個(gè)例子是，勞動(dòng)。他認(rèn)為，勞動(dòng)完完全全，從來沒有主動(dòng)要把自己變成商品用于交換。勞動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)人們參與并在其中充分發(fā)揮個(gè)人能力的事情，這不是用于交換的東西。不過我個(gè)人并不喜歡這個(gè)例子，因?yàn)闆]人知道勞動(dòng)究竟可以是什么，這是一個(gè)哲學(xué)命題。我認(rèn)為這樣解釋勞動(dòng)的虛假商品化更好：當(dāng)人們把勞動(dòng)變成商品，用于不受管制的交換，勞動(dòng)力會(huì)被破壞。因?yàn)楣と税褎趧?dòng)賣給資本家，而資本家可以自己決定付給工人的薪水，于是他就不停地降低報(bào)酬，直到工人沒有辦法再生產(chǎn)出自己的勞動(dòng)力，他（她）們最終失去了使用價(jià)值。所以說，在不受任何調(diào)控與管制的情況下，資本家會(huì)把勞動(dòng)的價(jià)格降到一個(gè)沒法維持的低水平，從而破壞對(duì)于資本家而言所必需的勞動(dòng)力。

另一個(gè)例子是自然，我們對(duì)自然的利用。當(dāng)我們把土地商品化時(shí)，我們可以購(gòu)買或出售土地，波蘭尼認(rèn)為它失去了使用價(jià)值，因?yàn)樗ゾS持人類生存的能力了。我們需要土地產(chǎn)出農(nóng)作物，而它商品化之后，人們暗中破壞了它的能力。在今天的世界，已經(jīng)成為一個(gè)重大問題的水資源也是同樣的道理。我們要商品化水資源嗎？把水私有化，留在個(gè)別買賣水資源的人手中，然后暗中破壞很多社會(huì)賴以生存的能力？我們也許還想談?wù)効諝?，大氣環(huán)境?，F(xiàn)在我們已經(jīng)在用市場(chǎng)方式來決定誰有權(quán)污染，而誰不可以污染。波蘭尼會(huì)認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致人類生存的致命問題。

第三個(gè)例子是貨幣。錢可以生錢。使交換成為一件可能的事，這是金錢的原本意圖。我可以用我口袋里的美元和人民幣去買東西。但是當(dāng)錢變成了賺錢、獲利的工具，那么它作為交換媒介的用處就出現(xiàn)了問題。我們之后再討論這一點(diǎn)。以上是波蘭尼提出的虛假商品。通過這個(gè)概念他想說，有些東西是沒有辦法商品化的。

我要指出，還有第四種虛假商品波蘭尼沒有提出：知識(shí)。我認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該是所有人共享的東西，而且在今天這一訴求格外迫切，因?yàn)槲覀冃枰ㄟ^知識(shí)來尋找解決市場(chǎng)過度擴(kuò)張問題的工具，以及應(yīng)對(duì)勞動(dòng)、自然和貨幣被商品化的對(duì)策。我們需要知識(shí)來解決人類面對(duì)的問題，但如果知識(shí)被商品化了，被用來買賣了，這意味著只有那些掌握了經(jīng)濟(jì)資源的人，才有能力塑造知識(shí)。他們會(huì)把知識(shí)塑造成符合他們利益的樣子，而非符合全人類的利益。所以說，知識(shí)是第四種虛假商品。

問題是波蘭尼沒有給出解決之道，正如我前面說的，他沒有很完善地發(fā)展這個(gè)理論。所以我們需要進(jìn)一步看到四種虛假商品間的關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)我們?cè)诖髮W(xué)、在研究機(jī)構(gòu)里生產(chǎn)知識(shí)的時(shí)候，在我們發(fā)展出算法、平臺(tái)資本主義等觀念的時(shí)候，它們會(huì)影響到勞動(dòng)、自然和貨幣。我們生產(chǎn)知識(shí)的方式會(huì)影響到我們參與勞動(dòng)、自然與貨幣商品化過程的方式。

還有一件事波蘭尼沒有提及。當(dāng)我們商品化某種東西，我們主要是在使它與自己的社會(huì)環(huán)境分離，把它變成一個(gè)可交易的物品。比方說，我想商品化我的右肺，那么我需要把它從我身體里取出來，這必然是很暴力的。正如器官交易是對(duì)人體的暴力行為，當(dāng)我們把勞動(dòng)從勞動(dòng)者生活的社群里抽出來，使他變得可以交易，這也是一種暴力。商品化所內(nèi)生的暴力過程，這是波蘭尼沒有充分分析的。

現(xiàn)在讓我們回到我“虛擬”的故事上。假設(shè)有一個(gè)國(guó)家，有很多農(nóng)村人口，其中的男人進(jìn)入了城市，成為建筑業(yè)工人，并建造了這些令人目眩的高樓大廈，女人們則被留在農(nóng)村。因?yàn)榧彝ケ涣粼谵r(nóng)村，這些男人實(shí)際上被給付了較低水平的報(bào)酬。并且，他們不能留在城里，他們必須回到農(nóng)村，這是因?yàn)檫@里有一種稱之為“戶口”的系統(tǒng)。這實(shí)際上讓人不可能移居到城市并在此定居。那么，這些勞動(dòng)是商品化的勞動(dòng)嗎？實(shí)際上，這是一種半商品化的勞動(dòng)。真正商品化了的勞動(dòng)，在工人們來到城市，他們會(huì)失去所有支持；但在這個(gè)例子里，他們依然有一些來自農(nóng)村的支持，所以我定義它為：半商品化。

但是第二個(gè)步驟是，土地被征用，然后農(nóng)業(yè)沒有辦法自我維系了。這說明地方政府與地產(chǎn)商聯(lián)合，給了后者征用土地的可能性，然后創(chuàng)造出這些城市。接下來就出現(xiàn)了空城、鬼城，這些城市建造在被征用的土地上。土地被征用，并以城市建筑取而代之，這意味著土地被商品化了，那么生活在土地上的勞動(dòng)者們?cè)趺礃恿四?？很多人成為了城市的“邊緣”群體，他們被迫遷入城市，生活在相互分割的社群里，只有最低程度的社會(huì)保護(hù)。另外很少一部分人成為了農(nóng)村企業(yè)家，依賴買賣農(nóng)產(chǎn)品生存。所以這是土地和勞動(dòng)的同時(shí)商品化。勞動(dòng)者被推向了城市，土地變得可以交易，且通常以一種不加調(diào)控的方式。

這個(gè)故事還沒有結(jié)束。我們還沒有談貨幣。土地已經(jīng)沒有了，接下來就是金融資本了。金融資本，無論是以銀行還是地產(chǎn)的形式，才是謀劃和組織這一新經(jīng)濟(jì)體的核心。金融資本就是用錢賺錢、用錢再賺錢，所以這是貨幣的商品化。這些金融資本放貸給地方政府，從而使得地方政府能夠再撥款給地方建房。這個(gè)故事還沒有結(jié)束。

這個(gè)故事的結(jié)束，或者說是另一個(gè)真正的開始，是知識(shí)。我們先從“信息”說起。誰在控制信息？誰將取代金融資本？答案是，阿里巴巴。阿里巴巴現(xiàn)在操控、組織著商品市場(chǎng)擴(kuò)張中的信息。最終它將控制所有的（社會(huì)）關(guān)系。我們看到阿里巴巴已經(jīng)是世界上最大的零售商，比亞馬遜、沃爾瑪、eBay加起來還要大。它在超過200個(gè)國(guó)家中經(jīng)營(yíng)。那么其（權(quán)力和力量）來自哪里？來自于算法，來自運(yùn)營(yíng)平臺(tái)。那這些算法和平臺(tái)又從哪里來？學(xué)術(shù)系統(tǒng)。學(xué)術(shù)系統(tǒng)生產(chǎn)的知識(shí)正在被資本占有，使它們把觸角伸向世界的每一個(gè)角落，我們都在參與這一過程。但是我們熱愛阿里巴巴。這就是阿里巴巴的力量，我們熱愛它因?yàn)樗茉炝宋覀兊纳?，離開它們我們已經(jīng)無法生存。我們被誘導(dǎo)，參與其中，它們成為我們生活里重要的部分。那么誰在這之中賺到了巨量的金錢？阿里巴巴，谷歌，亞馬遜……同時(shí)，我們還傳遞了大量的信息，來促進(jìn)它們的利益，而且形塑我們自己的日常生活。

上面就是商品化的過程。它還在不斷擴(kuò)展。

我們已經(jīng)討論了四種虛假商品。勞動(dòng)，若被不加調(diào)控地商品化，會(huì)導(dǎo)致（社會(huì)）動(dòng)蕩。很多研究討論勞工問題帶來的動(dòng)蕩危機(jī)，這是因?yàn)閯诠ぬ幵谝环N不確定的、沒有保護(hù)的環(huán)境中，因?yàn)槠渖鐣?huì)基礎(chǔ)已經(jīng)喪失。自然，我們已經(jīng)毀滅了它；貨幣，正在帶我們走向巨額負(fù)債。還有知識(shí)，變成了私有的東西。誠(chéng)然，知識(shí)在大學(xué)里被生產(chǎn)出來；我們關(guān)注中國(guó)的一個(gè)理由正是因?yàn)檫@里的大學(xué)仍然是一種公共機(jī)構(gòu)。在世界上的大部分地區(qū)，大學(xué)越來越私有化了，這意味著整個(gè)結(jié)構(gòu)被改變：學(xué)生們要繳納高額的費(fèi)用，而管理者們用他們的時(shí)間，通過搞研究、搞調(diào)查賺錢，從一切可能的地方賺錢。這使大學(xué)的性質(zhì)發(fā)生了變化。

知識(shí)的私有化實(shí)際上使知識(shí)被用于進(jìn)一步擴(kuò)張資本主義，通過阿里巴巴、微信、Facebook，把日常生活的每一刻都商品化了：我們?cè)谏a(chǎn)能變成別人的錢的信息。這正是Shoshana Zuboff，一個(gè)哈佛商學(xué)院的、某種意義上的社會(huì)學(xué)家，稱之為“監(jiān)視資本主義”的概念。當(dāng)然，監(jiān)視資本主義有很多運(yùn)作的方式，它可能通過數(shù)字世界運(yùn)作，也可能通過直接的管理、監(jiān)視“身體”來運(yùn)作。但是大部分都在我們背后悄悄進(jìn)行。我們玩游戲、享受閑暇、和別人交談，都在為這種監(jiān)視資本主義制造信息。波蘭尼想象不到今天的局面。

四、社會(huì)學(xué)的未來

最后，我們說回社會(huì)學(xué)的未來。理論，作為我們討論“批判社會(huì)學(xué)”的第一點(diǎn)，我今天選擇了波蘭尼，還有很多別的選擇，這是個(gè)人偏好，雖然他是最有遠(yuǎn)見、最有趣的社會(huì)學(xué)家之一。波蘭尼看到了市場(chǎng)化的第一波浪潮，而我看到了三波，而我們現(xiàn)在正處于第三波浪潮之中。而這波浪潮必然要經(jīng)歷一次全球性的運(yùn)動(dòng)，正因?yàn)樨泿诺纳唐坊侨蛐缘?，勞?dòng)的商品化是全球性的，自然的商品化是全球性的，所以反向運(yùn)動(dòng)也必須是全球性的。所以我們提到的那些反動(dòng)的政體，不管發(fā)生在何處，它們都是“政體”而已，不能夠解決全球性的問題。他們被狹隘的國(guó)家利益所限定了，實(shí)際上阻礙了（真正的）全球性反向運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

另外我提出，在波蘭尼的三種虛假商品之外，增加第四種，知識(shí)。知識(shí)形塑了另外三者，而且正引導(dǎo)我們走向尚待進(jìn)一步研究的資本主義的新形式。

我認(rèn)為我們還需要具有反思性，這是我的第二個(gè)觀點(diǎn)。我們必須思考社會(huì)學(xué)是怎么被生產(chǎn)的，我們需要?jiǎng)?chuàng)造一種“新社會(huì)學(xué)”，我們要理解社會(huì)學(xué)生產(chǎn)的狀態(tài)和環(huán)境，我們必須理解大學(xué)或其他生產(chǎn)社會(huì)學(xué)的地方，尤其是在中國(guó)。在很多例子里，理解社會(huì)學(xué)的局限性和生產(chǎn)它的背景是非常重要的。

我們同樣還需要思考社會(huì)學(xué)的影響力，社會(huì)學(xué)參與現(xiàn)實(shí)世界的方式。我們不能只看到大學(xué)的變化，還有我稱之為“公共領(lǐng)域”的變化。新社交媒體在改變“公共領(lǐng)域”。今天的美國(guó)總統(tǒng)特朗普就是一個(gè)非常典型的現(xiàn)象，他每天發(fā)5次推特，他就像一個(gè)政黨，通過推特就地把民眾組織了起來。這是一種重要的變化，因?yàn)樯缃幻襟w做的，正是把志趣相投、想法一致的人們連接了起來，在這種情況下，想要超越已經(jīng)割裂的社區(qū)和分而治之的警察系統(tǒng)就越來越難了。

我們還有很多問題要面對(duì)，但是對(duì)社會(huì)學(xué)家和其他關(guān)注公民社會(huì)困境的人來說，用微信組織起與資本主義的形式相競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是有可能的。但這要經(jīng)過非常艱難的努力?？傊?，第一個(gè)項(xiàng)目是研究大學(xué)，另一個(gè)是研究公共領(lǐng)域在發(fā)生什么變化。怎么理解這些變化，怎么理解社會(huì)學(xué)傳播中呈現(xiàn)出來的挑戰(zhàn)。

當(dāng)然我們還在與政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家競(jìng)爭(zhēng)。特別是，我們要從與經(jīng)濟(jì)學(xué)家很不一樣的角度去建構(gòu)社會(huì)學(xué)。我不知道經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這里有多強(qiáng)大，但顯然在世界上的大部分地方，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有更大的影響力。這正是因?yàn)?，他（她）們所宣傳的資本主義的形式，正是我們生活其間的形式。所以社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)與眾不同。我們不是次等的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們實(shí)際上在做的是與經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)話，并且與之斗爭(zhēng)。這在社會(huì)學(xué)里是有悠久歷史的，從馬克思、韋伯、涂爾干開始，到后來的埃利亞斯、哈貝馬斯、布迪厄等人。社會(huì)學(xué)有很長(zhǎng)的、批判市場(chǎng)擴(kuò)張的歷史，不僅僅是波蘭尼。

第三點(diǎn)是關(guān)于方法論的問題。我們必須考慮怎么把地區(qū)、國(guó)家與全球?qū)用媛?lián)系起來。我們要思考如何認(rèn)知和體驗(yàn)在地方層面的生活經(jīng)驗(yàn)，如何在民族國(guó)家的層面來思考和表述這些經(jīng)驗(yàn)，并最終，如何在全球范圍內(nèi)來安置和理解這些經(jīng)驗(yàn)。

就像阿里巴巴，它是世界性的，它不像創(chuàng)立之初那樣以國(guó)內(nèi)市場(chǎng)為中心，而是在全球發(fā)展。我的觀點(diǎn)是，在座的各位應(yīng)該要行動(dòng)起來了，去理解中國(guó)日益增長(zhǎng)的資本主義的特征，以及它在世界其他地區(qū)是如何進(jìn)展的。