1月22日，浙江省博物館開(kāi)年大展《法老的國(guó)度——古埃及文明展》將在西子湖畔揭開(kāi)神秘面紗。展覽將展出來(lái)自意大利羅維戈研究院、威尼斯國(guó)立考古博物館、羅倫薩埃及博物館、威尼斯國(guó)立歷史博物館、佛羅倫薩埃及博物館等多家博物館的180件古埃及文物。

展覽分“尼羅河的贈(zèng)禮”“眾神傳說(shuō)”“復(fù)活的密碼”“生活在尼羅河與綠洲之中”“永生傳說(shuō)”五個(gè)部分，通過(guò)展示古埃及的王朝更迭、宗教信仰、象形文字、社會(huì)生活、喪葬文化等各個(gè)方面，勾勒數(shù)千年前尼羅河兩岸的生活風(fēng)貌，探索古埃及人復(fù)雜的精神與宗教世界。

尼羅河的饋贈(zèng)

埃及又稱(chēng)“黑土地”，四周環(huán)繞著利比亞和阿拉伯高地、沙漠和海洋，地理位置相對(duì)封閉。尼羅河從這一肥沃的狹長(zhǎng)地帶流過(guò)，河的兩岸是綠色帶狀的沖積平原，古埃及人就是在這片河谷平原發(fā)展出了他們的文明。尼羅河谷是沙漠中的綠洲，對(duì)埃及人而言，尼羅河是生命之源。尼羅河河水的漲落，又帶來(lái)了大量的污泥，為埃及人沉淀下肥沃的土壤。在古埃及人的宗教中，尼羅河是被崇拜的對(duì)象。而埃及正是尼羅河的贈(zèng)禮。

埃及分為下埃及和上埃及兩大區(qū)域，前者為河流密布的三角洲地帶，后者則是三角洲以南的尼羅河谷區(qū)。在埃及的傳統(tǒng)中，國(guó)王有兩個(gè)基本的王冠，一是上埃及王的白冠，一是下埃及王的紅冠。國(guó)王也被稱(chēng)“上下埃及之王”與“兩地之主”。這些都反映出一個(gè)普遍的觀念，即埃及是由上下兩半結(jié)合而成。納爾邁——更可能是他的繼任者阿哈被視為埃及統(tǒng)一后的首位國(guó)王。

眾神傳說(shuō)

從歷史開(kāi)端至法老時(shí)代的終結(jié)，宗教滲入了古埃及人生活的方方面面，國(guó)家資源中有相當(dāng)大的一部分被用于紀(jì)念物的修筑，這些宗教建筑用以贊頌、安撫諸神，確保神明創(chuàng)造的萬(wàn)物得以持續(xù)。自王朝時(shí)代開(kāi)啟之時(shí)，埃及主神的名字和特征已基本確定，但不同神明之間相互融合的情況依舊十分普遍，崇拜形式也隨之錯(cuò)綜復(fù)雜。神明崇拜的背后是埃及人對(duì)于所生活世界的思考，也是各個(gè)歷史時(shí)期政治力量對(duì)決的寫(xiě)照。諸神奇特的形態(tài)，體現(xiàn)了埃及人對(duì)自然力量的瑰麗想象，而宗教信仰規(guī)定了人們應(yīng)當(dāng)遵從的道德規(guī)范，也展現(xiàn)了埃及人對(duì)生活的種種愿望與期許。

阿蒙神雕像 末朝時(shí)期（公元前712-332年）青銅 威尼斯國(guó)立考古博物館

政治權(quán)力與信仰之間的密切關(guān)系是埃及宗教文化的一種特色。法老擁有五種名號(hào)，包括“荷魯斯”、“金荷魯斯”、“拉之子”、“兩女神”以及“上下埃及之王”。從中我們可以看到王權(quán)的宗教基礎(chǔ)在于他是神，而他的統(tǒng)治基礎(chǔ)則在于這種宗教基礎(chǔ)為上下埃及所共同信服。荷魯斯是法老的象征，他為父報(bào)仇奪回王位的故事與王權(quán)的合法性相結(jié)合。國(guó)王的去世被認(rèn)為是宇宙間惡勢(shì)力對(duì)既有秩序的破壞，每一個(gè)新登基的國(guó)王則是荷魯斯，替父報(bào)仇，權(quán)力的傳遞就是神話不斷重演的過(guò)程，神權(quán)與王權(quán)在此之中結(jié)合為一。

埃及的神明可以分為三類(lèi)，一類(lèi)神明的形態(tài)是人形，如冥神奧西里斯；一類(lèi)神明是由抽象概念擬人化產(chǎn)生的，如秩序女神瑪特。埃及神明中最引人矚目的應(yīng)是動(dòng)物神，這一類(lèi)神明具有動(dòng)物的外形，如智慧之神托特有時(shí)以朱鹮形象出現(xiàn)，有時(shí)以狒狒形象現(xiàn)身；象征法老的荷魯斯也會(huì)以鷹首人身的形象出現(xiàn)。埃及神明奇特的形象在羅馬時(shí)代已變得難以理解，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為這些神明形象或源于動(dòng)物崇拜，或源于對(duì)動(dòng)物背后所代表力量的崇拜，而獸首人身則可能是動(dòng)物擬人化的結(jié)果。

復(fù)活的密碼

象形文字（Hieroglyph）一詞源于古希臘語(yǔ)，意為“神圣的雕刻圖案”，早在公元前4000年，埃及人就開(kāi)始使用象形文字記錄日期、事件和國(guó)王的姓名，至中王國(guó)時(shí)期，象形文字的發(fā)展趨于成熟，廣泛出現(xiàn)在陵墓、神廟和一些日用物品上。然而隨著托勒密王朝的覆滅，這種古老的文字逐漸為人們所淡忘。

1799年7月19日，在埃及的羅塞塔村，拿破侖的隨軍學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一塊黑色巖石，表面刻滿(mǎn)當(dāng)時(shí)誰(shuí)也看不懂的古埃及圣書(shū)體、世俗體象形文字，以及古希臘文。通過(guò)三種文字的對(duì)比，法國(guó)學(xué)者讓·弗朗索瓦·商博良（Jean Fran?ois Champollion，1790-1832年）成功解讀了羅塞塔石碑，象形文字終于再度復(fù)活，成為現(xiàn)代人與古文明對(duì)話的鑰匙。

石料文書(shū)多鑿刻或浮雕在神廟、陵墓建筑上。紙草文書(shū)則需用到書(shū)寫(xiě)工具，包括削尖的燈芯草筆、蘆葦筆、更耐用的羽毛筆，以及裁紙刀和墨水。象形文字沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，一般會(huì)用紅墨書(shū)寫(xiě)新章節(jié)的開(kāi)頭、文章結(jié)尾、日期、書(shū)寫(xiě)者名字，以及分割詩(shī)句，其他正文部分則采用黑墨，黑墨的原料是木炭或煙渣，紅墨來(lái)自含鐵的礦物質(zhì)。

在法老時(shí)代的埃及，掌握書(shū)寫(xiě)技能的主要是書(shū)吏，他們負(fù)責(zé)記錄各種事件、計(jì)算稅率、清點(diǎn)牲畜等，這份工作父子相傳，亦是官吏和祭司的重要來(lái)源之一。寫(xiě)字板是書(shū)吏身份的重要標(biāo)記，書(shū)吏有兩種寫(xiě)字姿勢(shì)，一是站姿，用于書(shū)寫(xiě)較小的紙草，紙草貼在左臂上。另一種為坐姿，書(shū)寫(xiě)者雙腿交叉，膝蓋上放著支架或?qū)懽职濉?/p>

生活在尼羅河與綠洲之中

古埃及的貴族非常注重儀容，男女都喜歡描畫(huà)黑色眼線，這種混合了礦物質(zhì)粉末和油脂的化妝墨被認(rèn)為可以滅菌或驅(qū)蟲(chóng)，更有荷魯斯之眼的守護(hù)意義。由于氣候炎熱干燥，上流社會(huì)普遍蓄短發(fā)或剃光頭，佩戴由真發(fā)制成的假發(fā)、假胡須，即使是普通百姓，也會(huì)使用植物纖維制成的假發(fā)，以保持頭部清潔，避免滋生頭虱。女性還會(huì)用梳子、發(fā)簪等工具精心打理假發(fā)，祭司更要剔除毛發(fā)，以示在神明面前保持潔凈。

從法老到百姓，所有埃及人都沉迷于香料帶來(lái)的愉悅?；旌现懔系挠透嗖粌H可以作為皮膚保濕劑，還能放置在頭頂，融化時(shí)便能讓全身散發(fā)香氣。裝香水或油膏的瓶子通常細(xì)長(zhǎng)優(yōu)美，便于攜帶，有些飾物的形狀更有宗教象征意義，起到護(hù)身符的作用。

古埃及人的衣服大多由亞麻制成，輕便舒適，透氣涼爽，冬天則穿羊毛織就的保暖衣物。通常情況下男女都赤腳走路，在一些重大場(chǎng)合或需要出遠(yuǎn)門(mén)的時(shí)候，他們會(huì)穿草編的涼鞋，貴族則擁有皮質(zhì)拖鞋。雖然服裝簡(jiǎn)單，但飾品非常多樣，最常見(jiàn)的飾物是一串系著護(hù)身符的寶石項(xiàng)鏈。王室成員和貴族喜歡用黃金，以及象征尼羅河的深藍(lán)色天青石，民眾偏愛(ài)斑斕的貝殼和彩釉陶珠。臂環(huán)、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲、腳鐲也是常見(jiàn)的款式。

晚期王朝時(shí)代的裝飾風(fēng)尚出現(xiàn)希臘化的趨勢(shì)，項(xiàng)鏈上除了各色寶石之外，還以蠟制花朵、彩釉陶器制成護(hù)身符作裝飾。

尼羅河沿岸的土壤非常適合種植小麥、蔬菜等農(nóng)作物，炎熱的氣候也有利于椰棗、無(wú)花果等果樹(shù)生長(zhǎng)。從舊王國(guó)到新王國(guó)時(shí)代，農(nóng)人的生產(chǎn)生活形態(tài)幾乎沒(méi)有任何重大變化，他們熟悉狩獵、捕魚(yú)和養(yǎng)蜂技巧，飼養(yǎng)牛、羊和各種禽鳥(niǎo)。

根據(jù)考古遺址中發(fā)現(xiàn)的食物殘留、陵墓與神廟的畫(huà)作顯示，古埃及人的主食是各式各樣的面包和濃稠的大麥啤酒，還包括豆類(lèi)、禽類(lèi)和多種蔬果如萵苣、大蒜、洋蔥和石榴，也有燉豬肉、羊肉或者牛肉，烤魚(yú)和煮鳥(niǎo)蛋也很受歡迎。埃及人還喜歡甜食，椰棗、蜂蜜、甜餅頻頻出現(xiàn)在文學(xué)作品和壁畫(huà)中。由于葡萄的種植需要密集的人力，裝在雙耳瓶中的葡萄酒因而成為財(cái)富的象征，在庭院中采摘葡萄及釀酒的場(chǎng)景也是壁畫(huà)最常見(jiàn)的主題之一。

永生傳說(shuō)

在古埃及傳說(shuō)中，太陽(yáng)會(huì)在日落時(shí)被天空女神努特吞下，第二天早上又重獲新生。人們相信在太陽(yáng)西沉的地方是冥王奧西里斯統(tǒng)治的死后世界，那里沒(méi)有苦難，只有永恒的生命。死亡被視為獲得永生的一個(gè)過(guò)程，如晝夜交替一般讓人再度復(fù)活。

為了在永生的世界繼續(xù)享受生活，法老和貴族將大量財(cái)富和人力傾注于修建宏偉的陵墓；墓室中放滿(mǎn)各式各樣的陪葬品；他們用防腐劑和香料保存軀體，等待靈魂重回身體；棺槨內(nèi)放著《亡靈書(shū)》及各式護(hù)身符，幫助亡者在陰間跨越所有阻礙。這些豐富的想象和實(shí)踐，造就了古埃及極度華美的死亡文明。

古埃及人很早就形成了來(lái)世觀，因此他們建造金字塔，將遺體制成木乃伊。此次展覽將展出戴有鍍金面具的男性木乃伊、描繪亡靈死后前往冥殿的彩繪墓碑、來(lái)自底比斯神廟祭司的彩繪人形棺等珍貴藏品，為觀眾呈現(xiàn)了古埃及人獨(dú)特的喪葬習(xí)俗。其中，戴有鍍金面具的男性木乃伊高179厘米，身體以布帶纏繞，制作成復(fù)雜的菱形圖案。覆蓋在頭部的木乃伊面具彰顯了他的貴族身份，臉部鍍金，其它部分則繪有逝者向諸神敬獻(xiàn)祭品的情景。古埃及人認(rèn)為諸神的骨骼是銀質(zhì)的，黃金象征他們的皮膚，在制作法老與貴族的木乃伊?xí)r，他們也會(huì)用黃金打造面具，讓木乃伊擁有永恒的完美面孔。

意大利的博物館機(jī)構(gòu)擁有極其豐富的埃及藏品資源。早在兩千多年以前，古羅馬貴族已熱衷于收集埃及文物。隨著時(shí)間的流逝，羅馬的遺產(chǎn)逐漸為意大利所吸納。此后的19世紀(jì)，大量考古探險(xiǎn)隊(duì)追隨拿破侖的遠(yuǎn)征足跡到達(dá)埃及，帶來(lái)了文物數(shù)量的成倍增長(zhǎng)。本次展覽展出的180件展品均來(lái)自意大利專(zhuān)門(mén)從事埃及考古研究的博物館，力圖呈現(xiàn)尼羅河兩岸的生活風(fēng)貌，并進(jìn)一步探索古埃及人復(fù)雜的精神與宗教世界。

此次展覽為公益性收費(fèi)臨展，門(mén)票全價(jià)30元，針對(duì)老年人、現(xiàn)役軍人、殘疾人、未成年人等群體有相應(yīng)的優(yōu)惠票價(jià)，觀眾可以通過(guò)官網(wǎng)售票系統(tǒng)、現(xiàn)場(chǎng)自助售票機(jī)、現(xiàn)場(chǎng)人工售票三條途徑購(gòu)買(mǎi)門(mén)票。展覽將展至5月5日。

展覽時(shí)間：1月22日——5月5日

展覽地點(diǎn)：浙博孤山館區(qū)·浙江西湖美術(shù)館