2024年8月2日我們團(tuán)隊(duì)一行從溜溜的康定城出發(fā)，沿著318國(guó)道（起點(diǎn)為上海市黃浦區(qū)人民廣場(chǎng)，終點(diǎn)為日喀則市聶拉木縣中尼友誼橋，全程5476公里）穿越海拔4298米“康巴第一關(guān)”——折多山，后轉(zhuǎn)248國(guó)道穿過(guò)雞丑山隧道（隧道洞口海拔4180米），進(jìn)入九龍縣地界——秘境九龍。位于橫斷山脈深邃褶皺里、被譽(yù)為“香格里拉”神秘傳說(shuō)的人間仙境，早已告別了“蜀道之難難于上青天”的年代，不過(guò)藍(lán)天白云下的漫漫“天路”還是讓我們深切地體會(huì)著“遠(yuǎn)”和“高”的含義。傍晚時(shí)分，我們到了九龍縣府所在地呷爾鎮(zhèn)，經(jīng)過(guò)市民廣場(chǎng)時(shí)，被穿著各色民族服裝、手拉手轉(zhuǎn)著圈跳舞的人群吸引住了。不同于其他地方的廣場(chǎng)舞，此地的廣場(chǎng)舞稱作鍋莊舞。九龍縣統(tǒng)戰(zhàn)部毛部長(zhǎng)驕傲地告訴我們：九龍的鍋莊舞不是某個(gè)民族的專門舞蹈，而是藏漢彝等各族老百姓一起舞?，F(xiàn)在到廣場(chǎng)圍成圓圈跳鍋莊，是我們這里老百姓晚餐后必要的文娛加鍛煉的活動(dòng)。

九龍縣呷爾鎮(zhèn)廣場(chǎng)雕塑 “團(tuán)結(jié)之花”

在被高山環(huán)抱著的廣場(chǎng)上踏著音樂(lè)節(jié)奏起舞的男男女女，陽(yáng)光和幸福都在他們的臉上。呷爾鎮(zhèn)是九龍縣城的所在地，鎮(zhèn)中央廣場(chǎng)上是一尊極具動(dòng)態(tài)感的藏、漢、彝少女手拉手跳鍋莊的雕像，雕像底座用藏、漢、彝三種文字刻著“民族廣場(chǎng)”，當(dāng)?shù)厝藙t習(xí)慣稱之為“團(tuán)結(jié)之花”。三個(gè)少女手牽手舞動(dòng)在一起的靈動(dòng)形象，就是九龍藏漢彝三個(gè)主體民族相互融合的真實(shí)寫照。

九龍縣呷爾鎮(zhèn)廣場(chǎng)雕塑 “團(tuán)結(jié)之花”

這就是甘孜九龍，一個(gè)被譽(yù)為“藏彝文化走廊縮影”的地方。

藏彝走廊不僅是地理概念，也是文化概念，伴隨著人群遷徙和持續(xù)千年的物物貿(mào)易而出現(xiàn)了民族之間的交流與融合。九龍位于橫斷山脈褶皺中藏彝走廊的核心部分、同時(shí)也是被稱為茶馬古道最險(xiǎn)峻的地帶,歷史上藏、漢、彝三個(gè)民族在此地交匯共同生活，于是九龍地界就具有了文化多元、族群共融的特征。九龍全縣約6.4萬(wàn)人，藏、漢、彝是主體民族占人口的99%以上，彝族人口最多，占了40％多，其次藏族，再次漢族，當(dāng)?shù)厝藢⒉貪h彝人口（大致）各占三分之一的狀況形象地比喻為“三鍋莊”。在這里的“鍋莊”不僅僅是鍋莊舞，“三鍋莊”是指當(dāng)?shù)夭刈?、漢族和彝族民眾在歷史、語(yǔ)言、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活等多方面，形成了“你中有我，我中有你”自家人的社會(huì)氛圍。

國(guó)道248 進(jìn)入九龍地界

藏漢彝融合的“三鍋莊”

盡管九龍位于西南大香格里拉腹地、橫斷山脈深邃的褶皺之中，然而在這個(gè)人間仙境中不同民族之間互動(dòng)融合卻不是什么新鮮事兒，與藏彝走廊相伴隨的時(shí)間隧道帶來(lái)了南北民族經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、文化溝通交流的機(jī)會(huì)，歷史上彝族北上、漢族西進(jìn)與藏族人在此交匯繁衍，而藏漢彝三個(gè)民族之間互相認(rèn)可、接受乃至彼此融合就是歷史性濡化的結(jié)果。因此，藏漢彝彼此相依存的“三鍋莊”之喻，則包含著無(wú)限豐富的內(nèi)容，觸及到生活的方方面面。

“民以食為天”，煙火對(duì)人類來(lái)說(shuō)是維持生存的基本需要，“三鍋莊”文化是康巴地區(qū)早期游牧群體用三塊石頭支撐埋鍋造食取暖的遺俗。起初人們用三個(gè)石頭支撐而成的“灶”，后來(lái)被特制石或金屬的三足架來(lái)取代，作為生活的必須品置于帳篷或房子火塘中，就成為“三鍋莊”了。如同內(nèi)地的灶神信仰，火塘中的三鍋莊是生活的中心有著多重意義，平時(shí)全家聚會(huì)、接待客人、歌舞娛樂(lè)以及祭祀祖先等都在鍋莊旁進(jìn)行。而圍著“鍋莊”(火塘)轉(zhuǎn)圈唱歌跳舞，即為“跳鍋莊”，逢年過(guò)節(jié)、婚慶迎客或其他喜慶之日，男女老少都會(huì)參與的歌舞，演變?yōu)榻裉炖习傩赵陂e暇之際的娛樂(lè)活動(dòng)“跳鍋莊舞”。伴隨著茶馬貿(mào)易進(jìn)入，“鍋莊”又成為藏漢彝之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流的場(chǎng)所，具有多方面的功能---客棧、貨棧、生意中介及娛樂(lè)等。

九龍魁多鎮(zhèn)伍里村一個(gè)巖洞曾是茶馬古道古驛站，巖洞口的鍋莊。

從上述簡(jiǎn)單的介紹可知，九龍地區(qū)“鍋莊”文化的歷史性和豐富性是與藏彝走廊多民族接觸往來(lái)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，來(lái)自不同地區(qū)承載不同的文化人群聚到一起，相互交流碰撞促成了從多元到一體的生活樣態(tài)。我們得以在九龍看到“鍋莊”多重功能的共享性---日常生活、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、信仰儀式與娛樂(lè)活動(dòng)，不斷地醞釀出不同族群之間互為彼此的黏合劑?！叭伹f”在日常生活中平凡而不可或缺、用三足支撐起的一個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，以此來(lái)喻意藏漢彝三個(gè)民族之間交匯融合、相互依存的社會(huì)關(guān)系與文化樣態(tài)是再恰當(dāng)不過(guò)了。

“三鍋莊”式的多元融合的生活習(xí)慣早已經(jīng)成為九龍人的日常。九龍的漢族學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)氐耐琳Z(yǔ)、山歌以及跳鍋莊，藏族人和彝族人會(huì)講西南官話。這種融合非常明顯地體現(xiàn)在飲食習(xí)慣上，如漢人在火塘的三鍋莊上烘烤的玉米面饃饃，喝酥油茶、奶茶，吃糌粑、酸菜面塊，制作并飲用青稞酒等。藏族學(xué)會(huì)修灶臺(tái)做飯，用手推石磨磨豆花、熬麻糖、煮燒酒等，學(xué)會(huì)了吃炒菜、做面食。在九龍人的餐桌上，家家戶戶基本上都是民族融合餐——藏家酥油茶、手抓牦牛肉，客家石磨豆花、各種面食，彝家坨坨肉、灌腸等。彝族的特色美食坨坨肉會(huì)出現(xiàn)在藏族人家，彝族人家和漢族人家早餐也會(huì)吃糌粑、打酥油茶，餃子、包子、饅頭都會(huì)出現(xiàn)在藏族人家和彝族人家的餐桌上，無(wú)論去到哪家，一日三餐都會(huì)有不同民族的飲食，我們團(tuán)隊(duì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，在九龍可以吃到跟北方一樣的發(fā)面大包子。這里過(guò)年過(guò)節(jié)更是不分彼此大家一起熱鬧開心，如彝族年、藏歷年和漢族農(nóng)歷年，還有端午節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)等中華傳統(tǒng)節(jié)日。大家手拉手轉(zhuǎn)著圈跳鍋莊舞，伴奏有藏族音樂(lè)、彝族樂(lè)曲和漢族歌曲，每種樂(lè)曲中都包含多元的民族文化元素。不分男女老少，大家都加入跳鍋莊的隊(duì)伍。

九龍三鍋莊土菜館的團(tuán)結(jié)餐大拼盤

九龍三鍋莊土菜館的團(tuán)結(jié)餐大拼盤

到了九龍地界，街上的餐館不少是以鍋莊命名，在土菜館就能品嘗到當(dāng)?shù)赜忻牟刈?、漢族、彝族相融合的民族團(tuán)結(jié)餐。九龍縣城所在的呷爾鎮(zhèn)有家“三鍋莊土菜館”，是藏族支系普米人開的新式藏餐為主的餐廳，招牌菜是“團(tuán)結(jié)餐大拼盤”，大大的竹編托盤上擺放著藏族、漢族、彝族的特色菜品、肉食、面食，漢族的紅油辣椒、彝族的酸辣蘸碟、藏族的青椒剁椒碟，三種不同口味、顏色鮮艷的蘸料圍繞中心擺放。

在穿衣方面同樣也是不分彼此，每天在雪洼龍鎮(zhèn)耳朵村黨群服務(wù)中心跳鍋莊的村民們，穿著不同民族的服裝。有意思的是，穿藏裝的未必是藏族人，穿彝裝的未必是彝族人，村里的漢族人往往會(huì)備有一套藏族或彝族的服裝。這就意味著，在九龍難以通過(guò)不同的服裝來(lái)辨識(shí)民族身份，每個(gè)人都同屬中華民族大家庭，是“各美其美，美人之美”的真實(shí)寫照。

水乳交融的團(tuán)結(jié)家庭

在九龍“三鍋莊”的多元融合還體現(xiàn)在藏漢彝之間打破族群界限結(jié)成秦晉之好，通婚后家家戶戶都是親戚。我們團(tuán)隊(duì)在九龍遇到的人，有不少是出自被稱為“團(tuán)結(jié)家庭”的背景。華丘寺確伍澤仁活佛的高祖是湖廣填四川過(guò)來(lái)的張姓漢人，爺爺輩與藏族家庭結(jié)親。呷爾鎮(zhèn)華丘村王老表的家庭更是藏漢彝多族融合的體現(xiàn)：奶奶是木雅藏人，爺爺是遂寧漢族人，母親是云南西蕃，妻子是漢族人，大女婿是漢族，二女婿是藏族。

走廊地帶的特點(diǎn)就是南來(lái)北往各路民族遷移匯聚，加上九龍優(yōu)越的自然環(huán)境和豐富的自然資源，九龍河由北向南流貫通全境，沿岸土質(zhì)肥沃宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。九龍地區(qū)的藏族人有木雅、尼汝、普米、爾蘇、勒通五個(gè)支系，從元朝開始就有陜西商人來(lái)九龍經(jīng)商，明清以后來(lái)自不同地區(qū)的漢族移民遷入九龍，自稱“諾蘇”的彝族人則從涼山移入九龍。在前現(xiàn)代橫斷山脈生活的艱苦是可想而知的，需要的是互助相幫。以藏族、漢族、彝族為主體的多民族長(zhǎng)期共同生活在一起，打破彼此界限相互包容接納并欣賞，通過(guò)通婚結(jié)成親緣關(guān)系。如早期來(lái)到藏彝走廊的陜西商賈中，部分人到藏民家做上門女婿，現(xiàn)今湯古鎮(zhèn)、呷爾鎮(zhèn)等地有不少人是“老陜”與藏民婚配的后裔，有的隨漢姓改漢名，有的既有藏名又有漢名。

藏漢彝三族民眾通過(guò)結(jié)成秦晉之好的關(guān)系，使“你中有我，我中有你”落實(shí)在生命共同體之中，這在九龍已經(jīng)成為一種常態(tài)。九龍縣不同民族通婚家庭2326戶，占全縣總戶數(shù)的十分之一以上。如以藏漢彝三個(gè)民族為主體的雪洼龍鎮(zhèn)耳朵村，共有居民1268人，有29戶團(tuán)結(jié)家庭。在九龍地界任何一對(duì)跨族群的佳偶就是一段以彼此人生相交付的姻緣，情感上相互親近、生活上相互融入，讓我們從生活世界中深切地感受多元一體的中華民族共同體是一種社會(huì)事實(shí)。以五族之家傳為佳話的王友珍老人，最喜歡的一首歌曲是《一個(gè)媽媽的女兒》，這首在九龍廣泛傳唱的歌曲，傳達(dá)了各族人民之間水乳交融之情及其對(duì)偉大祖國(guó)的深切熱愛(ài)。

太陽(yáng)和月亮是一個(gè)媽媽的女兒

她們的媽媽叫光明叫光明

太陽(yáng)和月亮是一個(gè)媽媽的女兒

她們的媽媽叫光明叫光明

啊藏族和漢族是一個(gè)媽媽的女兒

我們的媽媽叫中國(guó)我們的媽媽叫中國(guó)

太陽(yáng)和月亮是一個(gè)媽媽的女兒

她們的媽媽叫光明叫光明

太陽(yáng)和月亮是一個(gè)媽媽的女兒

她們的媽媽叫光明叫光明

啊藏族和漢族是一個(gè)媽媽的女兒

我們的媽媽叫中國(guó)我們的媽媽叫中國(guó)

我們的媽媽叫中國(guó)

九龍出山，實(shí)現(xiàn)共同富裕的中國(guó)夢(mèng)

費(fèi)孝通先生指出，藏彝走廊是中華民族全局棋盤中的一個(gè)“棋子”，不同族群的人你來(lái)我去，我來(lái)你去，互惠互利，形成一個(gè)多元文化共生的格局。各民族共生格局是多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史原動(dòng)力，歷史上行走在走廊地帶熙熙攘攘求生計(jì)者的商貿(mào)活動(dòng)打破了地理隔絕和“漢不入番，番不入漢”的族群壁壘，帶動(dòng)了文化的流動(dòng)，從而串聯(lián)起不同民族形成多民族共存共生的共同體。九龍是南方古絲綢之路和茶馬古道上重要的一段，歷史上穿梭在這條走廊商道上的馬幫---背夫、趕馬人、騾馬等，在橫斷山脈深山懸崖間長(zhǎng)途跋涉、野外風(fēng)餐露宿，成就了各地所需的茶、鹽、布、馬匹和農(nóng)副土特產(chǎn)品交易。九龍烏拉溪鎮(zhèn)的名字源自藏語(yǔ)，意思是茶馬互市歇腳的地方。目前在九龍魁多鎮(zhèn)的山崖間，還完整地保存著六個(gè)古驛站遺址。我們團(tuán)隊(duì)此行在魁多鎮(zhèn)里伍村見(jiàn)到了一個(gè)位于山邊的古驛站遺址。所謂“驛站”不是有灶有炕有熱水的房子，而是自然生成的巖洞，走進(jìn)巖洞里面有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的巖石板，據(jù)說(shuō)是馬幫領(lǐng)隊(duì)休息的地方，巖洞口有一個(gè)鍋莊，顯然是馬幫兄弟們起火煮飯取暖的地方。

“藏彝走廊·秘境九龍”

大自然的造化讓九龍有人間仙境之譽(yù)，但由于大雪山脈主峰——蜀山之王貢嘎山（海拔7556米）縱貫全境，地勢(shì)北高南低，起伏大高差懸殊異常，橫斷山路難行就是此地的真實(shí)描述。截止1971年縣境內(nèi)沒(méi)有一條公路，物資運(yùn)輸還是全靠馬馱人背。直到1997年九龍縣汽車站有了公交車，最近二十幾年大量的基礎(chǔ)建設(shè)工程進(jìn)入了雪域高原。到2023年底九龍縣公路通車?yán)锍虨?022.05公里，其中國(guó)道158.846公里，省道29.209公里，縣道256.061公里，鄉(xiāng)道267.944公里，村道309.99公里。一條條神奇的天路鋪進(jìn)了高山峽谷之間，從此山不再高，路不再漫長(zhǎng)，山外之地，也不再遙遠(yuǎn)，“藏彝走廊·秘境九龍”的自然風(fēng)光吸引了越來(lái)越多的探秘者前來(lái)，以前不為外界所知的各種物產(chǎn)資源與全國(guó)各地的市場(chǎng)連結(jié)起來(lái)。

九龍是整個(gè)青藏高原唯一有記載的茶產(chǎn)地，早在唐宋時(shí)期就有種茶制茶的歷史，清雍正年間九龍的茶葉作為貢品送入皇宮，被稱為“雪域貢品”。全國(guó)乃至全球海拔最高的古茶樹產(chǎn)區(qū)就位于雅礱江岸的魁多鎮(zhèn)，這里的平均海拔2500米。至今已有700多年歷史的絨巴茶，意為“農(nóng)區(qū)的茶”，魁多人就把茶樹敬為仙山瑞草，一代又一代人以敬畏之心種茶制茶。過(guò)去魁多鎮(zhèn)男子外出跑馬幫，從而形成了女性傳承制茶工藝的傳統(tǒng)。九龍絨巴茶技藝的第八代傳人澤翁拉姆從嫁入婆家開始學(xué)習(xí)制茶至今已近30年，現(xiàn)在她已經(jīng)將制茶的技藝傳給了兒媳。在九龍地界，彝族人、藏族人和漢族人每天早上喝的酥油茶里面放的就是絨巴茶，不僅如此，當(dāng)?shù)亟ㄆ鹆朔沁z工坊，藏漢彝三族老百姓逐漸掌握了制茶技藝，家家戶戶都參與到絨巴茶的生產(chǎn)制作中。同時(shí)，伴隨著對(duì)外交通越來(lái)越便利，雪域高原種植高山茶得天獨(dú)厚的自然條件也得到新的開發(fā)利用，在種植原古茶樹基礎(chǔ)上引進(jìn)了福建的紫牡丹、云南的小葉種、西湖的龍井茶等，打造了云上天鄉(xiāng)茶山景區(qū)，建成了省級(jí)三星農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。特別值得一提的是，杭州西湖區(qū)對(duì)口支援九龍，借鑒西湖龍井成熟的經(jīng)驗(yàn)，開拓九龍茶產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。2021年7月，西湖區(qū)九曲紅梅紅茶制作技藝代表性傳承人包興偉來(lái)到九龍，按照九曲紅梅的制作技藝，教授當(dāng)?shù)厝酥谱骷t茶的每一道工序，制成了絨巴紅茶。與普通丘陵地帶出產(chǎn)的“高山茶”相比，雪域高原茶可謂天上饋贈(zèng)人間的極品。2023年，在全國(guó)紅茶斗茶大賽中，“九龍?zhí)爨l(xiāng)紅茶”“絨巴雪域紅茶”獲得了金獎(jiǎng)，絨巴紅茶“出山”已經(jīng)不是夢(mèng)了。正如魁多鎮(zhèn)秦書記所言，在九龍“一片‘茶葉’已變成了一個(gè)‘茶業(yè)’，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民群眾手中增收致富的‘金葉’”。全鎮(zhèn)各族人民以茶產(chǎn)業(yè)結(jié)成了經(jīng)濟(jì)共同體，走向共同富裕。同時(shí)，九龍的雪域高原茶已經(jīng)躋身第二批全國(guó)‘名特優(yōu)新’農(nóng)產(chǎn)品名錄，“九龍茶出山”不僅已經(jīng)成為事實(shí)，而且有了更為廣闊的市場(chǎng)。

魁多鎮(zhèn)里伍村海拔2808米高山上的一棵老茶樹，被公認(rèn)為“世界上海拔最高的茶樹”

今天的烏拉溪鎮(zhèn)是高原地區(qū)有著世外桃源美景瓜果飄香之地，然而十年前由于處于大山深處老百姓生活在相對(duì)閉塞的狀態(tài)，受困于交通不便，出門做事依然靠著人背馬駝。烏拉溪鎮(zhèn)作為非典型高原鄉(xiāng)鎮(zhèn)，藏、漢、彝為主體民族，民眾的生計(jì)主要是靠種植玉米和洋芋（土豆），由于缺少增收的產(chǎn)業(yè)，而高原大量?jī)?yōu)質(zhì)的物產(chǎn)難以銷售出去，當(dāng)時(shí)農(nóng)牧家庭人均純收入不到3000元，直到2015年全鎮(zhèn)還有大量貧困人口。走共同富裕的路，修路在雪域高原更為重要。從2011年開始地方政府籌措各種資源在高原修路，2012年開始，中國(guó)石油西南油氣田公司對(duì)九龍縣的定點(diǎn)幫扶，最初也是從修路起。

烏拉溪鎮(zhèn)的河壩村是中石油西南油氣田公司幫扶的重點(diǎn)村，鎮(zhèn)政府和中石油駐村干部充分利用當(dāng)?shù)亓己玫臍夂蚝妥匀粭l件，因地制宜找到適合當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑，引進(jìn)水果品種（桃子、李子、草莓、櫻桃、陽(yáng)光玫瑰葡萄等）、邀請(qǐng)水果種植專家傳授種植技藝，河壩村在以前種玉米的山坡地上發(fā)展烏拉溪自己的“百果園”。目前河壩村以蔬菜、小雜水果種植和生豬規(guī)模化養(yǎng)殖為主，種植小雜水果500余畝（其中草莓種植面積達(dá)32畝，草莓采摘園3個(gè)，每畝產(chǎn)量1000市斤左右，畝產(chǎn)值1萬(wàn)元，種植戶戶均收入提高2萬(wàn)元），核桃1000余畝，蔬菜100余畝，花椒300畝，戶均增收2000元。同時(shí)為了實(shí)現(xiàn)土地經(jīng)濟(jì)效益最大化，土豆、大豆種植與草莓等小雜水果和蔬菜進(jìn)行套種。有了通到村里的公路，河壩村的百果園、自駕游觀光和鄉(xiāng)居民宿餐飲有機(jī)地銜接在一起，河壩村在中石油資金支持下，建設(shè)包括桃園棧道、村道壓紋路、生態(tài)停車場(chǎng)、巴士服務(wù)站、游泳池等在內(nèi)的“秘境·桃源”3A農(nóng)旅休閑景區(qū)。一年四季都有大自然的美景和美味吸引著山外的游客來(lái)到烏拉溪鎮(zhèn)，桃花吐艷的季節(jié)、草莓、桃子和葡萄成熟的時(shí)候，從本縣以及外縣和外地的游客都會(huì)來(lái)這里賞景、采摘與留宿，從而發(fā)展出高原上的假日經(jīng)濟(jì)。

大自然的饋贈(zèng)在里伍村、在河壩村、在九龍縣的村村寨寨盤活了，外面的人走進(jìn)大山，親臨雪域高原的人間仙境，高原上出產(chǎn)的純有機(jī)物產(chǎn)走出大山，九龍還有很多寶貝在此無(wú)法一一展現(xiàn)，如悠閑自然環(huán)境中長(zhǎng)大的牦牛和極品的高山花椒。遠(yuǎn)在天邊的高原經(jīng)濟(jì)發(fā)展和老百姓過(guò)上好日子，是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的一部分，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，一個(gè)民族也不能少”。烏拉溪鎮(zhèn)民眾用“杜鵑花、格桑花、索瑪花、寶石花”代表藏、漢、彝和石油人，來(lái)比喻藏彝走廊褶皺里所綻放出的民族團(tuán)結(jié)之花，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和生活改善正是大家共同努力的結(jié)果，是新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)的縮影。

作者簡(jiǎn)介：蔣潞楊，云南民族大學(xué)講師，復(fù)旦大學(xué)民族研究院暨國(guó)家四部委鑄牢研究基地兼職研究人員；范麗珠，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。復(fù)旦大學(xué)民族研究院暨國(guó)家四部委鑄牢研究基地副主任；陳納，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)發(fā)展研究院研究員、復(fù)旦大學(xué)民族研究院暨國(guó)家四部委鑄牢研究基地專家。

本課題為復(fù)旦大學(xué)民族研究院暨國(guó)家四部委鑄牢研究基地的調(diào)研項(xiàng)目，調(diào)研活動(dòng)受到國(guó)家社科基金專項(xiàng)項(xiàng)目“中華民族共同體的基礎(chǔ)理論及其國(guó)際視野”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):23VMZ001)的支持，同時(shí)感謝四川省甘孜州組織部組織協(xié)調(diào)工作。