2025年1月，美國第47任總統(tǒng)特朗普入主白宮。上任伊始，特朗普繼續(xù)推動(dòng)激進(jìn)政策，為了美國一己之私利，對(duì)一些貿(mào)易伙伴國，包括盟國發(fā)起關(guān)稅戰(zhàn)。對(duì)特朗普的舉措，相關(guān)國家紛紛采取反制措施。設(shè)想一下，如果繼續(xù)加劇下去，看得到的前景是，各個(gè)國家只能閉關(guān)鎖國，全球貿(mào)易受阻，全球化將遭遇有史以來的最大挫折。全球化還能拯救嗎？在此背景下，閱讀美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、可持續(xù)發(fā)展問題研究專家杰弗里·薩克斯（Jeffrey D. Sachs）的《全球化簡史》（英文2020年版，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2021年9月中文版）是能夠給人以啟迪的。薩克斯以《全球化簡史》這本書“揭示長期以來全球相互聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)，以及全球化在塑造我們?nèi)祟惡蜕钪械淖饔谩?。全球化是人類文明的正確選擇，如遭挫折，定要拯救。

《全球化簡史》，【美】杰弗里·薩克斯/著 王清輝、趙敏君/譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社， 2021年7月版

《全球化簡史》的創(chuàng)新：全球化史即人類文明的發(fā)展史

一般論及全球化，都要以馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》所論為據(jù)，歐洲工業(yè)革命以來，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！痹谀撤N意義上，“世界歷史”時(shí)代也就是全球化時(shí)代。

但是，薩克斯的《全球化簡史》與一般的全球化理論有所不同，他不認(rèn)為全球化只是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，而是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果。薩克斯梳理了從舊石器時(shí)代到數(shù)字時(shí)代的全球化進(jìn)程，把全球化歷史劃分為舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、騎馬時(shí)代、古典時(shí)代、海洋時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和數(shù)字時(shí)代七個(gè)階段，對(duì)這七個(gè)階段進(jìn)行了深入分析，可以說，這是一部全球化角度的世界史?；诖耍凇度蚧喪贰方Y(jié)尾時(shí)，薩克斯說，“全球化反映了這樣一個(gè)事實(shí)，即從我們?cè)诜侵薜墓餐吹浇裉欤祟惖穆贸淌冀K是一個(gè)共同的旅程。”在今天，“我們對(duì)人類的共同利益有了更加清晰地認(rèn)識(shí)，我們最大的希望是利用歷史的教訓(xùn)和共同的人性，在全球范圍內(nèi)開創(chuàng)一個(gè)合作的新時(shí)代?！?/p>

薩克斯的理論重心，就是將全球化的歷史與整個(gè)人類文明史重疊，而不是將全球化當(dāng)成人類文明史上的一個(gè)爆發(fā)性故事——全球化貫穿了人類文明的全部過程。無論是早期的農(nóng)業(yè)擴(kuò)散、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的建立，還是現(xiàn)代的技術(shù)革命，全球化始終是人類社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力。只要人類有此共識(shí)，全球化就能沖破障礙而繼續(xù)前行。

當(dāng)然，話語創(chuàng)新是每個(gè)學(xué)者的權(quán)利，關(guān)鍵是全球化歷史觀的可行性。這可以從薩克斯的全球化起點(diǎn)說起。被稱為“全球化的第一個(gè)時(shí)代”的是舊石器時(shí)代，這是一個(gè)很震撼的說法。通常的觀點(diǎn)是，舊石器時(shí)代是絕對(duì)封閉的時(shí)代，薩克斯自己就說舊石器時(shí)代的人類生活一般在一個(gè)25-30人的小型狩獵采集群落中，何來全球化？懷疑舊石器時(shí)代的“全球化”性質(zhì)很容易，但是，難以回答的是，為什么如此高度孤立的人群會(huì)發(fā)生帶共同特征的文明（工具、群體生活形式、語言、原始審美行為等）呢？

薩克斯的回答是，這是一個(gè)共同人性的擴(kuò)展過程：6至10萬年前，人類從非洲出發(fā)，一支進(jìn)入南歐，一支進(jìn)入亞洲，然后跨白令海峽到達(dá)美洲，一支從西亞和東南亞，進(jìn)入大洋洲，呈現(xiàn)互不相關(guān)的孤立的小文明圈。在本質(zhì)上，這種人性擴(kuò)展是面向全球的，所以可稱“全球化”。

由是觀之，薩克斯的七階段之分，從人類文明的發(fā)展來說，其實(shí)就是一個(gè)文明圈的分合擴(kuò)展過程。無論是事實(shí)上還是在想象中，進(jìn)化中的一群又一群的人類都存在于一個(gè)圈狀結(jié)構(gòu)中，也就是文明圈。由于人的遠(yuǎn)行能力的不足，山脈、海洋、沙漠等自然障礙限制了文明之間的交流與互動(dòng)，導(dǎo)致了文明的相對(duì)孤立發(fā)展。薩克斯的七個(gè)階段，從石器到虛擬數(shù)據(jù)的使用，恰恰都與人的空間能力的擴(kuò)展有關(guān)，虛擬數(shù)據(jù)最具空間跨越能力，因而其力量最為強(qiáng)大。

舊石器時(shí)代的人性全球化可能性在于：在后來孤立的人群之前，已經(jīng)形成了共同發(fā)生的早期人類和共同人性。薩克斯援用了E.O.威爾遜的看法，自然選擇賦予了人類行為的特征，包括語言和群體內(nèi)的合作，這有助于保護(hù)營地。與其他類人猿不同的是，智人變成了完全群居的高度社會(huì)化的物種，群體內(nèi)的社會(huì)性與對(duì)群體外的攻擊性相輔相成。團(tuán)體內(nèi)部的合作是因群落之間的戰(zhàn)爭而產(chǎn)生的。因此，團(tuán)體合作，更大的大腦，更多的肉食消費(fèi)，以及以營地為基礎(chǔ)的狩獵社會(huì)的共同作用，使我們獨(dú)特的人性得以形成。

舊石器時(shí)代是整個(gè)人類文明史的發(fā)生時(shí)期。在這一時(shí)期，人類從非洲擴(kuò)散到世界各地，創(chuàng)造了最早的文化，發(fā)明了語言，建立了部落，增強(qiáng)了控制自然的能力，這在狩獵的進(jìn)步、工具制造的進(jìn)步和藝術(shù)的發(fā)明中得到了證明。人類適應(yīng)了極其多樣化的棲息地和氣候區(qū)，并在遷移過程中隨身攜帶了他們的發(fā)明，包括技術(shù)和制度。

當(dāng)然，這只是一個(gè)比較簡略的說法而已，但由于立足于人類的同一起點(diǎn)，還是可以成為進(jìn)一步討論并驗(yàn)證的有意義的觀點(diǎn)。

在傳統(tǒng)全球化理論中，全球化現(xiàn)象只限制于工業(yè)革命以后，但是，在薩克斯的理論框架中，即使在所謂“古典時(shí)代”，如1096年-1291年的十字軍東征，1217年-1258年的蒙古帝國西征，客觀上都使得歐亞大陸在互相接近，歐亞不同的文明在互相影響，規(guī)模上確實(shí)是全球化的，因此，不進(jìn)行全球化視野的研究是有缺陷的。

對(duì)有效拯救的回答：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

全球化不是人類意識(shí)的突破性產(chǎn)物，而是一系列人類實(shí)踐運(yùn)動(dòng)及其功能的產(chǎn)物，薩克斯在《全球化簡史》中，分析了地理、技術(shù)與制度三大要素的交互作用，如何影響新石器時(shí)代的革命，馬匹在帝國崛起中的作用，大型帝國在古典時(shí)代的擴(kuò)張，從歐洲通往亞洲和美洲的海路發(fā)現(xiàn)后，全球帝國的崛起和工業(yè)時(shí)代的開啟，對(duì)全球化快速推進(jìn)，這與唯物史觀沒有沖突。

對(duì)于全球化數(shù)字時(shí)代中的中國，《全球化簡史》給予了正面的肯定：

“按照鄧小平的開放市場的明智決策和他著名的非意識(shí)形態(tài)方法論‘不管黑貓白貓，會(huì)捉老鼠就是好貓’，中國在近35年的時(shí)間里（從1980年到2015年），GDP實(shí)現(xiàn)了每年大約10%的增長，每年以10%的增長速度，結(jié)果是每7年就翻一番。在過去的35年里，這意味著增長了5倍，或者說累計(jì)增長了2×2×2×2×2=32倍。事實(shí)上，根據(jù)國際貨幣基金組織的數(shù)據(jù)，中國每年的經(jīng)濟(jì)增長率為9.8%，因此累計(jì)增長了26倍，這是一個(gè)非凡的成果。”

薩克斯認(rèn)為，中國會(huì)繼續(xù)保持活力和快速經(jīng)濟(jì)增長的一個(gè)關(guān)鍵原因是，中國已經(jīng)由一個(gè)進(jìn)口技術(shù)國家，變成了一個(gè)主要的自主創(chuàng)新和出口國。

但是，當(dāng)下的全球化正在遭遇挫折。薩克斯總結(jié)進(jìn)入數(shù)字時(shí)代的三大風(fēng)險(xiǎn)：

第一，經(jīng)濟(jì)不平等的加劇和不確定性；第二，具有毀滅性的全球環(huán)境危機(jī)；第三，戰(zhàn)爭，這個(gè)世界已經(jīng)武裝到牙齒。在這個(gè)背景之下，“向數(shù)字時(shí)代的過渡可能會(huì)再次引發(fā)沖突，其中最大的風(fēng)險(xiǎn)之一就是中國和美國這兩個(gè)最大的經(jīng)濟(jì)體之間可能發(fā)生的沖突。”這說明，無論是一般的危機(jī)還是特殊的危機(jī)，中國都不可能置身事外。

薩克斯自己在進(jìn)行一些努力，他與他人共同領(lǐng)導(dǎo)了一項(xiàng)跨信仰的努力，以尋找全球可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)的共同基礎(chǔ)。寄希望于世界各地的宗教領(lǐng)袖和宗教實(shí)踐者，以及世俗哲學(xué)家，尋找可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)的道德準(zhǔn)則，結(jié)果是確定了世界上所有宗教信仰共有的三條道德戒律：

第一條是金科玉律，即互惠原則：己所不欲，勿施于人。這條黃金法則在孔子和耶穌的教導(dǎo)中，在印度文獻(xiàn)中，在康德的論述中，都可以找到。

第二條原則是對(duì)窮人的憐憫，即對(duì)社會(huì)中最貧窮的成員給予應(yīng)有的注意。用聯(lián)合國的話說，這是“不讓任何一個(gè)人掉隊(duì)”。

第三條箴言是保護(hù)造物主——我們自己和其他數(shù)百萬物種賴以生存的地球。

坦率地說，這三條道德戒律了無新意，提出者多了去了，問題是如何有效成為真正的共識(shí)。薩克斯說，“如果沒有政治的阻礙，這些原則可以成為可持續(xù)發(fā)展全球共同計(jì)劃的基石。”也就是拯救瀕危的全球化，問題就出在“政治的阻礙”。

應(yīng)該說，確立全球化的方法論地位是有助于克服“政治的阻礙”的。承認(rèn)全球化反映了人類文明發(fā)展的大趨勢，也就承認(rèn)全球化帶有“自然歷史過程”性質(zhì)。如此就很難設(shè)想某些政治領(lǐng)導(dǎo)人能夠以主觀意志去阻止全球化，短期內(nèi)可以以“國家安全”或者本國利益之類的理由去阻擋別國企業(yè)向本土的擴(kuò)展，但你不可能擋住所有國家和企業(yè)的行為。由市場、資源、利潤決定的利益擺在那里，人人都看得到，長此下去，本國的工商業(yè)甚至科技部門一定會(huì)打破阻力而重新走向世界。歷史可以證明的是，任何生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻擋都只能是短期的，而不可能是長期的。

正如薩克斯所說，“全球化的各個(gè)時(shí)代擴(kuò)大了我們的視野，增強(qiáng)了我們之間相互依存的關(guān)系，我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了全球化思考。通過了解我們共同的歷史和共同的觀點(diǎn)，我們也可以把握人類共同的利益和價(jià)值觀。這樣，我們也可以找到一條共享繁榮與和平之路?！?/p>

問題是，“把握人類共同的利益和價(jià)值觀”與“共享繁榮與和平之路”何在呢？中國以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出了回答。2021年，中共中央宣傳部發(fā)布了《中國共產(chǎn)黨的歷史使命與行動(dòng)價(jià)值》重要文獻(xiàn)，正式從黨和國家的層面提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的倡議：“面對(duì)百年未有之大變局，面對(duì)發(fā)展赤字和治理難題，人類社會(huì)迫切需要樹立新的發(fā)展觀，構(gòu)建更加公正合理的國際體系和國際秩序。中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，著眼解決當(dāng)今世界面臨的現(xiàn)實(shí)問題、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和平永續(xù)發(fā)展，開辟了合作共贏、共建共享的發(fā)展新道路?！?/p>

按薩克斯說，“如果沒有政治的阻礙，這些原則可以成為可持續(xù)發(fā)展全球共同計(jì)劃的基石?！比绾慰朔蔚淖璧K？中國方案是：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是推進(jìn)一種或少數(shù)文明的單方主張，也不是謀求在世界建設(shè)統(tǒng)一的行為體，更不是一種制度替代另一種制度、一種文明替代另一種文明，而是主張不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平的國家，在國際活動(dòng)中目標(biāo)一致、利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，促進(jìn)人類社會(huì)整體發(fā)展。”當(dāng)我們把中國方案與《全球化簡史》對(duì)接起來時(shí)，當(dāng)然有理由對(duì)世界全球化的未來持樂觀的態(tài)度。