撰文|羅莫

編輯|直漾

配圖|姜靈

摘要：

人類文明大體有兩種類型，一種是以平等為核心的重商文明，即古希臘文明，可以用基數(shù)1表達(dá)；一種是以次第為核心的重農(nóng)文明，即古華夏文明，可以用序數(shù)1表達(dá)。希臘城邦的哲學(xué)觀，在封閉空間里，重視等貴賤均貧富，你有我有大家有的理念。一旦城堡轄區(qū)范圍發(fā)生改變時(shí)，比較容易發(fā)生社會(huì)重洗，常以激烈突變的方式解決悖論，歷史上常常用社會(huì)動(dòng)蕩的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)均衡，當(dāng)然也可以用溫和的方式實(shí)現(xiàn)平衡。古華夏文明的價(jià)值觀，重視和而不同，蘊(yùn)含均衡但不限于均衡，主張陰陽(yáng)次第，不必削足適履，吃大鍋飯的。主張將沖突雙方開放關(guān)懷才能化解沖突，以一種隨風(fēng)潛入夜?jié)櫸锛?xì)無(wú)聲的方式解決悖論。后者重視意義覺醒，前者重視邏輯自洽。以上兩類文明的探討，皆不代表當(dāng)今地緣意義上的文明主張。對(duì)于古文明，世界現(xiàn)代各國(guó)早已你中有我我中有你，都在選擇性繼承，可以有所偏向，不可執(zhí)著一端。最后，誰(shuí)能主動(dòng)包容對(duì)方者，才能在文明的競(jìng)爭(zhēng)中勝出。邏輯自洽的文明汰劣能力強(qiáng)，善于證偽，意義覺醒的文明擇優(yōu)能力強(qiáng)，善于篤信。

關(guān)鍵詞：

意義覺醒 邏輯自洽 次第 平等 相鄰論 重合法

1.文明的雙旋律

古中國(guó)陰陽(yáng)次第思想與古希臘對(duì)稱平等思想代表了兩種不同的文明范式。古中國(guó)陰陽(yáng)次第思想是時(shí)間縱向文明，即大河文明，重農(nóng)，重視次第傳遞，如同登梯，象解不等式；古希臘對(duì)稱平等思想是橫向空間文明，即海洋文明，重商，重視平等交換，如同過(guò)橋，象解方程。

中國(guó)古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)思想深刻體現(xiàn)了古中國(guó)陰陽(yáng)次第思想的內(nèi)涵。從《周易》陰平陽(yáng)密的思想可以發(fā)現(xiàn)，它既有平等的一面，亦有次第的一面。周易思想中簡(jiǎn)易變易不易的三重意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值可以看出，陰陽(yáng)蘊(yùn)含平等關(guān)系但不限于平等，次第之意更基本。但陰與陽(yáng)通常并不表一好一壞，雖然特定條件下可以蘊(yùn)含這樣的意思。陰陽(yáng)有均衡有次第，如同卯榫結(jié)構(gòu)，有主次地合作才能呈現(xiàn)公共價(jià)值。由爻位所構(gòu)建的秩序上的平等，是基于差異而追求的平等；從人的個(gè)性差異出發(fā)，追求德性上的平等。同時(shí)周易的卦序思想，深刻體現(xiàn)了天地萬(wàn)物一種井然有序的觀念，建立了認(rèn)識(shí)論的天梯，指明了生命所要追求的歸屬意義。要知道，能量和信息是序列差帶來(lái)的，熵減也是序列差帶來(lái)的，徹底的平等混沌是死寂，是熵增。

易道的陰陽(yáng)次第互用以及道家平等無(wú)常思想也進(jìn)一步豐富了古中國(guó)陰陽(yáng)次第思想的內(nèi)涵。道家平等思想體現(xiàn)在人與人之間的根源平等和天人之間的目標(biāo)平等以及眾生之間的機(jī)會(huì)平等，而不是個(gè)體現(xiàn)有條件上的平等。在人與人的平等方面，道家認(rèn)為先天不足可以靠后天努力彌補(bǔ)，終極方向上是平等的。人們對(duì)儒家思想的誤解是，認(rèn)為儒家固化了人們的階層身份，其實(shí)承認(rèn)男女先天條件的不同，并不是重男輕女，易經(jīng)中的男尊女卑，指的是男人要盡的責(zé)任象天，應(yīng)自強(qiáng)不息，女人要盡的責(zé)任象地，要厚德載物；在天人平等方面，道家認(rèn)為天不是人的主宰，人也無(wú)法完全控制天，天與人是相輔相成、和諧共生的關(guān)系，不主張人定勝天，而是崇尚順其自然。更認(rèn)可人要做明知不可為而為之的事，做成靠天，是暫時(shí)緣合的結(jié)果，做對(duì)靠己，是永久追求的方向。

從陰陽(yáng)范疇管窺中國(guó)早期思想之特點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)早期思想在內(nèi)容方面具有形象性，在思維方式上具有整體性，在價(jià)值追求上具有中和性。陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，是推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的根本因素，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力。陰陽(yáng)具有統(tǒng)一、對(duì)立和互化三個(gè)特點(diǎn)，有陰陽(yáng)互體、陰陽(yáng)化育、陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)同根四對(duì)關(guān)系。無(wú)論是佛家的隨緣應(yīng)化，道家的順其自然，儒家的因材施教，墨家的明鬼尚賢，都體現(xiàn)了條件的重要性，根據(jù)不同的條件做不同的事，如此有如登梯。重視平等思想的墨家也不例外，兼愛也要效法天志，替天行道，天愛至高無(wú)上。

古希臘對(duì)稱平等思想在其歷史發(fā)展過(guò)程中也有著豐富的內(nèi)涵。古希臘時(shí)期，普羅泰戈拉最早談到平等問題，但僅涉及公民政治權(quán)利的平等。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早說(shuō)到公民間的平等是真理和正義所要求的平等，伯里克利認(rèn)為法律對(duì)所有的人都同樣地公正。柏拉圖的理想國(guó)中，婦女在權(quán)利與機(jī)會(huì)上與男子平等，他反對(duì)不平等的現(xiàn)實(shí)，但又認(rèn)為不平等的正義性是整個(gè)古代思想的共同點(diǎn)，他從正義的平等即可能的、合理的平等上來(lái)理解平等。亞里士多德明確提出平等思想，他認(rèn)為平等是一種美德。

古羅馬時(shí)期吸收了古希臘的思想精華，平等思想也是其中一個(gè)重要部分。羅馬法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，斯多葛派平等思想的價(jià)值貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在人類平等觀念的確立，要求人們將奴隸作為精神平等的伙伴和朋友對(duì)待，對(duì)外邦人也不再歧視，認(rèn)為人類應(yīng)是一個(gè)情同手足的整體，一個(gè)世界性的國(guó)家。但平等依然不能僭越秩序，眼睛受攻擊了，會(huì)本能地用手抵擋，難道為了保護(hù)眼睛，手就活該犧牲嗎？這樣想公平就被濫用了，平等通常僅在某一范圍里生效。沒有一勞永逸的平等標(biāo)準(zhǔn)。

古希臘羅馬時(shí)期平等觀念的歷史背景豐富多樣。在文化領(lǐng)域，古希臘民間文學(xué)作品中就體現(xiàn)了一定程度的平等意識(shí)，羅馬時(shí)期奴隸也成為文化主題。在政治制度和實(shí)踐方面，古希臘雅典民主制度和羅馬共和制度都體現(xiàn)了一定程度的平等觀念，法律的制定和執(zhí)行也具有平等的性質(zhì)。在哲學(xué)思想方面，古希臘的柏拉圖、亞里士多德和羅馬時(shí)期的斯多噶派哲學(xué)家塞內(nèi)卡、伊壁鳩魯?shù)榷紝?duì)平等觀念進(jìn)行了探討，為后世的平等觀念提供了理論支持。

古希臘平等觀念的起源可以追溯到公元前6世紀(jì)，當(dāng)時(shí)希臘城邦開始形成，一些思想家提出了平等的觀念。隨著時(shí)間的推移，平等觀念的內(nèi)涵和外延也發(fā)生了變化。在亞歷山大大帝統(tǒng)治和羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下，希臘平等觀念受到挑戰(zhàn)和影響，但也在基督教的傳播和影響下得到了更深層次的發(fā)展和演變。

古羅馬平等觀念在帝國(guó)時(shí)期經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。早期羅馬社會(huì)是貴族統(tǒng)治，隨著城市擴(kuò)張和平民階層壯大，平民開始爭(zhēng)取政治和社會(huì)平等。共和時(shí)期，羅馬建立了比較完善的法律制度，為平民爭(zhēng)取政治和社會(huì)平等提供了法律保障，還建立了公共事業(yè)體系，提供公共服務(wù)和福利保障。

古典哲學(xué)時(shí)代，無(wú)論是康德還是黑格爾，都崇尚理性能帶來(lái)平等。后來(lái)休謨，邊沁，斯賓諾莎等，直到再后來(lái)海德格爾，羅素，維特根斯坦，羅爾斯，都有追求理性概念創(chuàng)造更高價(jià)值的思想傾向，讓更多人平等獲利才是體現(xiàn)政治正確的正義，而不限于特定階層的平等。整體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代西方有向古代東方靠攏，現(xiàn)代東方有向古代西方靠攏的傾向。

如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，和平與發(fā)展是兩大主題，平等觀與次第觀在此碰撞。最明顯的就是人工智能發(fā)展領(lǐng)域的兩大流派，聯(lián)結(jié)主義與邏輯主義在交融競(jìng)技。聯(lián)結(jié)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是一種分布式的表征。這意味著知識(shí)和記憶不是存儲(chǔ)在大腦的某個(gè)特定位置，而是分布在整個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的連接權(quán)重中。例如，對(duì)于一個(gè)概念 “汽車”，它不是由一個(gè)單獨(dú)的神經(jīng)元來(lái)表示，而是由許多神經(jīng)元之間的特定激活模式和連接權(quán)重來(lái)表示，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是跟有序的向量打交道。認(rèn)知過(guò)程在聯(lián)結(jié)主義模型中是并列進(jìn)行的。與傳統(tǒng)的認(rèn)知理論中那種按順序、逐步處理信息的方式不同，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的多個(gè)神經(jīng)元可以同時(shí)工作。邏輯主義者大力推崇公理化方法來(lái)構(gòu)建數(shù)學(xué)知識(shí)體系。他們以少數(shù)幾個(gè)基本的邏輯公理為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)嚴(yán)格的邏輯推理規(guī)則來(lái)推導(dǎo)出一系列的數(shù)學(xué)定理。例如，在集合論的公理化體系中，策梅洛 - 弗蘭克爾（Zermelo - Fraenkel）公理系統(tǒng)是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)之一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是跟無(wú)序的元素打交道。

邏輯主義是平等連續(xù)的，聯(lián)結(jié)主義是樹狀離散的，前者是強(qiáng)推理，重視同構(gòu)關(guān)系，重視通項(xiàng)表達(dá)，更接近古希臘傳統(tǒng)，后者是弱推理，重視同態(tài)關(guān)系，重視權(quán)重表達(dá)，更接近古華夏傳統(tǒng)。聯(lián)結(jié)主義比邏輯主義更加底層。聯(lián)結(jié)主義用于底層開拓和對(duì)邏輯推動(dòng)，邏輯主義用于階段性完美升級(jí)。這就是為什么人工智能起初用邏輯的思想沒搞成，聯(lián)結(jié)主義卻搞成功了。高級(jí)平等需要次第來(lái)推動(dòng)，次第不覺醒難以領(lǐng)悟更高級(jí)的平等。如果執(zhí)著于用整數(shù)1做單位，就無(wú)法理解分?jǐn)?shù)和無(wú)理數(shù)，每一次數(shù)系的擴(kuò)張，都是找到了更細(xì)微的單位元。拙著《數(shù)學(xué)底層引擎相鄰論和重合法》[3]一書中，把平等的哲學(xué)觀，歸結(jié)到了通過(guò)變換能實(shí)現(xiàn)時(shí)空重合的一種直覺視為是平等的數(shù)理來(lái)源，還原論的思想背景可溯源到此；把次第的哲學(xué)觀，歸結(jié)到了通過(guò)變換能實(shí)現(xiàn)時(shí)空相鄰的一種直覺視為是次第的數(shù)理來(lái)源，演生論的思想背景可溯源到這。無(wú)向重合，有向相鄰，這兩大思想是構(gòu)造數(shù)學(xué)世界的底層引擎。單向相鄰是產(chǎn)生質(zhì)數(shù)乃至一切單位的根源，雙向重合是產(chǎn)生合數(shù)乃至一切數(shù)系的根源。

總之，古中國(guó)陰陽(yáng)次第思想與古希臘對(duì)稱平等思想雖各自有所側(cè)重，但你中有我，我中有你，共同構(gòu)成了人類文明的豐富畫卷。這兩種文明在不同的歷史時(shí)期和領(lǐng)域都發(fā)揮了重要作用，為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

2. 推動(dòng)世界文明發(fā)展的代表人物

以下是一些在推動(dòng)世界文明向前發(fā)展過(guò)程中起到關(guān)鍵代表作用的人物，他們都是邏輯自洽和意義覺醒的完美踐行者。

牛頓（Isaac Newton）

背景和貢獻(xiàn)：牛頓生活在 17 世紀(jì)的英國(guó)，當(dāng)時(shí)科學(xué)革命正在蓬勃發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，這一發(fā)現(xiàn)解釋了天體之間的相互作用以及物體在地球上的重力現(xiàn)象。例如，蘋果落地這一常見現(xiàn)象啟發(fā)了他對(duì)重力的思考。他還創(chuàng)立了微積分，這是數(shù)學(xué)領(lǐng)域的重大突破，微積分的底層邏輯就是表達(dá)極限思想的ε-δ語(yǔ)言，等于是發(fā)現(xiàn)了一種更深刻的無(wú)窮小量單位元，這是來(lái)自次第思想的啟發(fā)，然后用邏輯平等完成了廣泛推廣，為解決物理等諸多學(xué)科中的變化率和累積量等問題提供了強(qiáng)大的工具。他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是經(jīng)典物理學(xué)的奠基之作，構(gòu)建了一個(gè)完整的力學(xué)體系，使得人們能夠準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)物體的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了天文學(xué)、工程學(xué)等眾多學(xué)科的進(jìn)步。牛頓對(duì)第一推動(dòng)的追溯，是受次第思想影響的明證，是意義覺醒的產(chǎn)物。西方科學(xué)發(fā)展，始終有宗教在幕后支持。只有科學(xué)狂狷分子日用而不自知。

愛因斯坦（Albert Einstein）

背景和貢獻(xiàn)：20 世紀(jì)初，物理學(xué)界面臨著許多新的挑戰(zhàn)和困惑。愛因斯坦提出了相對(duì)論，狹義相對(duì)論主要探討了時(shí)間和空間的相對(duì)性以及光速不變?cè)?，以及宇宙處處是中心的平等觀。例如，著名的 “雙生子佯謬” 就很好地體現(xiàn)了時(shí)間相對(duì)性的概念。廣義相對(duì)論則進(jìn)一步將引力解釋為時(shí)空的彎曲，這一理論成功地解釋了水星近日點(diǎn)進(jìn)動(dòng)等現(xiàn)象，并且在宇宙學(xué)等領(lǐng)域有深遠(yuǎn)的應(yīng)用。他的質(zhì)能公式 E = mc2 揭示了質(zhì)量和能量之間的等價(jià)關(guān)系，為核能的開發(fā)利用提供了理論基礎(chǔ)，從根本上改變了人們對(duì)宇宙和物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也推動(dòng)了現(xiàn)代物理學(xué)的巨大發(fā)展。其時(shí)空彎曲的觀點(diǎn)，則來(lái)自單位元的次第思想，找到了觀察世界的新視角。他是從平等出發(fā)，推出次第的，這是一種后天次第，而非先天次第，不是覺醒次第。深層覺醒來(lái)自黎曼的非歐幾何。

達(dá)爾文（Charles Darwin）

背景和貢獻(xiàn)：19 世紀(jì)，在長(zhǎng)期的航海考察（如貝格爾號(hào)航行）基礎(chǔ)上，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化論。他的《物種起源》闡述了自然選擇學(xué)說(shuō)，認(rèn)為生物在生存斗爭(zhēng)中，適者生存、不適者被淘汰。這一理論打破了神創(chuàng)論的傳統(tǒng)觀念，引發(fā)了生物學(xué)領(lǐng)域的革命，但他只是打破，而非超越，它的不足之處，恰恰就在他打破的對(duì)象中。例如，加拉帕戈斯群島上不同雀類喙的形態(tài)差異就是自然選擇的結(jié)果，而自然先天存在平庸和非凡。進(jìn)化論的提出促使人們重新審視生物的起源和發(fā)展，對(duì)生命科學(xué)的各個(gè)分支，包括遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在能量源的作用下，會(huì)產(chǎn)生自組織進(jìn)化，這是正確的，但無(wú)法產(chǎn)生頓悟劇變式進(jìn)化，需要超組織點(diǎn)化，這就需要次第觀的思想，孟德爾的遺傳學(xué)彌補(bǔ)了這一缺陷。其強(qiáng)調(diào)了先天完美的重要性。進(jìn)化論的思想有利于實(shí)證和傳播。但常被政治投機(jī)分子斷章取義所利用。

孔子（Confucius）

背景和貢獻(xiàn)：孔子生活在春秋時(shí)期的魯國(guó)，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂壞。他開創(chuàng)了儒家學(xué)派，其思想核心是 “仁”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的仁愛、道德和社會(huì)秩序。例如，“己所不欲，（人亦不欲），勿施于人” 這句名言體現(xiàn)了他的道德觀念，這句話的整體闡釋是，還要補(bǔ)上“己所不欲，（人欲），亦勿施于人”，若棄之被人撿到，不算施于人，買家買刀卻用來(lái)自殺，不是賣家的過(guò)失?！凹核?，（人不欲），勿強(qiáng)施于人，可嘗試施于人”，孔子的推己及人便是，“己所欲，（人亦欲），可施于人”，孔子的仁愛便是?？鬃舆€重視教育，主張 “有教無(wú)類”，打破了貴族對(duì)教育的壟斷，培養(yǎng)了眾多弟子，但也“因材施教”積極培養(yǎng)特長(zhǎng)生，傳播了自己的學(xué)說(shuō)。他的思想經(jīng)過(guò)后世的傳承和發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石，并且傳播到東亞、東南亞等地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)的文化、倫理道德和社會(huì)制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。其中庸之道，不是騎墻主義，而是左右超越不執(zhí)兩端，是典型的次第觀思想。信平衡不如信次第更有積極意義的原因是，信平衡容易傲慢，容易躲進(jìn)溫暖的繭房而不思進(jìn)取，信次第很容易對(duì)天外有天心生敬畏。當(dāng)且僅當(dāng)平衡是不斷開放時(shí)才與同物而異名的道合一，此時(shí)不斷蘊(yùn)含平衡的次第也與道合一。

柏拉圖（Plato）

背景和貢獻(xiàn)：古希臘時(shí)期是西方哲學(xué)的黃金時(shí)代。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，他創(chuàng)辦了學(xué)園，在哲學(xué)、政治、教育等諸多領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)的見解。他在哲學(xué)上提出了理念論，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外存在著一個(gè)永恒的、完美的理念世界，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的影子。在《理想國(guó)》中，他探討了正義的城邦和理想的政治制度，設(shè)想了一個(gè)由哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家，這種思想對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的對(duì)話錄形式的著作也為后世哲學(xué)寫作提供了范例，促進(jìn)了西方哲學(xué)思維的發(fā)展。西方后世哲學(xué)家，大抵繼承兩類傳承，柏拉圖偏向次第，亞里斯多德偏向平等。西方政黨，常有左右之爭(zhēng)，左派的特征是崇尚平等，右派的特征是崇尚自由。美國(guó)的共和黨偏右，美國(guó)的民主黨偏左。

伏爾泰（Voltaire）

背景和貢獻(xiàn)：18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。他猛烈抨擊天主教會(huì)的黑暗和腐朽，主張?zhí)熨x人權(quán)，認(rèn)為人生來(lái)就是自由和平等的，自由對(duì)應(yīng)存異象吃喝，平等對(duì)應(yīng)求同象拉撒。他的作品如《哲學(xué)通信》等在歐洲廣泛傳播，喚起了人們對(duì)封建專制制度和宗教迷信的反思。伏爾泰的思想推動(dòng)了歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，為法國(guó)大革命等資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想準(zhǔn)備，對(duì)西方近代民主政治的發(fā)展和社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變起到了重要的推動(dòng)作用。伏爾泰與黑格爾不同，伏爾泰推崇東方傳統(tǒng)。主張用次第蘊(yùn)含平等。

蒂姆?伯納斯 - 李（Tim Berners - Lee）

背景和貢獻(xiàn)：20 世紀(jì)后期，計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展。蒂姆?伯納斯 - 李發(fā)明了萬(wàn)維網(wǎng)（WWW），這是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。他提出了超文本標(biāo)記語(yǔ)言（HTML）、統(tǒng)一資源定位符（URL）和超文本傳輸協(xié)議（HTTP）等基礎(chǔ)技術(shù)概念。萬(wàn)維網(wǎng)的出現(xiàn)使得信息的傳播和共享變得極為便捷，人們可以通過(guò)瀏覽器訪問世界各地的網(wǎng)站，獲取各種信息，極大地改變了信息交流和社會(huì)交往的方式，推動(dòng)了全球信息化的進(jìn)程?；ヂ?lián)網(wǎng)是平等與次第的完美結(jié)合。萬(wàn)機(jī)互聯(lián)，處處是中心，這是平等思想，不同層次的節(jié)點(diǎn)流通權(quán)則完全來(lái)自不同條件，這是次第思想。區(qū)塊鏈數(shù)字貨幣的思想更是如此，各區(qū)塊平權(quán)公開并保留信息資源的思想來(lái)自平等觀，用戶的加密技術(shù)應(yīng)用保護(hù)私密權(quán)，則來(lái)自次第觀。沒有平等，就沒有宏觀安全，沒有次第就沒有微觀安全，沒有微觀安全推動(dòng)，宏觀安全容易僵化。合縱是拉幫結(jié)派實(shí)現(xiàn)宏觀安全，連橫是挑撥離間實(shí)現(xiàn)微觀安全。歷史上，圍點(diǎn)打援，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的連橫方式常用來(lái)打破僵局。合縱家是列方程的高手，而連橫家且還是解方程的高手。

2.1古中國(guó)陰陽(yáng)次第思想哲學(xué)代表

古代：封神榜中的闡教重視秩序，主張順其天然，截教重視平等，主張人定勝天；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張仁愛孝悌，墨家主張博愛平等；唐宋時(shí)期，程朱理學(xué)倡導(dǎo)天理；明清時(shí)期，陽(yáng)明心學(xué)知行合一；曹雪芹的空空道人及人生無(wú)常，顧炎武的氣盛為神及匹夫有責(zé)；陳寅恪的獨(dú)立之精神，自由之思想；嚴(yán)復(fù)的物競(jìng)天擇?？梢娖降扰c次第，這兩類思想，在中國(guó)的歷朝歷代中，都從未缺席，只是各有側(cè)重。

在古代中國(guó)哲學(xué)中，封神榜所展現(xiàn)的闡教與截教的沖突，深刻反映了陰陽(yáng)次第思想中的不同傾向。闡教重視秩序，強(qiáng)調(diào)順其天然，這體現(xiàn)了一種對(duì)既有秩序的尊重和順應(yīng)。正如《封神演義》中闡教門人總體性格謙和、內(nèi)斂，對(duì)待人或事一味相讓，在武王伐紂的過(guò)程中多處于被動(dòng)防守狀態(tài)。姜子牙作為闡教代表人物之一，雖有奸詐、失信的負(fù)面特征，但總體上仍體現(xiàn)出敦厚、謙讓和充滿仁義道德的品質(zhì)，處處忍讓，充分展現(xiàn)了闡教順其天然的理念。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張仁愛孝悌，為中國(guó)古代倫理道德觀念奠定了基礎(chǔ)?？鬃拥娜蕫鬯枷胧紫润w現(xiàn)在珍惜人的生命，如馬棚失火時(shí)，孔子第一句話是 “傷人乎？” 而未問馬的情況。在回答大夫孟武伯請(qǐng)教孝的問題時(shí)，孔子提出 “父母唯其疾之憂”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)父母的關(guān)愛。同時(shí)，孔子認(rèn)為孝悌是仁之本，孝悌不僅包括供養(yǎng)父母，還要做到敬養(yǎng)，無(wú)違父母之志。此外，孔子推行恭、寬、信、敏、惠五條，作為實(shí)現(xiàn)仁愛的必由之路，強(qiáng)調(diào)為官治政者要以恭言為官之態(tài)度，寬言治民寬嚴(yán)相濟(jì)，信言取信于民，敏言勤于政事，惠言施惠于民，最終實(shí)現(xiàn)仁愛于天下。現(xiàn)代人認(rèn)為契約高于忠孝，但古圣人認(rèn)為，忠孝是一種先天契約，契約是一種平等交換，忠孝是一種次第傳遞，父母恩師恩是報(bào)不盡的，只能向下傳遞，但仍要積極報(bào)恩，人愛是不能面面俱到的，天恩才能視萬(wàn)物為芻狗，能無(wú)差別地一網(wǎng)打盡，一個(gè)都不落下，但初升的太陽(yáng)必照高山，仍是有次第的。

墨家主張博愛平等，強(qiáng)調(diào)兼愛非攻，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該不分親疏貴賤，平等地相愛。這種思想與截教的有教無(wú)類有一定相似之處，都體現(xiàn)了對(duì)平等的追求。

唐宋時(shí)期，程朱理學(xué)倡導(dǎo)天理，強(qiáng)調(diào)通過(guò)格物致知來(lái)認(rèn)識(shí)天理，以達(dá)到道德的完善。程朱理學(xué)將儒家的倫理道德觀念上升到天理的高度，為社會(huì)秩序的穩(wěn)定提供了理論依據(jù)。

明清時(shí)期，陽(yáng)明心學(xué)知行合一，主張通過(guò)內(nèi)心的反省來(lái)認(rèn)識(shí)天理，強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一。王陽(yáng)明認(rèn)為，“知是行之始，行是知之成”，只有將知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正實(shí)現(xiàn)道德的提升。

曹雪芹的空空道人及人生無(wú)常的觀念，反映了對(duì)人生的深刻思考和對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈?！都t樓夢(mèng)》中通過(guò)描寫賈府的興衰，展現(xiàn)了人生的無(wú)常和命運(yùn)的不可捉摸，體現(xiàn)了陰陽(yáng)次第思想中的變化觀念。

顧炎武的氣盛為神及匹夫有責(zé)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。顧炎武認(rèn)為，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，每個(gè)人都應(yīng)該為國(guó)家和民族的興衰貢獻(xiàn)自己的力量。

陳寅恪的獨(dú)立之精神，自由之思想，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人獨(dú)立和自由的追求。陳寅恪在動(dòng)蕩的時(shí)代中，堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)信仰，不隨波逐流，為中國(guó)的學(xué)術(shù)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他的思想充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)東方文化的次第觀。

嚴(yán)復(fù)的物競(jìng)天擇思想，引入了西方的進(jìn)化論觀念，強(qiáng)調(diào)了自然界和人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)法則。嚴(yán)復(fù)的思想對(duì)中國(guó)近代的思想解放和社會(huì)變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但黑暗森林法則，是一種很陰暗的哲學(xué)觀，容易走向自我毀滅。這種殘酷內(nèi)卷，與人要有敬畏感是兩回事。這些思想還深深影響了民國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子，如胡適魯迅等，盡管他們一生在斗嘴，但在反中國(guó)傳統(tǒng)文化上他們是一個(gè)戰(zhàn)壕的。胡適就很蔑視張載的橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。認(rèn)為這些大詞大話無(wú)意義，是為專制背書，不如多研究些問題。殊不知東方道統(tǒng)之心乃生生不息之心，是反專制的老祖宗，因?yàn)橄攘⒑笃?，比先破后立要靠普的多?/p>

這些人物分別體現(xiàn)了陰陽(yáng)次第思想，也體現(xiàn)了平等對(duì)稱的思想，無(wú)疑前者更占主流，有的重視秩序，有的強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與變革，共同構(gòu)成了古中國(guó)豐富的哲學(xué)思想體系。

這些古代中國(guó)的哲學(xué)家們，雖然在不同時(shí)期有著不同的主張，但都共同體現(xiàn)了古中國(guó)陰陽(yáng)次第思想的豐富內(nèi)涵?？鬃拥娜蕫鬯枷搿⒊讨炖韺W(xué)的天理觀念、陽(yáng)明心學(xué)的知行合一等，都強(qiáng)調(diào)了秩序和道德的重要性，體現(xiàn)了陰陽(yáng)次第思想中的秩序觀念。而墨家的博愛平等、曹雪芹的人生無(wú)常、嚴(yán)復(fù)的物競(jìng)天擇等，則體現(xiàn)了平等對(duì)稱的思想，強(qiáng)調(diào)了變化和競(jìng)爭(zhēng)的重要性。

這些哲學(xué)思想相互影響、相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了古中國(guó)豐富的哲學(xué)思想體系。在這個(gè)體系中，陰陽(yáng)次第思想占據(jù)主流地位，強(qiáng)調(diào)了秩序和道德的靈動(dòng)性，同時(shí)也包容了平等對(duì)稱的穩(wěn)定性思想，為不同社會(huì)時(shí)代的文化繼承和文化發(fā)展提供了動(dòng)力。

2.2.古希臘對(duì)稱平等思想哲學(xué)代表

希臘神話里的核心沖突是自由與權(quán)威的斗爭(zhēng)，宙斯代表自由，其父代表威權(quán)。在軸心時(shí)代，柏拉圖代表理念派，伸手指天，亞里斯多德代表經(jīng)驗(yàn)派，伸手指地。到了中世紀(jì)，奧古斯汀主張信仰至上，笛卡爾建立數(shù)形統(tǒng)一。古典哲學(xué)時(shí)期，康德的物自體，黑格爾的辯證法和美即理念。維特根斯坦的語(yǔ)言即世界，薩特的他人即地獄。次第與平等，歷代都各有傳承。

希臘神話中的核心沖突反映了古希臘人對(duì)自由與權(quán)威的思考。宙斯代表自由，象征著人們對(duì)自由的追求和向往；其父代表威權(quán)，體現(xiàn)了權(quán)威對(duì)自由的限制。這種沖突貫穿了古希臘的歷史和文化，成為古希臘哲學(xué)思考的重要主題之一。

在軸心時(shí)代，柏拉圖代表理念派，現(xiàn)實(shí)是理想的投影，強(qiáng)調(diào)理念的超越性和永恒性。柏拉圖的理念論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的事物是對(duì)理念的模仿，只有理念才是真正的存在。他的思想對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，奠定了西方哲學(xué)追求智慧、現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和對(duì)理想追求的基礎(chǔ)。

亞里斯多德代表經(jīng)驗(yàn)派，弟子不必不如師，認(rèn)為后天可以超越先天，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察和經(jīng)驗(yàn)。亞里士多德認(rèn)為，知識(shí)來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察和分析，經(jīng)驗(yàn)比概念重要，通過(guò)歸納和演繹的方法可以獲得真理。他的思想對(duì)西方科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

到了中世紀(jì)，奧古斯汀主張信仰至上，認(rèn)為信仰是認(rèn)識(shí)真理的唯一途徑。奧古斯汀的思想融合了基督教神學(xué)和古希臘哲學(xué)，為中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。

笛卡爾建立數(shù)形統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)的方法。笛卡爾認(rèn)為，通過(guò)理性思考和科學(xué)方法可以獲得真理，他的哲學(xué)思想為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

古典哲學(xué)時(shí)期，康德的物自體強(qiáng)調(diào)了人類認(rèn)識(shí)的局限性?？档抡J(rèn)為，人類只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界，而無(wú)法認(rèn)識(shí)物自體。他的思想對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，引發(fā)了人們對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的反思。強(qiáng)調(diào)有源源不斷的新知。偏向于次第觀。

黑格爾的辯證法和美即理念，強(qiáng)調(diào)了矛盾和發(fā)展的觀念。黑格爾認(rèn)為，世界是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的過(guò)程，矛盾是推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。他的思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生起到了重要的啟發(fā)作用。但黑格爾用循環(huán)論證，封閉了對(duì)世界的更深刻認(rèn)知，看不見可演繹一切的第一性元公理，其絕對(duì)理念的源頭已被剪除，僅剩自組織。20世紀(jì)的哥德爾，霍金繼承了他這一脈。偏向于平等觀。

維特根斯坦的語(yǔ)言即世界，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言在人類認(rèn)識(shí)中的重要性。維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言是人類認(rèn)識(shí)世界的工具，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析可以揭示世界的本質(zhì)。

薩特的他人即地獄，強(qiáng)調(diào)了他人對(duì)個(gè)人自由的限制。薩特認(rèn)為，他人的存在會(huì)對(duì)個(gè)人的自由產(chǎn)生威脅，個(gè)人必須通過(guò)自由選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的存在價(jià)值。

各個(gè)時(shí)期的代表人物，分別有繼承次第思想的，有繼承平等思想的。這兩種文明經(jīng)常換成不同的馬甲出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期。平等派偏左，次第派偏右。西方主流哲學(xué)整體來(lái)說(shuō)，對(duì)稱平等的成分更多些。如同古希臘數(shù)學(xué)有《幾何原本》，古中國(guó)數(shù)學(xué)有《九章算術(shù)》一樣，雖然幾何原本不限于幾何，九章算術(shù)也不限于算術(shù)。古希臘側(cè)重空間的傳統(tǒng)，與古中國(guó)側(cè)重于時(shí)間的傳統(tǒng)還是存在的。

在古希臘哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)期的代表人物分別繼承了次第思想和平等思想。例如，柏拉圖的理念論中蘊(yùn)含著次第思想，強(qiáng)調(diào)理念的超越性和等級(jí)性；而亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)論則更傾向于平等思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察和分析。

這種兩種思想的交替出現(xiàn)，反映了古希臘哲學(xué)的多元性和復(fù)雜性。平等派偏左，次第派偏右，這種劃分也體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)中不同思想傾向的對(duì)立和統(tǒng)一。

西方主流哲學(xué)整體來(lái)說(shuō)，對(duì)稱平等的成分更多。這與古希臘側(cè)重空間的傳統(tǒng)有關(guān)。古希臘數(shù)學(xué)的《幾何原本》體現(xiàn)了對(duì)空間和形式的研究，強(qiáng)調(diào)邏輯和推理的重要性。而古中國(guó)數(shù)學(xué)的《九章算術(shù)》則更側(cè)重于時(shí)間和實(shí)際問題的解決，雖也強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和經(jīng)驗(yàn)性，但更強(qiáng)調(diào)算法的理念性，其中算法有蘊(yùn)含公理體系的一面，數(shù)學(xué)家吳文俊曾梳理過(guò)，算法可等價(jià)公理體系，計(jì)算機(jī)可證明已有的幾何定理就應(yīng)驗(yàn)了這一點(diǎn)。高斯的《算術(shù)探索》將數(shù)值計(jì)算發(fā)展到數(shù)論，其算法思想更加鮮明[1]。東方人取食是用網(wǎng)魚的方式——筷子夾，擅長(zhǎng)取離散對(duì)象，西方人取食是用刺魚的方式——直鉤叉，方便取連續(xù)對(duì)象。東方傳統(tǒng)習(xí)慣用次第的思維，西方傳統(tǒng)習(xí)慣用平等的思維。直鉤叉食物，靜態(tài)平衡就能拿下，筷子夾食物，動(dòng)態(tài)平衡才能拿下。兩根筷子陰陽(yáng)夾擊，持續(xù)添加摩檫力才能控制住食物，這是因材施教次第思想的體現(xiàn)。

雖然《幾何原本》不限于幾何，《九章算術(shù)》也不限于算術(shù)，但它們分別代表了古希臘和古中國(guó)不同的思維方式和文化傳統(tǒng)。古希臘側(cè)重空間的傳統(tǒng)，使得西方哲學(xué)更注重對(duì)形式和邏輯的研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱和平等的觀念；而古中國(guó)側(cè)重于時(shí)間的傳統(tǒng)，使得中國(guó)哲學(xué)更注重對(duì)秩序和意義的研究，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)次第的觀念。

3. 世界文明由秩序和平等兩大主流交替主宰

古代秩序文明主宰時(shí)期

古代埃及文明：古埃及是典型的以秩序?yàn)橹鲗?dǎo)的文明。法老作為最高統(tǒng)治者，擁有絕對(duì)的權(quán)力，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出高度的等級(jí)秩序，金字塔是其象征。例如，埃及社會(huì)分為法老、祭司、貴族、平民和奴隸等階層。這種秩序通過(guò)宗教和法律來(lái)維護(hù)，埃及人相信法老為神在人間的代表，宗教教義為這種等級(jí)秩序提供了神圣的合法性。同時(shí)，埃及有著完善的法律體系來(lái)規(guī)范人們的行為，如《漢謨拉比法典》對(duì)各種犯罪行為和糾紛解決都有明確規(guī)定。這種秩序使得埃及能夠大規(guī)模地組織人力進(jìn)行金字塔等宏偉建筑的修建，促進(jìn)了建筑、藝術(shù)等方面的繁榮。

古代中國(guó)周朝：周朝實(shí)行分封制和宗法制，構(gòu)建了一套嚴(yán)密的等級(jí)秩序。周天子處于最高地位，諸侯、卿大夫、士等層層分封，各階層有明確的權(quán)利和義務(wù)。宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，確定了嫡長(zhǎng)子繼承制等原則，維護(hù)了貴族內(nèi)部的秩序。這種秩序使得社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，推動(dòng)了文化的發(fā)展，如《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌部分，從不同角度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和人們的生活。在經(jīng)濟(jì)上，井田制也是在這種秩序下運(yùn)行的，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織和發(fā)展。

中世紀(jì)歐洲封建時(shí)期：中世紀(jì)歐洲封建制度下，國(guó)王將土地分封給貴族，貴族再分封給騎士，形成了金字塔式的等級(jí)秩序。教會(huì)在這個(gè)時(shí)期也發(fā)揮了重要作用，與封建領(lǐng)主相互配合，維持社會(huì)秩序。例如，天主教會(huì)通過(guò)教義規(guī)范人們的思想和行為，封建領(lǐng)主則通過(guò)軍事力量和莊園經(jīng)濟(jì)管理來(lái)維護(hù)領(lǐng)地內(nèi)的秩序。這種秩序在一定程度上保障了社會(huì)的穩(wěn)定，使得歐洲在混亂的羅馬帝國(guó)崩潰后能夠逐漸恢復(fù)生產(chǎn)，并且在文化領(lǐng)域，修道院保存和傳承了許多古典文化知識(shí)，促進(jìn)了文化的延續(xù)。

古代平等文明主宰時(shí)期

古希臘民主時(shí)期：雅典民主制：雅典是古代平等理念實(shí)踐的典范。在雅典，公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，所有成年男性公民都有資格參加，在這里他們可以平等地發(fā)表意見、投票表決城邦事務(wù)。例如，在決定是否對(duì)斯巴達(dá)開戰(zhàn)等重大問題上，公民們能夠平等地參與討論。雖然這種民主有其局限性（婦女、奴隸和外邦人沒有公民權(quán)），但在當(dāng)時(shí)的世界范圍內(nèi)，它開創(chuàng)了公民平等參與政治的先河。這種平等的政治環(huán)境促進(jìn)了哲學(xué)、戲劇等文化領(lǐng)域的繁榮，涌現(xiàn)出了蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學(xué)家，以及眾多優(yōu)秀的戲劇作品。

啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期

法國(guó)大革命：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)傳播了天賦人權(quán)、自由平等的觀念。法國(guó)大革命期間，《人權(quán)宣言》明確提出 “在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的”。這場(chǎng)革命推翻了封建專制統(tǒng)治，打破了舊有的等級(jí)秩序。公民在法律面前人人平等的觀念深入人心，如廢除封建特權(quán)，建立了相對(duì)平等的稅收制度等。這種平等的理念推動(dòng)了社會(huì)制度的變革，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為現(xiàn)代民主政治制度的建立奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)代民主國(guó)家：在許多民主國(guó)家，平等成為重要的價(jià)值理念。法律面前人人平等，公民在選舉權(quán)、受教育權(quán)等諸多權(quán)利方面享有平等的機(jī)會(huì)。例如，在教育領(lǐng)域，各國(guó)都在努力推行義務(wù)教育，保障每個(gè)孩子都有接受教育的平等機(jī)會(huì)，無(wú)論其出身貧富。在就業(yè)方面，反歧視法律的出臺(tái)也是為了保障公民在就業(yè)市場(chǎng)上的平等地位，這有助于挖掘社會(huì)的人才資源，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。平等的觀念，一方面有利于保護(hù)更多的資源，一方面也會(huì)殺雞取卵般地浪費(fèi)很多資源。小范疇平等懂得給大范疇平等讓道，才能解決為捍衛(wèi)平等帶來(lái)的沖突。

社會(huì)結(jié)構(gòu)變化

秩序主宰時(shí)期：社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出等級(jí)分明的金字塔狀。不同階層之間的流動(dòng)相對(duì)困難，如古代中國(guó)周朝的等級(jí)制度和中世紀(jì)歐洲的封建等級(jí)制度，階層固化現(xiàn)象明顯。這種結(jié)構(gòu)有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定，但也可能抑制社會(huì)的活力。古代周制為封建制，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)生，藏富于民，主流意識(shí)更具包容性。

平等主宰時(shí)期：社會(huì)結(jié)構(gòu)趨向于扁平化。雖然仍然存在經(jīng)濟(jì)等方面的差異，但社會(huì)為人們提供了更多向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)。例如，現(xiàn)代社會(huì)的教育平等和職業(yè)機(jī)會(huì)平等使得出身貧寒的人也有機(jī)會(huì)通過(guò)自身努力獲得較高的社會(huì)地位，社會(huì)的活力和創(chuàng)造力得到增強(qiáng)。古代秦制為郡縣制，強(qiáng)調(diào)護(hù)生，藏富于官，主流意識(shí)更具統(tǒng)一性。

文明成果的特點(diǎn)

秩序主宰時(shí)期：文明成果往往體現(xiàn)出宏大、統(tǒng)一向精微、多樣化發(fā)展的特點(diǎn)，更加鼓勵(lì)創(chuàng)新。古代埃及的金字塔和神廟建筑規(guī)模宏大，體現(xiàn)了高度集中的權(quán)力和秩序下的工程組織能力；中世紀(jì)歐洲的大教堂也是在教會(huì)和封建領(lǐng)主的組織下修建的，其建筑風(fēng)格莊重、統(tǒng)一。在文化方面，往往有官方主導(dǎo)的文化形態(tài)，如古代中國(guó)周朝的官方禮樂文化。

平等主宰時(shí)期：文明成果從多樣化向統(tǒng)一化靠攏，從個(gè)性化向同質(zhì)化傾斜，平權(quán)精神導(dǎo)致開局豐富結(jié)局單調(diào)。在雅典民主時(shí)期，各種哲學(xué)流派百家爭(zhēng)鳴，戲劇作品也反映了不同公民的觀點(diǎn)和生活；在現(xiàn)代社會(huì)，由于平等保障了個(gè)體的權(quán)利，文化、科技等領(lǐng)域的成果呈現(xiàn)出豐富多樣的特點(diǎn)，不同的人可以根據(jù)自己的興趣和才能進(jìn)行創(chuàng)作和創(chuàng)新。

3.1.數(shù)系擴(kuò)張的啟示

數(shù)系的擴(kuò)充是數(shù)學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要現(xiàn)象，它不僅滿足了更多運(yùn)算封閉性的需求，同時(shí)也帶來(lái)了一些深刻的啟示。

數(shù)系的擴(kuò)充滿足了更多運(yùn)算封閉性的需求，但也做出了犧牲。在復(fù)數(shù)域中，大小關(guān)系被舍棄了，數(shù)域擴(kuò)充至復(fù)數(shù)，已經(jīng)是一個(gè)對(duì)常見運(yùn)算封閉、具有優(yōu)秀性質(zhì)的完備數(shù)域了。

數(shù)系的擴(kuò)充是為了滿足數(shù)學(xué)運(yùn)算的需要。從自然數(shù)到整數(shù)，再到有理數(shù)、實(shí)數(shù)、復(fù)數(shù)，每一次擴(kuò)充都是為了解決特定的數(shù)學(xué)問題。在復(fù)數(shù)域中，雖然大小關(guān)系被舍棄了，但它對(duì)加、減、乘、除等常見運(yùn)算具有封閉性，這使得復(fù)數(shù)在數(shù)學(xué)和物理等領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用。

依次放棄交換律、結(jié)合律，就能得到四元數(shù)和八元數(shù)，前者在表示三維空間的旋轉(zhuǎn)時(shí)比旋轉(zhuǎn)矩陣節(jié)約參數(shù)，后者肯定是有用的，但我不知道有什么用，所以跳過(guò)。數(shù)域擴(kuò)充至復(fù)數(shù)，已經(jīng)是一個(gè)對(duì)常見運(yùn)算封閉、具有優(yōu)秀性質(zhì)的完備數(shù)域了[2]。

數(shù)系的擴(kuò)充不僅僅局限于復(fù)數(shù)域。當(dāng)依次放棄交換律、結(jié)合律時(shí)，可以得到四元數(shù)和八元數(shù)。四元數(shù)在表示三維空間的旋轉(zhuǎn)時(shí)比旋轉(zhuǎn)矩陣節(jié)約參數(shù)，這在計(jì)算機(jī)圖形學(xué)和機(jī)器人學(xué)等領(lǐng)域具有重要意義。雖然目前對(duì)八元數(shù)的具體用途還不太清楚，但它的存在也為數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了更多的可能性。每一次數(shù)系的擴(kuò)展，都是單位元更換了，可見單位元只能管在本系統(tǒng)內(nèi)的平等，走出系統(tǒng)就不平等了，這時(shí)需要用新的單位元來(lái)統(tǒng)一天下。而不同單位元之間是次第的，可見這個(gè)世界整體是次第的，局部是平等的。1是個(gè)封閉詞，沒法用1個(gè)宇宙來(lái)描述宇宙，宇宙只有1個(gè)，這句話確實(shí)不能準(zhǔn)確表達(dá)宇宙的本質(zhì)。請(qǐng)問1在哪里封閉，1沒有封閉就不是1，一旦封閉就是暫時(shí)性的，局部性的。只有封閉才有平等，只有開放才有次第。第1觀察者能洞察最深刻的宇宙。用序數(shù)1才能接近表達(dá)宇宙的本質(zhì)。

3.2.相對(duì)論與量子論的異同

相同點(diǎn)。都能預(yù)測(cè)物理變化現(xiàn)象。都用數(shù)學(xué)工具。都用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

相對(duì)論和量子論作為現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，它們有著一些共同的特點(diǎn)。首先，它們都能夠預(yù)測(cè)物理變化現(xiàn)象。相對(duì)論主要描述宏觀世界的物理現(xiàn)象，如引力、時(shí)空彎曲等；量子論則主要描述微觀世界的物理現(xiàn)象，如原子、分子的行為等。無(wú)論是宏觀還是微觀，這兩個(gè)理論都能夠準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)物理現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展。

其次，它們都使用數(shù)學(xué)工具。相對(duì)論使用了張量分析、微分幾何等復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具；量子論則使用了線性代數(shù)、泛函分析等數(shù)學(xué)工具。這些數(shù)學(xué)工具的使用使得這兩個(gè)理論能夠更加精確地描述物理現(xiàn)象。

最后，它們都通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。相對(duì)論的一些預(yù)測(cè)，如光線在引力場(chǎng)中的彎曲、時(shí)間膨脹等，都已經(jīng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到了驗(yàn)證；量子論的一些預(yù)測(cè)，如量子糾纏、不確定性原理等，也都通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到了驗(yàn)證。

不同點(diǎn)。相對(duì)論多用于宏觀宇宙，量子論多用于微觀宇宙。前者更重視邏輯自洽，后者未找到更合理的數(shù)學(xué)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)意義覺醒。主張不用唯一確定的視角看世界。

相對(duì)論主要用于描述宏觀宇宙的物理現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)邏輯自洽，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)推導(dǎo)和邏輯推理來(lái)構(gòu)建理論體系。相對(duì)論的理論框架非常嚴(yán)密，它的一些結(jié)論如光速不變?cè)?、等效原理等都是基于邏輯自洽的原則得出的。宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)，是相對(duì)論的產(chǎn)物，也是宇宙進(jìn)化論的產(chǎn)物，有人認(rèn)為，老子的道德經(jīng)預(yù)言了這一事件，這是有所誤解的。老子的道生一，一生二，二生萬(wàn)物，更象是演生論，而不是還原論，這里的1不是基數(shù)1，不是少生多，而是序數(shù)1，道是秘密一，是秘密一創(chuàng)生了第一，第一創(chuàng)生了第二，第二創(chuàng)生了第三，第三創(chuàng)生了萬(wàn)物。不是低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化。本有是在特定條件下的顯現(xiàn)。老子的思想更象量子論，這就是玻爾為何要在他的工作室掛一幅太極圖時(shí)常凝望的原因。相對(duì)論更依賴于平等思想，是還原論的產(chǎn)物，而非演生論的。

量子論主要用于描述微觀宇宙的物理現(xiàn)象，目前還未找到一種完全合理的數(shù)學(xué)機(jī)制來(lái)描述所有的量子現(xiàn)象。量子論強(qiáng)調(diào)意義覺醒，它打破了傳統(tǒng)的確定性觀念，主張不用唯一確定的視角看世界。量子論中的一些現(xiàn)象，如量子糾纏、不確定性原理等，都挑戰(zhàn)了人們的傳統(tǒng)認(rèn)知。量子論并不神秘，其本質(zhì)就是不斷開放了單位元。瞬間完成不同動(dòng)作，這種動(dòng)作涌現(xiàn)現(xiàn)象，被認(rèn)為是0瞬間信息傳遞，愛因斯坦認(rèn)為是隱變量在作妖，用原時(shí)間單位的確捉不住這個(gè)妖。愛因斯坦不得不落敗，但愛因斯坦骨子里的信仰是對(duì)的，那就是不同單位元之間不可能無(wú)序，萬(wàn)物之間一定有聯(lián)系橋梁。0瞬間只有在新的時(shí)間單位視角下才能發(fā)現(xiàn)有非0瞬間。很多科幻片表達(dá)了這一思想，那就是將時(shí)間凍住，然后有一個(gè)超人在其中穿梭，可以偷偷做些違背因果關(guān)系的事情，但在超級(jí)宇宙里仍要符合因果律?？梢娏孔诱摳蕾囉诖蔚谒枷?，同時(shí)不悖于平等思想。

3.2.貿(mào)易價(jià)值的思考

中國(guó)加入 WRO 后，感覺有很多生意可做，但時(shí)間一長(zhǎng)，就感覺轉(zhuǎn)不動(dòng)了。貿(mào)易價(jià)值的創(chuàng)造受空間限制，空間不開放，商品就會(huì)斷供。而生產(chǎn)價(jià)值，來(lái)自時(shí)間的開放，使用價(jià)值的創(chuàng)造，來(lái)自傳承，傳遞。

中國(guó)加入世界貿(mào)易組織（WRO）后，對(duì)外貿(mào)易得到了迅速發(fā)展，企業(yè)感覺有很多生意可做。然而，隨著時(shí)間的推移，一些問題也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。貿(mào)易價(jià)值的創(chuàng)造受空間限制，當(dāng)貿(mào)易空間不能拓展的時(shí)候，就容易走向價(jià)值內(nèi)卷。如果空間不開放，商品就會(huì)斷供，貿(mào)易就會(huì)受到阻礙。

相比之下，生產(chǎn)價(jià)值來(lái)自時(shí)間的開放。使用價(jià)值的創(chuàng)造來(lái)自傳承和傳遞，中國(guó)作為一個(gè)重視文化傳承的國(guó)度，在生產(chǎn)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)能夠成為制造中心，正是因?yàn)橹袊?guó)重視文化傳承，不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，提高生產(chǎn)效率和質(zhì)量。刺激需求可以帶來(lái)貿(mào)易量，刺激生產(chǎn)，才能帶來(lái)社會(huì)活力。貿(mào)易靠的是邏輯自洽，而生產(chǎn)靠的是意義覺醒。

中國(guó)重視文化傳承，這為制造業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的智慧和創(chuàng)造力，如工匠精神、勤勞節(jié)儉等，這些價(jià)值觀激勵(lì)著人們不斷追求卓越，提高生產(chǎn)質(zhì)量和效率。

刺激需求可以帶來(lái)貿(mào)易量，但僅僅依靠貿(mào)易是不夠的。刺激生產(chǎn)才能帶來(lái)社會(huì)活力，因?yàn)樯a(chǎn)是創(chuàng)造財(cái)富的根本途徑。貿(mào)易靠的是邏輯自洽，即通過(guò)合理的貿(mào)易規(guī)則和市場(chǎng)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)商品的交換和流通。而生產(chǎn)靠的是意義覺醒，即通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和積極性，提高生產(chǎn)效率和質(zhì)量。未來(lái)的貿(mào)易將變成宏觀生產(chǎn)，尤其是在人工智能的幫助下，這一趨勢(shì)不可阻擋。

3.4.郡縣制和封建制的比較

自下而上的郡縣制，與自上而下的封建制，也體現(xiàn)了這兩種文明的互補(bǔ)功能，郡縣制，對(duì)挖掘和發(fā)現(xiàn)底層能量有積極意義，封建制，對(duì)傳遞和傳承高端能量更有高效價(jià)值。伴隨郡縣制，同理產(chǎn)生了科舉制度，對(duì)提拔優(yōu)秀學(xué)子有積極意義。而對(duì)封建制來(lái)說(shuō)，同理產(chǎn)生了師徒終生制，一日為師終生為父，講究能量的穩(wěn)固傳遞?？婆e制重選撥，師徒制重傳授。封建制重視意義覺醒，郡縣制重視邏輯自洽。注意，這里的封建制，不是封建迷信的意思，也不是封建主義的意思。指的是自上而下的能量分封。

郡縣制和封建制是中國(guó)古代兩種不同的政治制度，它們分別體現(xiàn)了古中國(guó)陰陽(yáng)次第思想和古希臘對(duì)稱平等思想的不同特點(diǎn)。

自下而上的郡縣制強(qiáng)調(diào)中央對(duì)地方的直接管理，通過(guò)選拔官員來(lái)治理地方，對(duì)挖掘和發(fā)現(xiàn)底層能量有積極意義?？たh制重視邏輯自洽，即通過(guò)合理的制度設(shè)計(jì)和行政管理，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。伴隨郡縣制產(chǎn)生的科舉制度，為提拔優(yōu)秀學(xué)子提供了途徑，促進(jìn)了人才的流動(dòng)和社會(huì)的進(jìn)步?？たh制集權(quán)是其目標(biāo)。

自上而下的封建制則強(qiáng)調(diào)分封諸侯，通過(guò)諸侯對(duì)地方的治理來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定。封建制對(duì)傳遞和傳承高端能量更有高效價(jià)值，它注重家族和血緣關(guān)系，通過(guò)師徒終生制等方式，實(shí)現(xiàn)知識(shí)和文化的傳承。師徒制重傳授，講究能量的穩(wěn)固傳遞，體現(xiàn)了封建制重視意義覺醒的特點(diǎn)。封建制分權(quán)是其目標(biāo)。

總之，郡縣制和封建制各有優(yōu)缺點(diǎn)，它們?cè)诓煌臍v史時(shí)期發(fā)揮了不同的作用，共同構(gòu)成了中國(guó)古代豐富多彩的政治制度體系。

4. 世界文明發(fā)展的未來(lái)之路

到處都是靜態(tài)公平，請(qǐng)問到哪里去尋求生命意義。極左文化泛濫的現(xiàn)代人這樣感慨。

人工智能與人類生活：隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，其將在諸多領(lǐng)域深度融入人類生活。如智能家居系統(tǒng)會(huì)更加智能化、人性化，能精準(zhǔn)預(yù)測(cè)和滿足人們的生活需求；在醫(yī)療領(lǐng)域，人工智能輔助診斷系統(tǒng)將不斷優(yōu)化，提高疾病診斷的準(zhǔn)確性和效率，為人類健康保駕護(hù)航。

生物技術(shù)與人類進(jìn)化：生物技術(shù)的突破可能會(huì)改變?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展方式?；蚓庉嫾夹g(shù)有望攻克一些疑難雜癥，甚至可能實(shí)現(xiàn)人類壽命的延長(zhǎng)；克隆技術(shù)的發(fā)展也將對(duì)人類的倫理觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

新能源開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展：傳統(tǒng)能源的有限性和環(huán)境污染問題促使人類加快新能源的開發(fā)與利用。太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能等清潔能源將得到更廣泛的應(yīng)用，能源存儲(chǔ)技術(shù)的進(jìn)步也將解決新能源的間歇性和不穩(wěn)定性問題，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供有力支持。

文化交流與互鑒：在全球化的背景下，不同國(guó)家和民族之間的文化交流將更加頻繁。人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、旅游、移民等方式，深入了解和體驗(yàn)其他文化的魅力，促進(jìn)文化的相互學(xué)習(xí)和借鑒。例如，各國(guó)的影視作品、音樂、文學(xué)作品等在全球范圍內(nèi)的傳播，讓不同文化背景的人們能夠共享人類文化的瑰寶。

社會(huì)公平與正義的推進(jìn)：縮小貧富差距、促進(jìn)社會(huì)公平將成為世界各國(guó)共同關(guān)注的課題。通過(guò)完善稅收制度、社會(huì)保障體系、教育公平機(jī)制等，為每個(gè)人提供平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，減少社會(huì)階層之間的對(duì)立和矛盾，構(gòu)建更加和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)的崛起：互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，將推動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式向數(shù)字化、智能化方向轉(zhuǎn)變。電子商務(wù)、數(shù)字金融、共享經(jīng)濟(jì)等新興業(yè)態(tài)將不斷涌現(xiàn)，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)、消費(fèi)和商業(yè)模式，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率和質(zhì)量。

經(jīng)濟(jì)一體化與經(jīng)濟(jì)多樣化共存。全球經(jīng)濟(jì)合作與共贏：經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系將更加緊密。加強(qiáng)國(guó)際貿(mào)易合作、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)，將為各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供更廣闊的空間和機(jī)遇。同時(shí)，各國(guó)也需要共同應(yīng)對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮。

人類與自然和諧共生。

環(huán)境保護(hù)與生態(tài)修復(fù)：隨著環(huán)境問題的日益突出，人類將更加重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)工作。加大對(duì)污染治理的投入，保護(hù)生物多樣性，恢復(fù)受損的生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

探索宇宙與地球外資源：隨著科技的進(jìn)步，人類對(duì)宇宙的探索將不斷深入。探索地球外資源的開發(fā)和利用，不僅有助于緩解地球資源的壓力，還將為人類文明的發(fā)展提供新的空間和機(jī)遇。例如，月球和火星等星球的探索和開發(fā)，可能成為未來(lái)人類發(fā)展的新方向。

4.1.意義覺醒與邏輯自洽的結(jié)合

人類更應(yīng)側(cè)重于對(duì)意義覺醒的重視，當(dāng)社會(huì)沒有創(chuàng)新時(shí)，僅依賴邏輯自洽會(huì)為虎作倀，會(huì)加速構(gòu)造社會(huì)平庸，最后會(huì)溫水煮青蛙，把社會(huì)推向絕境。而意義覺醒，常常會(huì)為僵化的群體帶來(lái)生機(jī)。

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)我們過(guò)度依賴邏輯自洽時(shí)，往往容易陷入一種僵化的思維模式。邏輯自洽在一定程度上能夠確保體系的穩(wěn)定性和連貫性，但當(dāng)社會(huì)缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力時(shí)，它可能會(huì)成為阻礙進(jìn)步的因素。就如同一個(gè)封閉的系統(tǒng)，雖然內(nèi)部各部分相互協(xié)調(diào)，但卻缺乏與外部的交流和新元素的注入，最終會(huì)走向平庸。這種平庸并非一蹴而就，而是如同溫水煮青蛙一般，在不知不覺中使社會(huì)失去活力，將其推向絕境。

與之相反，意義覺醒則像是一股清泉，能夠?yàn)榻┗娜后w帶來(lái)生機(jī)。意義覺醒意味著對(duì)事物價(jià)值和目的重新審視和思考，它能夠打破既定的思維模式，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)人們開始關(guān)注事物的意義時(shí)，就會(huì)從不同的角度去探索和嘗試，為社會(huì)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。例如，在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，那些敢于突破傳統(tǒng)邏輯的人往往能夠帶來(lái)革命性的變革，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

意義覺醒，貌似反邏輯，而實(shí)質(zhì)寬容邏輯，背離邏輯自洽的那不叫意義覺醒，故而能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。在邏輯自洽的推動(dòng)下，意義覺醒才能發(fā)揮更強(qiáng)大的力量。此時(shí)野蠻才能被驅(qū)趕。

意義覺醒從表面上看似乎與傳統(tǒng)的邏輯思維相悖，它常常挑戰(zhàn)既定的規(guī)則和觀念。然而，這并不意味著意義覺醒是完全排斥邏輯的。實(shí)際上，意義覺醒在本質(zhì)上是寬容邏輯的。它能夠接納不同的邏輯體系，并在其中尋找新的可能性。

意義覺醒與邏輯自洽并非相互對(duì)立，而是相輔相成的。在邏輯自洽的基礎(chǔ)上，意義覺醒能夠發(fā)揮更強(qiáng)大的力量。邏輯自洽為社會(huì)提供了穩(wěn)定的框架和規(guī)則，而意義覺醒則為這個(gè)框架注入了新的活力和價(jià)值。當(dāng)兩者相互結(jié)合時(shí)，才能真正發(fā)揮出優(yōu)勢(shì)，共同驅(qū)趕社會(huì)中的野蠻現(xiàn)象。

例如，在教育領(lǐng)域，傳統(tǒng)的教育模式注重知識(shí)的傳授和邏輯思維的培養(yǎng)，但如果僅僅停留在這一層面，可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神和對(duì)人生意義的思考。而意義覺醒則可以引導(dǎo)學(xué)生去思考學(xué)習(xí)的目的和價(jià)值，激發(fā)他們的內(nèi)在動(dòng)力，使他們?cè)谡莆罩R(shí)的同時(shí)，也能夠培養(yǎng)出獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。只有這樣，才能培養(yǎng)出真正有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的人才，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

4.1.文明的合作與發(fā)展

亨廷頓說(shuō)，文明會(huì)沖突。不是這樣的，異質(zhì)文明會(huì)相互驚訝，但不會(huì)苦斗，野蠻才會(huì)，凡文明必會(huì)合作，野蠻被驅(qū)趕，或者說(shuō)野蠻被圈養(yǎng)，落后文明會(huì)被先進(jìn)文明圈養(yǎng)起來(lái)。而這一切需要意義覺醒來(lái)實(shí)現(xiàn)。

亨廷頓的 “文明沖突論” 曾引起廣泛的關(guān)注和討論，但實(shí)際上，文明并不一定會(huì)沖突。不同的文明之間可以通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，共同驅(qū)趕野蠻。當(dāng)我們以開放的心態(tài)去看待其他文明時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)文明都有其獨(dú)特的價(jià)值和貢獻(xiàn)。文明之間的交流與合作可以促進(jìn)文化的融合和創(chuàng)新，為人類社會(huì)帶來(lái)更多的福祉。

落后文明也并非一定會(huì)被先進(jìn)文明所淘汰，而是可以在先進(jìn)文明的影響下實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和進(jìn)步。這種 “圈養(yǎng)” 并非是一種壓迫和控制，而是一種相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)的過(guò)程。例如，在歷史上，一些落后地區(qū)在與先進(jìn)文明的接觸中，吸收了先進(jìn)的技術(shù)和文化，逐漸實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。而這一切的實(shí)現(xiàn)都需要意義覺醒來(lái)推動(dòng)。意義覺醒能夠讓我們超越狹隘的民族主義和文化偏見，以更加廣闊的視野去看待不同的文明，從而促進(jìn)文明之間的合作與發(fā)展。

我們應(yīng)重視兩種文明的融合，發(fā)揮意義覺醒和邏輯自洽的雙重作用，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

古中國(guó)陰陽(yáng)次第思想與古希臘對(duì)稱平等思想代表了兩種不同的文明范式，它們各有其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)該重視這兩種文明的融合，取其精華，去其糟粕，發(fā)揮意義覺醒和邏輯自洽的雙重作用，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

在當(dāng)今全球化的時(shí)代，不同文明之間的交流與合作日益頻繁。我們可以借鑒古希臘對(duì)稱平等思想中的邏輯自洽，建立公平合理的社會(huì)制度和國(guó)際秩序；同時(shí)，也可以從古中國(guó)陰陽(yáng)次第思想中汲取意義覺醒的力量，關(guān)注人類的精神追求和價(jià)值取向。只有將兩種文明的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，才能更好地應(yīng)對(duì)人類社會(huì)面臨的各種挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

例如，在國(guó)際事務(wù)中，我們可以運(yùn)用邏輯自洽的原則，制定公平合理的國(guó)際規(guī)則，促進(jìn)各國(guó)之間的平等合作；同時(shí)，也可以通過(guò)意義覺醒，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的理念，通過(guò)尊重個(gè)性來(lái)關(guān)心共同命運(yùn)，關(guān)注全球的共同利益和發(fā)展。在文化領(lǐng)域，我們可以促進(jìn)不同文化之間的交流與融合，吸收其他文化的優(yōu)秀成果，豐富和發(fā)展本國(guó)文化。在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，我們可以既注重技術(shù)的邏輯合理性，又關(guān)注技術(shù)的意義開拓性。

哲學(xué)上的“次第與平等”，其思想逃不出用自然語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，相比于數(shù)學(xué)語(yǔ)言，其深刻度必然受限，畢竟自然語(yǔ)言屬于人類族群之間的約定，而數(shù)學(xué)語(yǔ)言是宇宙眾生之間的約定，因此哲學(xué)不是數(shù)學(xué)之母，哲學(xué)是數(shù)學(xué)的派生。哲學(xué)是人文科學(xué)之母，可以指導(dǎo)不同人文學(xué)科，但對(duì)于自然科學(xué)，哲學(xué)有點(diǎn)束手無(wú)策。人們之所以認(rèn)為哲學(xué)比數(shù)學(xué)深刻，是因?yàn)檎軐W(xué)關(guān)系意義，以為數(shù)學(xué)做不到，以為數(shù)學(xué)只重視邏輯。其實(shí)數(shù)學(xué)不限于邏輯，數(shù)學(xué)的本質(zhì)是意義開拓，理性與人文精神都注重意義開發(fā)，而不限于邏輯解釋。數(shù)學(xué)之細(xì)膩與遼闊，是哲學(xué)實(shí)現(xiàn)不了的。因此用數(shù)學(xué)思想來(lái)創(chuàng)生就顯得尤為重要，數(shù)學(xué)底層引擎相鄰論和重合法，就是數(shù)學(xué)世界的創(chuàng)生工具。

最后一句話總結(jié)，意義覺醒是永久性持續(xù)性的目標(biāo)與過(guò)程，邏輯自洽是階段性間歇性的平臺(tái)和空間。詩(shī)曰：山川異域，風(fēng)月同天；緣起妙有，自性無(wú)邊。長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，次第歸屬，平等相連。（本文為“2024年敬亭山哲學(xué)論壇”上的參會(huì)論文）

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