2017年2月，一部名為Payitaht: Abdülhamid的電視劇在土耳其上映。這部講述了奧斯曼蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世（在位：1876-1909）末期的歷史劇，不但在土耳其熱映，還迅速傳播到阿拉伯世界，獲得了廣泛關(guān)注。作為阿拉伯世界最具影響力的媒體，卡塔爾半島電視臺(tái)的阿文網(wǎng)站多次出現(xiàn)了關(guān)于該劇的文章（報(bào)道、采訪、博客等等）。雖然卡塔爾半島電視臺(tái)可能會(huì)宣稱自己刊載的文章并“不代表本臺(tái)立場(chǎng)和觀點(diǎn)”，但這些文章的內(nèi)容總是流露出對(duì)主人公阿卜杜勒·哈米德二世的推崇。

阿卜杜勒·哈米德二世：新奧斯曼主義的符號(hào)

這部頌揚(yáng)奧斯曼蘇丹的歷史劇，能夠在卡塔爾半島電視臺(tái)上得到積極回應(yīng)，反映了土耳其“新奧斯曼主義”在阿拉伯世界的反響，也體現(xiàn)出阿拉伯人對(duì)奧斯曼帝國的認(rèn)知正在發(fā)生改變。在傳統(tǒng)的阿拉伯民族主義敘事中，16世紀(jì)以來奧斯曼帝國對(duì)阿拉伯世界的統(tǒng)治被視為異族侵略，摧殘了阿拉伯的文化，阻礙了其社會(huì)進(jìn)步。例如，納賽爾曾在公開講話中表示，“奧斯曼殖民主義試圖奴役阿拉伯人，試圖消滅阿拉伯民族主義，但未得逞。西方殖民主義試圖以十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)消滅阿拉伯民族主義，也沒有得逞”。而對(duì)于君主制國家，亦是如此。例如，今天約旦的哈希姆王朝自然不會(huì)否定當(dāng)年與奧斯曼帝國的戰(zhàn)爭(zhēng)。

但這種貶斥奧斯曼帝國統(tǒng)治的歷史觀，如今正在動(dòng)搖。今年1月，埃及著名的奧斯曼史專家穆罕默德·哈爾布在接受卡塔爾電視臺(tái)采訪時(shí)就表示，受猶太復(fù)國主義和英國等西方國家的影響，埃及等阿拉伯國家的歷史教學(xué)大綱對(duì)奧斯曼帝國存在嚴(yán)重的歪曲，呼吁阿拉伯人應(yīng)該根據(jù)可靠的原始文獻(xiàn)，了解真正的奧斯曼帝國，因?yàn)椤皧W斯曼帝國的歷史是伊斯蘭歷史乃至人類歷史不可分割的一部分”。而這位在伊斯坦布爾大學(xué)獲得學(xué)位的埃及學(xué)者，剛剛在去年12月被授予了土耳其納吉布文學(xué)獎(jiǎng)。也許這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)很多讀者來說較為陌生，但出席頒獎(jiǎng)儀式的土耳其總統(tǒng)埃爾多安，卻是當(dāng)今國際舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的人物。值得注意的是，在頒獎(jiǎng)儀式上，埃爾多安感謝穆罕默德·哈爾布將阿卜杜勒·哈米德二世的回憶錄翻譯成阿拉伯文。這或許就反映出阿卜杜勒·哈米德二世在“新奧斯曼主義”中的符號(hào)學(xué)意義。

就土耳其自身而言，作為一個(gè)歷史人物或符號(hào)的阿卜杜勒·哈米德二世反映了埃爾多安總統(tǒng)的新奧斯曼主義傾向。Payitaht: Abdülhamid這部電視劇上映不久后，土耳其議會(huì)的前議員Aykan Erdemir在《華盛頓郵報(bào)》撰文，批評(píng)這部電視劇與埃爾多安的“陰謀論加反猶世界觀”極其相符。而埃爾多安并不掩蓋自己對(duì)阿卜杜勒·哈米德二世的緬懷。去年2月，也就是阿卜杜勒·哈米德二世逝世100周年之際，埃爾多安特意召開會(huì)議，稱贊阿卜杜勒·哈米德二世是近150年來土耳其最具戰(zhàn)略眼光之人，并批評(píng)歐洲人和“世俗土耳其人”對(duì)這位蘇丹的誹謗。為此，埃爾多安呼吁對(duì)其生平進(jìn)行重新研究，并宣稱土耳其共和國是奧斯曼帝國的延續(xù)。不久后，埃爾多安還在一場(chǎng)集會(huì)上問他的支持者：“你們看電視劇Payitaht了嗎？”并引用劇中阿卜杜勒·哈米德二世的臺(tái)詞——“但凡危害本國的情況，其背后都來自西方的指令?！?（“本國”一詞來自英譯“this nation”，筆者不懂土耳其文，不確定這個(gè)詞對(duì)應(yīng)的原意是指奧斯曼帝國還是伊斯蘭烏瑪，或是別的什么，姑且譯之為“本國”。）

而就“新奧斯曼主義”在阿拉伯世界的反響而言，阿卜杜勒·哈米德二世的符號(hào)學(xué)意義可不僅僅體現(xiàn)在一部電視劇上。近兩年在卡塔爾半島電視臺(tái)上出現(xiàn)了多篇關(guān)于阿卜杜勒·哈米德二世的博客文章。這些博主雖然多是阿拉伯人，但他們結(jié)合強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，為這位蘇丹正名。

對(duì)抗歐洲侵略和抵抗猶太復(fù)國主義的穆斯林領(lǐng)袖

自上世紀(jì)中葉以來，以色列的建國和擴(kuò)張嚴(yán)重危害了阿拉伯人在巴勒斯坦的權(quán)利。再加上耶路撒冷（阿拉伯人稱之為“古都斯”，即圣城）作為伊斯蘭教的第三圣地，以色列就成了阿拉伯世界乃至廣大伊斯蘭世界的眾矢之的。雖然在歷次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中，以色列都在軍事上占盡了風(fēng)頭，但卻在政治上被廣大中東國家孤立，長期處于“賤民”地位。而以色列在中東地區(qū)難以擺脫“賤民”般的孤立處境，恰恰反映出其在阿拉伯世界乃至伊斯蘭世界所遭遇的仇視。此外，對(duì)以色列和猶太復(fù)國主義的仇恨，還承載和催化著對(duì)西方的怨恨。而阿卜杜勒·哈米德二世在位期間，正值猶太復(fù)國主義方興未艾之時(shí)。同時(shí)，歐洲列強(qiáng)對(duì)奧斯曼帝國的威脅依舊存在。如此，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)懷，就大量摻雜到關(guān)于阿卜杜勒·哈米德二世的歷史敘事當(dāng)中。而卡塔爾半島電視臺(tái)的博客作家，就普遍贊揚(yáng)阿卜杜勒·哈米德二世遏制猶太復(fù)國主義試圖占據(jù)巴勒斯坦的陰謀。

敘利亞作家達(dá)爾杜舒在今年2月10日，也就是哈米德二世逝世101周年之時(shí)，發(fā)表博文予以緬懷。他雖然沒有明確表示要為這位蘇丹正名，但開篇就烘托“廢帝”阿卜杜勒·哈米德二世臨終前凄涼而又從容的狀態(tài)，接著便引用阿拉伯“詩王”艾哈邁德·紹基的對(duì)哈米德二世的哀悼之詩，奠定了全文的悲情基調(diào)，哀婉之意，溢于言表。對(duì)于哈米德二世踐作之初便解散議會(huì)，后又強(qiáng)化秘密警察的措施，達(dá)爾杜舒視為他應(yīng)對(duì)國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的反應(yīng)。尤其是奧斯曼境內(nèi)反對(duì)蘇丹的陰謀，達(dá)爾杜舒歸因于歐洲列強(qiáng)試圖從內(nèi)部瓦解奧斯曼帝國的手段。在達(dá)爾杜舒看來，帶有西方思想的軍校學(xué)生成了歐洲列強(qiáng)的工具，并具有共濟(jì)會(huì)背景。此外，達(dá)爾杜舒認(rèn)為猶太復(fù)國主義也參與到推翻哈米德二世的陰謀當(dāng)中。如此，推翻阿卜杜勒·哈米德二世便成了西方的陰謀，失去了革命敘事下的正義性，也表達(dá)對(duì)哈米德二世的同情。此外，達(dá)爾杜舒多次以“哈里發(fā)”代指阿卜杜勒·哈米德二世，體現(xiàn)了他對(duì)這位奧斯曼蘇丹作為伊斯蘭世界領(lǐng)袖的認(rèn)可。

）的功績(jī)，例如反對(duì)白益王朝和法蒂瑪王朝。值得注意的是，中世紀(jì)的白益王朝和法蒂瑪王朝也是伊斯蘭國家，只不過是什葉派?？梢姡_萊比所說的“烏瑪”，似乎局限在遜尼派。

達(dá)爾杜舒代表了相當(dāng)一部分阿拉伯作者的看法。例如，黎巴嫩歷史學(xué)家哈萊古認(rèn)為西方猶太人以朝圣為借口，向巴勒斯坦移居，引發(fā)了哈米德二世的警惕，為此下達(dá)了限制措施。為此，西方猶太人聯(lián)合共濟(jì)會(huì)推翻了阿卜杜勒·哈米德二世。此外，約旦歷史作家阿茲·丁·歐麥爾和敘利亞詩人哈吉法·阿拉吉亞也都肯定阿卜杜勒·哈米德二世對(duì)于猶太復(fù)國主義覬覦巴勒斯坦的抵制。

此外，半島電視臺(tái)的高產(chǎn)博主，埃及學(xué)者侯賽因·達(dá)基爾認(rèn)為阿卜杜勒·哈米德二世雖然勵(lì)精圖治，但卻難逃罵名。就阿卜杜勒·哈米德二世在1882年埃及反英起義中的角色而言，達(dá)基爾駁斥了關(guān)于阿卜杜勒·哈米德二世同意英軍占領(lǐng)埃及的說法。達(dá)爾基認(rèn)為恰恰是埃及的民族解放運(yùn)動(dòng)從阿卜杜勒·哈米德二世那獲得了支持，也正是這種支持，引發(fā)了英法的軍事介入。而阿卜杜勒·哈米德二世不畏強(qiáng)暴，加大對(duì)埃及民族解放運(yùn)動(dòng)的支持。

徘徊于宗教與民族之間的身份認(rèn)同

有人（R. G. Khouri）說，當(dāng)今阿拉伯世界有五大幽靈：1. 拿破侖；2. 赫茨爾和貝爾福；3. 凱末爾；4. 納賽爾；5. 撒切爾和里根。而在短短兩年的時(shí)間里，作為阿拉伯世界最有影響力的媒體，卡塔爾半島電視臺(tái)的阿文網(wǎng)站出現(xiàn)了大量關(guān)于阿卜杜勒·哈米德二世的文章。似乎又有一位歷史人物要成為阿拉伯世界乃至整個(gè)中東地區(qū)的一個(gè)符號(hào)。

而這些文章，無論是報(bào)道，還是采訪或是博客，大部分都在或明或暗地為阿卜杜勒·哈米德二世平反正名。即便卡塔爾半島電視臺(tái)只是單純的報(bào)道、發(fā)表，但至少這也成為一個(gè)緬懷奧斯曼蘇丹的平臺(tái)。這或許反映出卡塔爾與土耳其的親密關(guān)系，也體現(xiàn)了土耳其在阿拉伯世界的文化影響力，使得其國內(nèi)的新奧斯曼主義回響在阿拉伯世界的輿論當(dāng)中。

但更重要的是，對(duì)阿卜杜勒·哈米德二世的緬懷，或許體現(xiàn)了宗教認(rèn)同正在阿拉伯世界進(jìn)一步碾壓傳統(tǒng)的阿拉伯民族主義。盡管阿拉伯世界內(nèi)部紛爭(zhēng)激烈，但在阿拉伯民族主義的歷史敘事中，奧斯曼時(shí)代還是被廣泛視為一個(gè)黑暗時(shí)期。而到了上世紀(jì)七八十年代，帶有世俗主義色彩的阿拉伯民族主義明顯傳入低谷，西方世界所說的“政治伊斯蘭”登上地區(qū)政治舞臺(tái)。如今，卡塔爾半島電視塔出現(xiàn)的“阿卜杜勒·哈米德二世熱”，不過是在公共領(lǐng)域反映出阿拉伯知識(shí)界對(duì)過去那種民族主義歷史敘事的修正和背棄。昔日被視為異族統(tǒng)治的奧斯曼帝國，如今被相當(dāng)一部分阿拉伯人當(dāng)做他們自己的故國，予以緬懷。

當(dāng)然，懷古不等于復(fù)古。不能因?yàn)樯鲜霈F(xiàn)象就武斷地認(rèn)為緬懷奧斯曼帝國就成了當(dāng)今阿拉伯世界和土耳其的主流認(rèn)識(shí)，更不能腦洞大開，認(rèn)為奧斯曼帝國會(huì)重新以一個(gè)主權(quán)國家的面貌出現(xiàn)在中東大地上。且不說新奧斯曼主義在土耳其和阿拉伯世界也是備受非議，即便就緬懷奧斯曼帝國的阿拉伯人而言，他們或許只是出于對(duì)阿拉伯世界現(xiàn)狀的不滿，故而將自己的身份認(rèn)同由阿拉伯人延伸到穆斯林，進(jìn)而將對(duì)統(tǒng)一與富強(qiáng)的憧憬，寄情于祖輩們所歸屬的“上國”（奧斯曼帝國自稱“上國”，用阿語表達(dá)為?????? ??????）。但這都不意味著阿拉伯人就真正盼望土耳其人再來管理他們。從卡塔爾半島電視臺(tái)的信息同樣可以看出，泛阿拉伯情懷仍然是廣大阿拉伯人難以割舍的情懷，只不過他們有很多人厭倦了當(dāng)年納賽爾所代表的阿拉伯民族主義。既然對(duì)阿拉伯的身份認(rèn)同難以割舍，那還能多少阿拉伯人會(huì)真正歡迎非阿拉伯人的統(tǒng)治呢？且不說新奧斯曼主義在土耳其本國的狀態(tài)。

但歷史的發(fā)展往往會(huì)脫離人們預(yù)測(cè)未來時(shí)所依據(jù)的軌跡。一部分阿拉伯人對(duì)奧斯曼帝國的懷念，雖然并不意味著他們盼望帝國的重建，卻折射出一種超越國家間既有主權(quán)和邊界的身份認(rèn)同，甚至可能還連帶著他們對(duì)這種主權(quán)、邊界以及既有地區(qū)秩序的不滿和憤恨。從這點(diǎn)來講，往往被視若冰炭的泛伊斯蘭主義與泛阿拉伯主義又是何其相似。如此，無論是在土耳其還是阿拉伯世界，新奧斯曼主義背后所蘊(yùn)含的身份認(rèn)同，未必不會(huì)因?yàn)槭聭B(tài)的變化，而演變成一股強(qiáng)大的政治訴求。