明軍 

清朝入關(guān)以后，處處以正統(tǒng)標(biāo)榜自己，但他的許多行為還是暴露了統(tǒng)治者的不自信，比如他們不給明朝的許多重要人物立傳，損毀經(jīng)典，妄圖讓他們消失在歷史長(zhǎng)河和人們的記憶中。其中最嚴(yán)重的就是茅元儀和他的《武備志》?！段鋫渲尽泛汀秶?guó)榷》《皇明經(jīng)世文編》同等重量，被尊為“歷史巨編”，自成書之日起就流傳海外，日本人將其視若珍寶，大量翻刻。有賴于此，雖然清朝封殺茅元儀并毀滅其經(jīng)典，但仍不能阻擋人們對(duì)茅元儀的認(rèn)識(shí)和探究。

一、茅元儀的生平

茅元儀著作豐富，有詩(shī)文近千卷，并有巨著《武備志》240卷，可因清朝毀禁，導(dǎo)致其傳世文章并不多，乾隆時(shí)期，原版（天啟版）《武備志》被清廷焚毀。清修《明史》不給茅元儀立傳，清廷甚至還在諸多史料中刪除了關(guān)于茅元儀的記載，加之清廷閉關(guān)鎖國(guó)，所以長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)人們對(duì)茅元儀的印象是很陌生的。

 明朝官僚 

所幸，茅元儀的巨著《武備志》在明末就流傳海外，日本人視若珍寶，大量翻刻。所謂“禮失求諸野”，改革開(kāi)放以后，臺(tái)灣省丁原基教授、北京臧嶸教授率先對(duì)茅元儀進(jìn)行研究，我們才能搞清楚茅元儀的部分經(jīng)歷。但即便如此，礙于史料缺乏，華中師大的趙娜博士仍認(rèn)為“目前學(xué)界對(duì)茅元儀的研究成果不多”！

目前所知最早記載茅元儀事跡的人，是以“水太冷”著稱的文壇盟主錢謙益。他的《列朝詩(shī)集小傳·茅待詔元儀小傳》，文章雖然不過(guò)五百余字，但我們能從中窺探茅元儀生平一二。

 錢謙益劇照 

根據(jù)錢謙益所說(shuō)，茅元儀出生于1594年，去世于1640年，是浙江湖州人。他的祖父茅坤活躍于嘉靖時(shí)期，進(jìn)士出身，嗜書成癡，和唐順之齊名，二人在文學(xué)上追求復(fù)古，一同被尊為“唐宋派首領(lǐng)”。茅坤曾進(jìn)入胡宗憲幕府謀劃軍機(jī)，參與抗倭，可謂儒將。茅元儀之父亦為官僚，活躍于萬(wàn)歷朝。受家庭文化背景的影響，茅元儀幼年時(shí)即以重義而聞名鄉(xiāng)里，當(dāng)時(shí)湖州大旱，湖州知府召集本地鄉(xiāng)紳商討辦法，眾人皆默然，只有10歲的少年茅元儀慷慨解囊，傾其財(cái)貨賑災(zāi)，知府對(duì)他大加稱贊，說(shuō)“魯子敬不過(guò)是也”。

青年時(shí)期，茅元儀繼承家學(xué)，積極入仕，可惜運(yùn)氣不佳，屢試不中。經(jīng)不住一次次失敗的打擊，茅元儀終于對(duì)科舉喪失了信心，自此放浪形骸，追求秦淮風(fēng)月。

轉(zhuǎn)眼進(jìn)入了中年時(shí)期，面對(duì)國(guó)勢(shì)傾頹，遼地戰(zhàn)亂，茅元儀突然覺(jué)醒，他積極應(yīng)征遼東，抗擊后金，然而屢遭陷害，郁郁不得志。

晚年的茅元儀被貶到閩地，眼見(jiàn)大廈將傾，無(wú)力阻撓，遂終日飲酒，呼憤而終，頗有宗澤三呼“過(guò)河”而死的壯烈。

 茅元儀 

錢謙益將茅元儀的坎坷一生總結(jié)成一組詩(shī)《茅止生挽詞十首》，其九說(shuō)“田宅凋殘皮骨盡，廿年來(lái)只為遼東”，這是茅元儀一生的貼切寫照。

二、清朝懼怕什么

茅元儀不像袁可立，袁可立曾主政遼東，讓清朝感到有滅頂之災(zāi)，所以袁可立被清朝列為頭號(hào)敵人，其生平事跡被一概封殺。而茅元儀在遼東的時(shí)間并不長(zhǎng)，清朝為什么也如此痛恨他呢？筆者認(rèn)為可能有以下幾個(gè)原因。

第一，崇禎二年（1629）的乙巳之變，茅元儀力挽狂瀾。今天多認(rèn)為乙巳之變是皇太極登基后樹(shù)立威信的第一戰(zhàn)，明朝慘敗，京畿慘遭蹂躪，大將袁崇煥也被反間計(jì)所殺，皇太極大獲成功。但據(jù)記載，10月18日夜，茅元儀率24騎隨孫承宗出東便門，入通州，成功防守了通州18天，讓清軍沒(méi)有直逼京師城下。此后，茅元儀又率軍追擊清軍，收復(fù)五城，斬首6000余，可謂乙巳黑暗中唯一的亮光。所以乙巳之變并沒(méi)有達(dá)到皇太極預(yù)想的結(jié)果。趙娜博士就稱皇太極在乙巳之變中是“逃遁”。

 清朝 

第二，也是最核心的原因就在于他的《武備志》。

《武備志》中涉及了太多明清戰(zhàn)爭(zhēng)秘事和敏感話題，尤其是《武備志·四夷》包含的“女真考”部分，將清朝的發(fā)家史、建州從屬明朝的歷史，“研究了個(gè)底掉”，這無(wú)疑觸犯了清廷的自尊。

另外，《武備志》以超前的眼光斷言火器才是今后戰(zhàn)爭(zhēng)的主流，推崇明軍火器，不認(rèn)同弓馬騎射，這又違背了清廷的核心價(jià)值觀，因?yàn)榍逋⒌膰?guó)俗之一就是騎射。而且茅元儀還認(rèn)識(shí)到海疆對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的重要價(jià)值，大力提倡發(fā)展海洋、海防，這又與清朝的鎖國(guó)國(guó)策不符。

于是，在綜合因素之下，1775年，乾隆下令封殺茅元儀。

 明軍 

三、《武備志》的流傳

《武備志》屬于兵書。據(jù)《中國(guó)軍事史》統(tǒng)計(jì)，有明一代，大規(guī)模戰(zhàn)役就有600余場(chǎng)，可謂戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，因此明代文人熱衷于談兵，也熱衷于寫兵書，入幕府參與軍機(jī)是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚。加上明末實(shí)學(xué)思想興起，面對(duì)頹廢的國(guó)勢(shì)，有志之士都在思索救國(guó)良方。他們認(rèn)為國(guó)勢(shì)頹廢在于軍事不振，想要恢復(fù)漢唐明初軍隊(duì)的榮光，就要從歷史中尋找答案。其實(shí)這個(gè)套路和晚清文人的思想如出一轍。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)民族危機(jī)，地主士大夫們也熱衷于寫書，魏源的《圣武記》就是追憶祖先榮光的一部軍書。

 魏源的另一大作《圣武記》 

目前所知的《武備志》共有六版。天啟三年版（1621）是茅元儀的初刻，但因遭到清朝統(tǒng)治者損毀，幾乎絕跡。

第二版是清初翻刻版，這個(gè)時(shí)間清朝剛?cè)腙P(guān)，事務(wù)繁雜，還顧不上毀書，這一版雖然和原本相比有一定改動(dòng)，但大體不差，所以經(jīng)常有人認(rèn)為清初翻刻版就是原本。

第三版是清朝蓮溪草堂版，在對(duì)《武備志》大肆刪改后發(fā)行，已經(jīng)失去原貌，但學(xué)界仍不敢斷言清初翻刻版和蓮溪草堂版誰(shuí)先誰(shuí)后。

第四版是日本寬文四年（1664）須原尾兵衛(wèi)據(jù)明版的復(fù)刻，和原版一字不差，只不過(guò)多了日本假名注釋，價(jià)值極高。

第五版是道光版本，此時(shí)清廷的統(tǒng)治已經(jīng)徹底穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者漢化程度頗深，也就開(kāi)了書禁?！段鋫渲尽分匾?jiàn)天日，但此版本是根據(jù)清初版翻刻的，和原本仍有差別。

第六版是清末湖南版，這是今天廣為流傳的版本，是據(jù)日本寬文版復(fù)刻的。

茅元儀的《武備志》初刻于天啟元年（1621），共240卷，約200多萬(wàn)字，這些學(xué)界已經(jīng)取得一致認(rèn)同。然而，其序言中寫道“奴酋覬覦遼非一日……賊已陷沒(méi)沈陽(yáng)、遼陽(yáng)……蓋且三年而其操心危慮患深，所撰《武備志》始成”，從1621年往前推三年，便是萬(wàn)歷末年（1619），所以有人認(rèn)為茅元儀是在此時(shí)間動(dòng)筆寫書的?？上б?yàn)槭妨系娜狈?，《武備志》的確切寫作時(shí)間，史學(xué)界仍有很大爭(zhēng)議。短短3年就能寫完一部巨著，而且書中還有許多插圖，這顯然是不可能的。如果強(qiáng)行說(shuō)他寫了三年，那他也一定有更漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備時(shí)間。

四、日本人為什么將《武備志》視若珍寶

《武備志》屬于兵書，編纂體例上仿照北宋《武經(jīng)總要》，共分為五大部分。第一是“兵訣評(píng)”，收錄歷代兵書，并作出點(diǎn)評(píng)。第二是“戰(zhàn)略考”，以時(shí)間順序收錄春秋至元代600余戰(zhàn)例。第三是“陣練制”，“陣制”記載西周以來(lái)陣法，并有配圖；“練制”則是總結(jié)歷代練兵之法。第四是“軍資乘”，主要收錄軍用物資，從攻城到守城器具，從火藥弓箭到糧秣馬匹都有記載，這一部分被后人尊為“古代軍用物資大全”。第五是“占度載”，包括氣候、地理、邊防、四夷、航海等內(nèi)容，并配有圖文，該部分詳細(xì)記載了明朝地理、關(guān)隘險(xiǎn)要、海陸敵情、衛(wèi)所部署、將領(lǐng)兵額、兵馬駐防等情況。

 明軍 

通過(guò)目錄我們大體可知，該書可謂古代軍書的集大成者，尤其是《武備志》收錄了許多古代武器習(xí)法。比如《陣練制·教藝》部分收錄了少林棍法、朝鮮劍法、倭國(guó)刀法等各種武器招式，配有口訣和圖畫，圖文并茂。而這些武器習(xí)法在《武備志》出版之前多已鮮為人知，少林棍法就是借由《武備志》才重新煥發(fā)生機(jī)。茅元儀說(shuō)，朝鮮劍法、倭國(guó)刀法傳承于唐，明代已經(jīng)失傳，“古之劍，可施于戰(zhàn)斗，故唐太宗有劍士千人。今其法不傳……得之朝鮮，其勢(shì)法具備”。

 《武備志》中的朝鮮劍法 

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，《武備志》最重要的價(jià)值就是收錄了“鄭和海圖”！許多明史愛(ài)好者認(rèn)為正德時(shí)期的劉大夏焚毀了鄭和海圖，但在《武備志》第240卷尾卻刊載了《自寶船廠開(kāi)船從龍江關(guān)出水直抵外國(guó)諸番圖》，其中的海路、航線就有20頁(yè)，過(guò)洋牽星圖4幅，收錄海外地理名稱等500余條，是今天研究明代海疆史的重要資料。也正是通過(guò)《武備志》的鄭和海圖，我們才得以證明鄭和航海的確是靠牽星術(shù)定位的！而且通過(guò)這個(gè)記載似乎也能側(cè)證劉大夏沒(méi)有焚毀鄭和海圖，這也給正德朝歷史又添加了一個(gè)謎題。

 武備志上的牽星圖 

可以說(shuō)《武備志》這部巨著是中華文明繁榮的體現(xiàn)，極具價(jià)值，日本人可謂精明，早就看出了《武備志》的價(jià)值，所以才不遺余力地翻刻、復(fù)刻！

 明朝朝廷 

文史君說(shuō)

太史公有言“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；文山公有言“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，他們的目標(biāo)都是光耀史冊(cè)，所以清朝抓住了這些文人的痛點(diǎn)，力圖將這些人消滅在史冊(cè)中。然而，人心似水，民動(dòng)如煙，對(duì)英雄的崇拜和祭奠，雖然會(huì)暫時(shí)遺忘，但永遠(yuǎn)不會(huì)缺席。

參考文獻(xiàn)

趙娜：《茅元儀武備志研究》，華中師大博士論文，2013年。

（作者：浩然文史·紫橘）

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