近來一段時(shí)間，打開抖音或小紅書等主流社交平臺(tái)，我們很容易刷到與“邪修”有關(guān)的短視頻或帖子，“邪修”是今年夏天最重要的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象之一。在抖音上，“邪修”話題的播放量超過40億次，“邪修美食”“邪修做飯”二者播放量加起來也有14億次，還有“減肥邪修”“邪修化妝”“邪修風(fēng)格”“養(yǎng)生邪修”等多個(gè)熱門話題；在小紅書上，“邪修”話題則有7億次的瀏覽量，獲得超過110萬次討論。

“邪修”原本是武俠或玄幻文學(xué)中出現(xiàn)的一個(gè)反面詞匯，指涉反派為了提升修為，突破天道倫理，損人利己。作為一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象與生活方式的“邪修”已經(jīng)偏離詞匯原意，它說的是雖不正統(tǒng)，但省事、便捷、實(shí)用的生活小技巧，涉及生活的方方面面，甚至從技巧變成一種人生的方法論和價(jià)值觀。

“邪修”契合了快時(shí)代人們對(duì)于效率的追求，并帶有強(qiáng)烈的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的氣質(zhì)，在日常生活的方寸之間給人以某種掌控感。但是，“邪修”不該是唯一選擇。

命名的藝術(shù)

在武俠和玄幻小說里，正統(tǒng)的修行擁有完整、安全、經(jīng)過無數(shù)先賢驗(yàn)證的傳承體系，講究穩(wěn)扎穩(wěn)打、水到渠成、修身也修心。修行不為一己私欲，其目的是江湖太平，抑或更宏大的俠之大者，為國為民。

《笑傲江湖2：東方不敗 》劇照

“邪修”與之相對(duì)。邪修者為了功力提升或目標(biāo)達(dá)成，選擇“走捷徑”?！短忑埌瞬俊分卸〈呵锏摹盎Υ蠓ā笔锹訆Z型“邪修”，靠吸取他人內(nèi)力續(xù)命；《倚天屠龍記》中黑化的周芷若練的是“速成版九陰白骨爪”，以活人頭骨練功，完全違背俠義倫理；《笑傲江湖》的辟邪劍譜，“欲練神功，必先自宮”……“邪修”能在短期內(nèi)獲得驚人的力量，但伴隨巨大的隱患，容易走火入魔、心魔反噬，最終不得善終。

這樣一個(gè)帶有負(fù)面色彩的詞匯，被挪用到日常生活領(lǐng)域，卻成為一個(gè)廣受年輕人喜歡的網(wǎng)絡(luò)流行詞和生活方式。

做飯是“邪修”最早滲透、也最主流的領(lǐng)域。烹飪有“正統(tǒng)”的方法，博大精深的飲食文化里，烹飪涉及食材的選擇、刀工的講究、火候的控制、多次的調(diào)味嘗試，追求色、香、味、形乃至文化意蘊(yùn)的完美統(tǒng)一?！靶靶拮鲲垺眲t離經(jīng)叛道，甚至簡單粗暴，要義是“用最低成本、最短時(shí)間做出能吃的食物”。比如互聯(lián)網(wǎng)上的幾個(gè)爆款的“邪修做飯”——用養(yǎng)樂多腌叉燒，用蜜雪冰城香檸百香果當(dāng)酸湯底料，用甜筒冰淇淋替代奶油做意面，用微波爐8分鐘煉豬油，用電飯煲“一鍋出”搞定3菜1湯，用空氣炸鍋10分鐘把手抓餅變成披薩，等等。它們利用現(xiàn)代電器或常見現(xiàn)成食材進(jìn)行快捷烹飪，步驟大大簡化，有的效果竟然還不錯(cuò)，筆者就試過微波爐炸豬油和微波爐煮茄子，親測有效。

事實(shí)上，這類技巧早已存在，過去我們稱它們?yōu)椤吧钚∶钫小被颉靶「[門”。直到被冠以“邪修”之名，這一概念和現(xiàn)象才真正爆發(fā)。為何同一個(gè)現(xiàn)象，換一個(gè)名字就突然走紅？這就是命名的藝術(shù)?！靶靶蕖毖永m(xù)了近年來網(wǎng)絡(luò)詞匯的一種趨勢：挪用和改編原有詞匯，賦予新的含義，擊中某種集體情緒，忽然之間就變成一種流行的亞文化現(xiàn)象。此前的“佛系”“躺平”“內(nèi)卷”等詞，就是如此。

我已經(jīng)沒有辦法追溯出第一個(gè)將“邪修”挪用到生活技巧領(lǐng)域的人是誰了，首用者也許是無心插柳?！靶啊背姓J(rèn)方法的非常規(guī)，不走尋常路，“修”又凸顯出了實(shí)用性，但原來詞匯的貶義色彩發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，變成偏向褒義詞的中性詞。實(shí)用生活小技巧，竟然能跟武俠/玄幻聯(lián)系起來，被轉(zhuǎn)化為充滿想象力的“修行”，簡短、醒目、引人好奇、也易于記憶，實(shí)在是天才的命名。

“邪修”之名，也滿足了年輕人的叛逆心理。“邪”是對(duì)正統(tǒng)規(guī)則的輕微戲謔，但并未真正觸及道德或安全底線，是安全的、可控的叛逆。此外，“邪修”之名超越“實(shí)用生活小技巧”的平淡無奇，它帶有古靈精怪的幽默感，降低了參與者的效仿門檻，讓人感到這是一種好玩、有趣、略帶自嘲又甘之如飴的嘗試。

社交媒體上，大量用戶主動(dòng)分享“邪修”實(shí)踐，引發(fā)顯著關(guān)注與高頻互動(dòng)，在算法的推薦機(jī)制下進(jìn)一步擴(kuò)散，吸引更多人加入“邪修”，形成病毒式傳播。原子化社會(huì)中的個(gè)體常面臨孤獨(dú)與疏離，“邪修”以低門檻、輕松幽默且易于模仿的特質(zhì)，為大家提供了某種共同語言，參與者在群體反饋中獲得某種身份的歸屬感。

總之，“邪修”得以走紅，命名起到了關(guān)鍵作用。當(dāng)然，它能從一個(gè)普通的詞匯提升為一種流行的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，更緣于它無形中擊中了這個(gè)時(shí)代的某些癥候。

務(wù)實(shí)的“妥協(xié)”

“邪修”的走紅，首先隱藏著這樣的潛臺(tái)詞：如果“正統(tǒng)”的生活方式觸手可及，大家又何必偏愛這些“離經(jīng)叛道”的小技巧？

“邪修”從廚房蔓延到健身、學(xué)習(xí)、職場等方方面面，甚至“萬物皆可邪修”，一定程度上折射出“正統(tǒng)太沉重”，或者“正統(tǒng)的不可得”。正統(tǒng)的生活方式，幾乎可以約等于“高投入-高回報(bào)”。傳統(tǒng)烹飪要選好料、守火候、講工序，才能拿出一道色香味俱全的美食；就連職場和人生也有“正統(tǒng)路線”：考個(gè)985/211，進(jìn)大廠或考公，熬資歷漲工資，再貸款買套房，才算“人生正軌”……

“正統(tǒng)”路徑的實(shí)現(xiàn)前提，是相對(duì)穩(wěn)定、可預(yù)期的回報(bào)機(jī)制，而當(dāng)代年輕人所面對(duì)的卻是高度不確定性的環(huán)境：經(jīng)濟(jì)周期下行、職業(yè)市場內(nèi)卷、居住成本攀升、社會(huì)階層流動(dòng)性下降……不僅“高投入”太沉重，“高回報(bào)”也無法保證。比如最日常的吃飯，傳統(tǒng)烹飪的“正統(tǒng)”，對(duì)朝九晚五的打工人來說就是奢侈品：早上七點(diǎn)起床擠地鐵，晚上八點(diǎn)拖著疲憊的身體到家，廚房冷鍋冷灶，要是按“正統(tǒng)”流程，買菜、洗菜、切菜、炒菜，一套下來至少兩小時(shí)，折騰完都深夜了，第二天還得早起……不是不想吃好的，是花兩小時(shí)做飯的時(shí)間成本，多數(shù)打工人支付不起。

就像社會(huì)學(xué)家鮑曼說的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”——以前的生活是“固態(tài)”的，你沿著一條路走，總能看到頭，現(xiàn)在的生活是“流動(dòng)”的，無跡可尋，荷戟獨(dú)彷徨。所以，當(dāng)代年輕人所踐行的“邪修”，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一種癥候。當(dāng)“正統(tǒng)”模板過于沉重、昂貴甚至不可得時(shí)，“邪修”成為務(wù)實(shí)的“妥協(xié)”——既然按“正統(tǒng)”太難走、或者也不見得走得通，那不如找條輕松點(diǎn)的路。它不是“內(nèi)卷”式的自我剝削，不是“不投入不回報(bào)”的“躺平”，而是在二者之間尋找可操作的替代方案。

“短平快”的實(shí)用主義

“邪”是偏離“正統(tǒng)”，而“修”有兩個(gè)內(nèi)核，一個(gè)是實(shí)用主義，一個(gè)是效率至上。

坦白講，“邪修”能夠受到那么多人青睞，最初就是因?yàn)樗娴膶?shí)用。從古至今，任何實(shí)用主義的東西，在國內(nèi)都很有市場。近現(xiàn)代語文學(xué)家夏丏尊曾精準(zhǔn)點(diǎn)評(píng)國人的實(shí)用主義熱潮：“中國人在全世界是被推為最重實(shí)用的民族的，凡事都懷一個(gè)極近視的目標(biāo)：娶妻是為了生子，養(yǎng)兒是為了防老，行善是為了福報(bào)，讀書是為了做官……流弊所至，在中國，什么都只是吃飯的工具，什么都實(shí)用……”

除了實(shí)用，“邪修”最大的特點(diǎn)還是它的“短平快”。如今已經(jīng)泛濫成災(zāi)到見怪不怪的“三分鐘看一部電影”“五分鐘讀完這本書”，其實(shí)就是最早的“邪修”，它們就是“邪修看電影”“邪修看書”，只不過它們開始流行的時(shí)候還沒有“邪修”的概念。從“三分鐘看電影”到如今幾分鐘做好一道菜的“邪修做菜”，殊途同歸折射出快節(jié)奏時(shí)代一種更深刻的需求轉(zhuǎn)向：不僅要實(shí)用，還得“速成”。

我們對(duì)效率的追求，已滲透至生活的各個(gè)層面，“快”成為一種普遍的生活節(jié)奏和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！皶r(shí)間就是金錢”不只是一種比喻，也是一種內(nèi)在的行為邏輯，強(qiáng)烈要求每一單位的時(shí)間必須產(chǎn)生清晰、可見甚至即時(shí)的回報(bào)。傳統(tǒng)意義上需要長期投入的價(jià)值積累方式，例如通過持續(xù)數(shù)周甚至數(shù)月的練習(xí)來掌握一門技能，或通過反復(fù)研讀與思考來消化一本經(jīng)典，逐漸顯得格格不入。與此同時(shí)，當(dāng)前更主流的時(shí)間體驗(yàn)是碎片化的、斷裂的。人們不斷在任務(wù)間切換，注意力被高度分散，能夠用于單一事項(xiàng)的連續(xù)時(shí)間也越來越稀缺。

“邪修”短平快的實(shí)用主義，契合了注意力渙散的我們對(duì)于效率的需求。就像幾分鐘的書籍解說將厚厚的著作拆解為幾個(gè)核心觀點(diǎn)或情節(jié)脈絡(luò)，無需閱讀全書，就能快速“了解”一本書的內(nèi)容，“邪修”將復(fù)雜的生活問題簡化為單一的操作步驟，無需掌握背后的原理，只需模仿操作即可獲得即時(shí)效果……“即學(xué)即用”“即看即得”，讓我們?cè)谌宸昼妰?nèi)就能獲得明確的“收益”——學(xué)會(huì)了某種技能，解決了一個(gè)實(shí)際問題。

還有一點(diǎn)被很多人所忽略了：“短平快”的實(shí)用主義，也沖刷了人們長時(shí)間沉浸于抖音或小紅書的負(fù)罪感。

在實(shí)用主義的維度下，刷短視頻顯然是浪費(fèi)時(shí)間的行為，所以很多人刷完短視頻都有一種強(qiáng)烈的負(fù)罪感，大家都知道這是無意義的時(shí)間消耗，與“學(xué)習(xí)”“工作”“成長”等“有意義”的行為相悖。但短視頻帶來的即時(shí)快感，又讓人欲罷不能，難以戒斷。

現(xiàn)在有了“邪修”，它的實(shí)用主義、它的效率至上，為這種負(fù)罪感提供了消解的出口?！靶靶蕖比趸桃曨l的娛樂屬性，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)其“自我提升”的屬性，讓刷視頻的行為從浪費(fèi)時(shí)間，變成學(xué)點(diǎn)有用的東西。雖然在刷短視頻時(shí)，“邪修”點(diǎn)綴在很多無關(guān)緊要的視頻當(dāng)中，但只要有那么幾個(gè)有用的“邪修”，就能給我們帶來獲得感。而各個(gè)社交平臺(tái)的收藏功能，成為我們應(yīng)對(duì)“有用”內(nèi)容的重要?jiǎng)幼鳌吹揭粋€(gè)生活小妙招，收藏；看到一種短平快的做菜方法，收藏；看到一個(gè)書籍解說，收藏……進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“有所收獲”的認(rèn)知幻覺。

“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的掌控感

作為生活小妙招的“邪修”大受歡迎，原因可能還在于，它是我們很多人最低成本改善生活的路徑了。

身處不確定性的時(shí)代，面對(duì)外部環(huán)境的波動(dòng)與不可預(yù)測性，個(gè)體極易陷入一種心理上的懸浮狀態(tài)，渴望尋得某種穩(wěn)定與秩序，這時(shí)人們就會(huì)不約而同地“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，轉(zhuǎn)向“日常生活系統(tǒng)”。就像學(xué)者王曉明說的，“它安排人以‘居家’為中心，組織自己的大部分人生內(nèi)容，從兒童時(shí)代接受學(xué)校教育開始，一直到老。這個(gè)系統(tǒng)持續(xù)地發(fā)展一種具有極寬的包含力的‘居家文化’，對(duì)人潛移默化，要將他造得除了‘居家’的舒適——當(dāng)然，這里的‘家’并不僅限于小家庭和公寓范圍——?jiǎng)e的什么都不在意”。

“居家文化”不只是物理意義上的居住空間，更是一套以“家”為圓心構(gòu)建起來的生活秩序和價(jià)值體系，倡導(dǎo)一種“向內(nèi)”的舒適哲學(xué)，將人生的主要脈絡(luò)都深度嵌入并圍繞“居家”這一中心來展開，鼓勵(lì)人們努力工作、購置更大的房子、精心布置家庭環(huán)境、建立良好的家庭關(guān)系，并將“把日子過好”本身塑造成最具吸引力的生活理想。

可如今，買房、結(jié)婚等圍繞“居家”展開的傳統(tǒng)人生里程碑變得愈發(fā)遙遠(yuǎn)和困難時(shí)，“邪修”提供了一種極低成本的“居家”改良。這讓我想起張愛玲的說法，“長的是磨難，短的是人生”，“我們這一代的人對(duì)于物質(zhì)生活，生命的本身，能夠多一點(diǎn)明了與愛悅，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?。不確定性讓人焦慮、痛苦、不知所措，而“邪修”則在日常生活的方寸之間，讓人獲得某種改善生活的掌控感，提醒人們關(guān)注并改善此刻、此身的體驗(yàn)，從“柴米油鹽、肥皂、水與太陽之中去找尋實(shí)際的人生”?！翱嘀凶鳂贰倍嗌俚钟藦氐椎奶摕o，提供了繼續(xù)生活下去的微觀動(dòng)力和即刻意義。

“正統(tǒng)”應(yīng)是可及的選擇

當(dāng)然了，“邪修”也有隱憂。很多人更多是從“形而下”的層面去談，比如很多“邪修”其實(shí)不是實(shí)用小技巧，而是“翻車風(fēng)險(xiǎn)”，比如用薯片袋做厚蛋燒，可能導(dǎo)致塑料分子進(jìn)入人體。又比如，隨著“邪修”的流行，營銷號(hào)批量生產(chǎn)“邪修”內(nèi)容，信息低質(zhì)化、同質(zhì)化很嚴(yán)重；不良商家將“邪修”當(dāng)作營銷噱頭，推廣相關(guān)產(chǎn)品，如此等等。

而“形而上”的“邪修”，作為一種愈發(fā)普遍的生活方法論甚至價(jià)值觀，“邪修”的潛在負(fù)面影響也許更為深遠(yuǎn)。

比如“短平快”的實(shí)用主義，滿足了人們的速成需求，但從長遠(yuǎn)來看，這種信息獲取方式導(dǎo)致知識(shí)與技能的碎片化，也讓一些人對(duì)于“有用”的認(rèn)知局限在“短期、表層、直接”等價(jià)值維度上，忽略了對(duì)“長期、深層、間接”等內(nèi)容的投入，最終陷入“偽成長”的陷阱。

“邪修”以及它隸屬的“居家文化”，雖然具備“極寬的包含力”，但是，一個(gè)原子化的、“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的個(gè)體，也會(huì)逐漸失去與更廣闊天地連接的勇氣與想象力，“向外轉(zhuǎn)”的批判與參與動(dòng)力便趨于減弱，最后變?yōu)椤肮沧h題冷漠”。正因如此，“邪修”極易被主流社會(huì)收編，它成為年輕人風(fēng)趣的、機(jī)智的、可以效仿、值得提倡的生活方式，淡化了背后的無奈與唏噓。

人們要么刻意放大“正統(tǒng)”與“邪修”的對(duì)立，要么刻意抹除它們的邊界，客觀上造成了一個(gè)結(jié)果：為“邪修”正名了，卻進(jìn)一步淡化了對(duì)“正統(tǒng)”的選擇和追求?！罢y(tǒng)”終究不同于“邪修”，它所代表的“高投入”模式，是一種長期主義、可預(yù)期的價(jià)值投資，它要求持續(xù)專注、系統(tǒng)積累和延遲滿足，但能帶來更穩(wěn)固的根基、更深刻的認(rèn)知成長和更可持續(xù)的發(fā)展。無論是傳統(tǒng)烹飪對(duì)風(fēng)味層次的精益求精，深度閱讀對(duì)思想脈絡(luò)的完整把握，還是好好學(xué)習(xí)、努力工作去抵達(dá)一種有尊嚴(yán)有選擇的生活……這些“正統(tǒng)”方法所培養(yǎng)的能力與素養(yǎng)、所能獲得的回報(bào)、對(duì)個(gè)人以及社會(huì)的意義，是碎片化“邪修”難以替代的。

我們?cè)跒椤靶靶蕖惫呐c呼時(shí)，也別忘了“正統(tǒng)”本應(yīng)成為普遍的、可及的選擇。如果年輕人依賴“邪修”并非源于主動(dòng)選擇，而是因?yàn)椤罢y(tǒng)”路徑過于狹窄、昂貴或難以企及時(shí)，我們不妨認(rèn)真追問，何以至此？不內(nèi)卷、不躺平之外，不只有“湊合活著”這個(gè)選項(xiàng)。