華山二仙橋

杜甫有一首寫華山的七律——《望岳》，詩(shī)云：

西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立如兒孫。

安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆。

車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。

稍待秋風(fēng)涼冷后，高尋白帝問真源。

我認(rèn)為，這首詩(shī)是華山彌足珍貴的人文資源，是華山文旅的一張王牌，它的高端性、稀缺性、適配性、不可替代性，都是非常罕見的。就拿適配性來說吧，同是寫華山的詩(shī)，李白的《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》，與華山的貼合度就比較弱，況且篇幅也有點(diǎn)兒長(zhǎng)。崔顥的《行經(jīng)華陰》，適配性也差點(diǎn)兒意思，尤其是尾聯(lián)“借問路旁名利客，何如此處學(xué)長(zhǎng)生”，完全不適配。而杜甫的這首《望岳》，篇幅適中，與華山的貼合度特別強(qiáng)，并且沒有閱讀障礙，雖然用典，但是你不了解典故也不影響對(duì)詩(shī)句的理解。更為重要的是，它還是一首公認(rèn)的杰作，歷代注家評(píng)價(jià)極高。有詩(shī)圣的大作給華山增色，真乃華山文旅之幸！

將杜甫的《望岳》刻成石碑立在中峰，最為合適，因?yàn)樵?shī)中提到的玉女洗頭盆就在中峰。另外，立在徒步登山口一帶，或者華山北站的某個(gè)位置，也不錯(cuò)。

遺憾的是，華山景區(qū)的“華山論劍”石刻多達(dá)五處，但是景區(qū)對(duì)杜甫的七律《望岳》卻只字不提。（也許是我孤陋寡聞了？） 在華山中峰，看不到任何關(guān)于玉女洗頭盆的提示。我2025年4月份游華山，到達(dá)中峰后，詢問了道士，才知道玉女洗頭盆在哪里。對(duì)于“玉女洗頭盆”這種與杜詩(shī)有關(guān)聯(lián)的實(shí)物，現(xiàn)場(chǎng)什么提示都沒有，這真是文化資源的浪費(fèi)。

我去華山之前，專門做過功課。我了解到，關(guān)于杜甫詩(shī)中的“車箱入谷無歸路”，《訪古學(xué)詩(shī)萬里行》一書是這樣描述的：“出百尺峽，過二仙橋，在橋西崖，有車箱谷，形似一輛巨大的古時(shí)候的車子，行人沿著車輪走過去。谷西有一巨石，平如刀切，石頭上的花紋酷似木板上的紋理。如果世上果真有這樣大的車子，而又誤入了這樣窄狹的山溝，可真是進(jìn)退維谷了。杜甫《望岳》詩(shī)中‘車箱入谷無歸路’，即指此處?！覀冞€打聽了華山的道士和山民，他們也都說車箱谷在二仙橋附近?！度A嶽志》也有這樣的記載，并明確指出這里就是杜詩(shī)中的車箱谷?！钡牵业侨A山途中，在二仙橋一帶盤桓多時(shí)，卻始終沒有弄清車廂谷的位置?！鞍磮D索驥”而不可得，心里挺失落的。我想，要是華山景區(qū)在二仙橋處有個(gè)提示和說明，該多好啊。

一邊是武俠文化大行其道，一邊是文旅王牌備受冷落。殊不知，杜詩(shī)的文化底蘊(yùn)和含金量，豈是金庸的武俠小說可以相比的？

當(dāng)然，景區(qū)以“華山論劍”石刻吸引游客的運(yùn)營(yíng)策略是非常成功的，也是值得肯定的。將該石刻多次“復(fù)制粘貼”，也是合情合理的，因?yàn)閮H有一處“華山論劍”石刻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大游客打卡拍照的需求。但是，只鎖定大眾化的武俠文化需求，卻無視部分游客深層次的經(jīng)典文化需求，顯然是不可取的，為什么不能兩者兼顧呢？這不是眾口難調(diào)的問題，而是華山景區(qū)運(yùn)營(yíng)方站位不夠高、格局不夠大的問題。

應(yīng)該看到，重視相對(duì)小眾的文旅需求，是提升景區(qū)文化品位的需要。在很多人的印象中，華山主要以自然景觀著稱，人文景觀屬于弱項(xiàng)。這雖然是一種偏見，卻是公眾的一種比較普遍的認(rèn)知。鑒于此，更應(yīng)把有限的人文資源充分利用起來，讓自然景觀與人文資源緊密融合，相輔相成，相得益彰，體現(xiàn)華山景區(qū)自然與人文的雙重魅力。

重視相對(duì)小眾的文旅需求，是景區(qū)提供差異化體驗(yàn)的需要。譬如，華山的長(zhǎng)空棧道和鷂子翻身兩個(gè)項(xiàng)目，就是對(duì)差異化體驗(yàn)的生動(dòng)詮釋。華山景區(qū)不僅沒有因?yàn)樵敢鈬L試這兩個(gè)項(xiàng)目的游客占比很小而放棄這兩個(gè)項(xiàng)目，反而把它們做成了景區(qū)的經(jīng)典項(xiàng)目，做成了景區(qū)的“招牌菜”。同理，如果把與華山高度關(guān)聯(lián)的有代表性的古典詩(shī)詞巧妙地融入景區(qū)，必將受到以詩(shī)詞愛好者為主體的游客群的歡迎。

重視相對(duì)小眾的文旅需求，是發(fā)揮景區(qū)的文化教育功能的需要。杜甫的《望岳》，在家里讀，跟身臨其境時(shí)讀，感覺怎么會(huì)一樣呢？可以說，華山景區(qū)自帶文化教育的功能。自然景觀與人文景觀融合度越高，這種自帶的文化教育功能越強(qiáng)。一般而言，欣賞文學(xué)經(jīng)典的門檻，要高于閱讀武俠小說的門檻。不過門檻較低的圈層，是可以向門檻較高的圈層轉(zhuǎn)化的。如果景區(qū)能夠創(chuàng)造良好的適合不同圈層的文化氛圍，那就為促進(jìn)這種轉(zhuǎn)化提供了有利的條件。

總而言之，重視相對(duì)小眾的文旅需求，符合華山景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，有百利而無一弊，何樂而不為呢？真誠(chéng)地希望華山景區(qū)，利用好古人為華山留下的珍貴的文化遺產(chǎn)。畫龍的關(guān)鍵，在于點(diǎn)睛，龍點(diǎn)了睛以后，才算有了靈魂。以杜甫的《望岳》為代表的文化遺產(chǎn)，正是華山這條巨龍的點(diǎn)睛之筆。