人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本力量，培養(yǎng)人是教育的根本價(jià)值所在。《院子里的詩(shī)意童年》講的是人的培養(yǎng)、發(fā)展，以及教育主張、教育價(jià)值，這些內(nèi)容清澈鮮明，體現(xiàn)了作者的苦學(xué)深思、奮揚(yáng)向上。

 《院子里的詩(shī)意童年》四川大學(xué)出版社 2025年8月版 

在書(shū)名“院子里的詩(shī)意童年”中隱去了一個(gè)主體，這個(gè)主體是兒童，若加上這個(gè)主體便是 “院子里兒童的詩(shī)意童年”。“院子”是幼兒園，是兒童積累生活經(jīng)驗(yàn)、逐漸社會(huì)化的地方，亦是兒童認(rèn)識(shí)人之為人的自然屬性、社會(huì)屬性，逐步找到自己精神屬性的開(kāi)端之所。兒童生活在“院子”里怎會(huì)有詩(shī)意的童年? 作者將“肆意”引至“院子”里，讓“肆意”陶鑄兒童的文化人格，這讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“院子”的范疇，在文化的視野中 “院子”是天高地闊、萬(wàn)壑千嶺的。這本書(shū)的副名是 “鄉(xiāng)村幼兒園 ‘生命·鄉(xiāng)情’課程實(shí)踐”，融合“鄉(xiāng)人”“鄉(xiāng)事”“鄉(xiāng)景”“鄉(xiāng)味”的“行走課堂”，不只是認(rèn)知的“行走”，更是身體的 “行走”與精神的“行走”，作者要通過(guò)認(rèn)知、身體、精神的“行走”實(shí)現(xiàn)一個(gè)素志:“培育幸福中國(guó)娃”。這一素志是對(duì)陳鶴琴“活教育”之“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”的文化繼承，也是作者十九年來(lái)在教育路上不斷摸索與不懈追求的結(jié)果。

在整個(gè)教育體系中，學(xué)前教育是始點(diǎn)與基礎(chǔ)。人們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人的發(fā)展時(shí)或許很難追溯到這個(gè)時(shí)期，因?yàn)榉旁谑當(dāng)?shù)載或二十余載的學(xué)習(xí)生涯中，幼兒園這個(gè)階段的學(xué)習(xí)確實(shí)顯得微不足道。可是，我們應(yīng)該看到學(xué)習(xí)是一個(gè)經(jīng)年累月的積累過(guò)程。從這個(gè)角度看，幼兒園時(shí)期的學(xué)習(xí)與積累是不會(huì)也不可能消失的，它隨時(shí)都會(huì)被投射出來(lái)。昨日之個(gè)人，關(guān)涉今日乃至明日之個(gè)人。所以，教育對(duì)我們的影響是根深蒂固的，是根本性的，否則教育便與訓(xùn)練無(wú)異。

在無(wú)窮盡的長(zhǎng)宇大宙中，人是何等渺小。生有涯而愿無(wú)盡，我們認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)恐已蹉跎了數(shù)十載，故找到自己、完成自己就成了人生的一大任務(wù)。在《院子里的詩(shī)意童年》中，“肆意”(探索、追求)的思想縱橫，“行走”(經(jīng)歷、實(shí)踐)的思想縱橫，是 “生命·鄉(xiāng)情”課程的精神要旨，這縱橫的思想如同生命之流，有無(wú)上的教育價(jià)值。作者和兒童都在 “肆意” “行走”中無(wú)限接近自己，無(wú)限接近將要找到的自己。1950年，錢(qián)穆先生在 《民主評(píng)論》上發(fā)表了一篇題為 《世界文化之新生》的文章，他在文章里頭說(shuō):

“自由”的本質(zhì)，無(wú)限無(wú)極。這本是在天國(guó)神界里的理想，現(xiàn)在要在有限的地面人界中求實(shí)現(xiàn)。這又是近代文化一特征。[1]

在錢(qián)穆的眼中，個(gè)人自由是一種哲學(xué)，是一種物質(zhì)生活與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的哲學(xué)。通俗地理解，個(gè)人自由或可視為物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)的自由，并且對(duì)它們的支配是由我們自由決定的。但是在錢(qián)穆眼中，這仍然屬于第一與第二階層的文化，要達(dá)到“無(wú)限無(wú)極”還得走向 “精神的”“心靈的”自由。然而稚童并不清楚何為自由，作者也很難將自由向兒童講清。于是，作者許他們一個(gè)可 “肆意”嘗試的 “院子”，讓他們?cè)?“院子”里體會(huì)到 “故鄉(xiāng)的味道、童年的歡笑、自由的時(shí)光、游戲的體驗(yàn)”，引導(dǎo)他們?cè)隗w驗(yàn)中 “探索自然的空間”，又在這空間中讓他們感受到 “嬉戲玩鬧的伙伴和慈愛(ài)智慧的教師”之熏染，給他們 “身體的自由、精神的愉悅、心靈的幸福、成長(zhǎng)的自主”，這是自由的雛形———“肆意”?！八烈狻钡谋憩F(xiàn)形式是人對(duì)于自由、創(chuàng)造性的向往和追求。

錢(qián)穆認(rèn)為，中國(guó)人都有一顆文化心。“所謂文化心者，因此種境界實(shí)由人類(lèi)文化演進(jìn)陶冶而成。亦可說(shuō)人類(lèi)文化，亦全由人類(lèi)獲有此種心而得發(fā)展演進(jìn)?！盵2] 站在文化心的陶冶角度縱橫遠(yuǎn)望，結(jié)合作者以文化涵養(yǎng)兒童的生命道德這一關(guān)鍵主張來(lái)看，此“院子”是文化的院子，這一文化的“院子”兼括兒童與教師的學(xué)習(xí)、生活、好奇、發(fā)問(wèn)、體驗(yàn)、實(shí)踐、知識(shí)、情感、成長(zhǎng)，既安置了兒童與教師的身生命，又滋養(yǎng)了兒童與教師的心生命，既安置了兒童的小生命，又激揚(yáng)了教師的大生命，這樣的“院子”陶融的生命品行又該是何等的純至善。

1904年至1905年間，涂爾干在巴黎大學(xué)講授“法國(guó)教育史”這一課程，他在講稿中說(shuō):

反思正是循規(guī)蹈矩的天譴和夙敵。只需反思，就可以使習(xí)慣不至于變成固執(zhí)、刻板、儼然神圣不可侵犯的東西。只需反思，就可以維持習(xí)慣的生命力，使它們保持靈活性和可塑性，從而有能力發(fā)生變化和演進(jìn)，使自身適應(yīng)情勢(shì)和處境的變化。一旦限制反思在教育領(lǐng)域中的角色，就注定使它陷于停滯狀態(tài)。[3]

教育自身所具備的復(fù)雜性與生命成長(zhǎng)的復(fù)雜性要求我們深刻反思，尤其是在這個(gè)變幻而復(fù)雜的環(huán)境中，更需要理性地反思。于是我們又需要重新審視很多問(wèn)題:“學(xué)?！焙汀敖逃钡韧瑔?“課本”和“知識(shí)”等同嗎?“游戲”就是“玩?！眴?“上課”就是“學(xué)習(xí)”嗎? ……這些恐怕都有根本的區(qū)別。帶著這樣的反思，作者用“行走”的課程持續(xù)激發(fā)兒童的靈活性，增強(qiáng)兒童的可塑性，激活兒童的生命力。作者認(rèn)識(shí)到了，生命的健壯是錘煉出來(lái)的，非“行走”不可。

在課程設(shè)計(jì)的進(jìn)路上，作者以家鄉(xiāng)為始點(diǎn)，從而關(guān)聯(lián)這片廣厚土地上的人、事、景、物、味、情，用“行走”發(fā)展兒童的興趣、才能、心智、道德;在作者的閱讀進(jìn)程中，同樣有思維的“行走”，從古典哲學(xué)走到社會(huì)科學(xué)，又從教育論著走到詩(shī)歌散文。作者倡導(dǎo)的“行走”是王陽(yáng)明 “知行合一”的哲學(xué)實(shí)踐，是陶行知“教學(xué)做合一”的教育實(shí)踐。

現(xiàn)在，很多學(xué)校都在講課程育人、活動(dòng)育人、實(shí)踐育人、環(huán)境育人、文化育人、道德育人……其中起著基石作用的是文化育人，一如我們今天看一個(gè)人的思想，與他的體質(zhì)、教育、人格、環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)、思維等因素均有關(guān)系，這些因素又莫不是在文化的范疇之內(nèi)。因?yàn)榻逃哂欣硐胫髁x與浪漫主義的特質(zhì)，這就要求教育在境界上、精神上追求高度，并不遺余力地達(dá)到所追求的高度，如此，教育才產(chǎn)生了其效用。

教育思想的融凝需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的實(shí)踐，而第一步就是個(gè)人自覺(jué)自生的思考，這亦是教育家精神得以形成的前提，奉行拿來(lái)主義那一套是行不通的。作者在十九年間，就職于多所學(xué)校，體驗(yàn)過(guò)眾多角色，也有過(guò)大膽試誤、果斷自新以及向孤獨(dú)處墾辟，隱藏在這背后的是心境的平和與篤定。人生的道路總是曲曲折折，既認(rèn)定我們?cè)谶M(jìn)步的世界中，就應(yīng)該歡天喜地地在這只容一趟的人生體驗(yàn)中踏步向前，“肆意”地實(shí)學(xué)實(shí)做，矯健地“行走”。

智慧往往藏匿于僻靜處，發(fā)自踏實(shí)沉毅之人。作者十九年的教育人生幾乎都是在安靜的鄉(xiāng)村學(xué)校中度過(guò)，教書(shū)、育人，閱讀、寫(xiě)作，勞作、深思，貫穿了這十九年。從這些活動(dòng)內(nèi)容看，作者的生活可以用簡(jiǎn)單來(lái)形容。設(shè)若事事懷著功利之心，便不能在簡(jiǎn)單的“院子”中、書(shū)齋中一路走到今天。簡(jiǎn)單、孤獨(dú)可謂是一切成就者的重要稟賦，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)就能在發(fā)現(xiàn)、了悟的喜悅中甘于簡(jiǎn)單、樂(lè)于孤獨(dú)。

“院子”里的生活，是一種人生的活法;“院子”里的文化，是一種生命體驗(yàn);“院子”里的教育，是一種人格社會(huì)化的養(yǎng)成。

既然“肆意”是對(duì)美好與自由的追求，是對(duì)生命覺(jué)醒與超越的渴望，那么，“行走”就是在探索自然與生命的過(guò)程中對(duì)于未知和不確定性的消解。

正是,“肆意”“行走”而 “山岳出云氣，江海孕百物”。

（作者：邱滋培 《文化與教育研究》主編、出版人、書(shū)評(píng)人，四川省陶行知研究會(huì)理事，本文原載于《院子里的詩(shī)意童年》四川大學(xué)出版社2025年8月版）

[1]錢(qián)穆:《文化學(xué)大義》,九州出版社,2012年,第94頁(yè)。

[2]錢(qián)穆:《靈魂與心》,岳麓書(shū)社,2020年,第35頁(yè)。

[2][法]涂爾干:《教育思想的演進(jìn)》,李康譯,商務(wù)印書(shū)館,2016年,第14頁(yè)。