為深入貫徹“道教中國化”宗教政策，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，臺州學院人文學院聯(lián)合臺州和合文化研究院國際道學研究中心，于2025年9月23日至25日舉辦“儀式、音樂與文學：步虛儀與步虛詞的傳承和轉化”學術研討會。會議凝聚了海峽兩岸的頂尖學者與民間道樂傳承人，共同探討傳統(tǒng)道樂文化的發(fā)展路徑。

步虛儀是傳承了一千五百多年的古老儀節(jié)，融禮樂于一體，貫古今而成篇，是中華傳統(tǒng)“聲文之教”的典范、禮樂文明的遺珍。宋人郭茂倩《樂府詩集》卷七八還留存了宋前步虛詞數(shù)十首，宋元以后仍有很多文人道士創(chuàng)作吟詠步虛。至今，步虛吟唱、步罡、旋繞儀節(jié)仍是各種道門壇場中的重要節(jié)目。

本次會議以羅爭鳴教授主持的國家社科基金項目《步虛詞及其“吟線譜”復原研究》為依托，嘗試通過跨學科方法復原古老的步虛音樂。宋代成書的《玉音法事》是一部步虛儀著作，其中保存了古老的“吟線譜”（也稱“聲曲折”）。“吟線譜”比工尺譜更早，是中國音樂史上的“活化石”，但這種譜子的性質和特征，一直是謎一樣的學術公案。羅爭鳴教授在研討會上直面吟線譜難以破譯的核心難題，協(xié)同道樂專家蒲亨強教授、民間科儀專家謝聰輝教授及道樂非遺傳承人楊至德、韓曉東、黃記綿等高功法師展開熱烈討論，極大地提振了學界和道門內部對步虛這一“絕學”進行復原與創(chuàng)造性轉化的信心。

《玉音法事》卷上局部（青島博物館授權使用）

會議開始，蒲教授作《全真韻的南方性及定型于江南浙江論》報告，對正統(tǒng)道樂的定性問題提出重要觀點并予以詳實論證。蒲教授指出正統(tǒng)道樂以靈寶派為代表，源于江南士族道教，代表性人物為葛洪及其玄孫葛巢甫一脈。葛氏家族奉行《三皇》《靈寶》《上清》三洞真經(jīng)，改造早期天師道符水治病救人的簡陋活動儀式，創(chuàng)制靈寶齋儀。后經(jīng)南朝道教科儀大師陸修靜的繼承發(fā)展，形成完善的齋法體系和道樂體系。全真道起源于北方，其經(jīng)韻繼承了靈寶傳統(tǒng)，沿襲南方音樂風格。這一結論對于浙東南地區(qū)的道教音樂意義深遠，說明浙東派道樂為正統(tǒng)道樂之發(fā)端，而今活躍在道壇內外的全真“南韻”為十方叢林之正韻。蒲教授的演講，為我們完整展示了正統(tǒng)道樂在歷史演進中的繼承與發(fā)展脈絡。浙東派道樂在道教音樂發(fā)展史上的地位舉足輕重。

蒲亨強教授

臺灣師范大學國文系謝聰輝教授是一位精于道教經(jīng)典、道教文學、道教文化、道壇道法、玉皇信仰與文昌文化研究的專家，也是一位融通道教文獻與田調的道學研究大家。謝教授在會上作了《臺灣步虛詞的傳承及其相關情境儀式的演行》的報告，并展示了他幾十年來收集、整理、發(fā)掘的大量珍貴的田野考察資料，并特別介紹了臺灣步虛詞在儀式中的傳承現(xiàn)狀，生動地展現(xiàn)了步虛儀式音樂的鮮活樣態(tài)和頑強的生命力。

四川省道協(xié)副會長、成都市道教音樂團團長、國家級非遺“廣成韻”的傳承人楊至德會長作《廣成韻的前世今生與展演》的報告。楊會長從步虛儀、步虛詞展開，逐一介紹了“廣成韻”一唱眾和的演唱特色，古樸典雅的風格特點、綿延優(yōu)雅的拖腔及特殊的轉腔技巧等。

韓曉東會長是蘇州市道教協(xié)會會長、國家級非物質文化遺產(chǎn)蘇州玄妙觀音樂傳承人。韓道長曾在武漢音樂學院接受了專業(yè)的音樂訓練，他的報告以《<步虛>在蘇州道教齋醮科儀中的運用》為題，詳細講授了《步虛》詞樂的音樂風格及其在蘇州正一道齋醮科儀中的運用，并自示范演唱《步虛》韻。

黃記綿會長是福建省南安市道教協(xié)會副會長、南安市道教協(xié)會玄妙經(jīng)樂團科儀高功師。他作了《泉州南安正一道樂中的步虛演行》的發(fā)言，他的發(fā)言別具特色。黃道長一邊吟唱《步虛》音調，并結合自己從童年就開始演唱步虛詞的經(jīng)歷，分析《玉音法事》中的吟線譜特征，對確認吟線譜的規(guī)律與特征，充滿信心。道樂本質上一種口傳性質的音樂，傳承方式為陸修靜所定的照本宣科、師徒口授，作為道門外的學者們，非到宮觀不得聽聞，即便道門內部若非特定儀式亦不得演行。黃道長的親自演示，使在座聽眾第一次聽到、見到他本人對靜止的曲線譜文本，以一種活的吟誦樣態(tài)的呈現(xiàn)。

黃記綿高功師

陳嗣琟道長是天臺縣洞經(jīng)音樂傳承人，她作《以樂通神，以文化人》的演講，并現(xiàn)場展示了十方韻的唱腔特點，但她指出目前十方韻正面臨“南韻”傳人流失嚴重的困境，引人深思。

最后，臺州學院藝術與設計學院伍配霆博士，從其作曲專業(yè)角度，做了“《玉音法事》聲曲折譜的音韻邏輯、形態(tài)語法及其歷史參照”的發(fā)言。她在前人研究的基礎上，對吟線譜的特征和破解的可能性，其研究的核心論點在于，學界或可超越傳統(tǒng)上將其視為“意會性”助記符號的認知，而嘗試將其理解為一套具有內在邏輯的音樂“生成語法”，并從音韻學與形態(tài)學角度，探討了文字音韻屬性向音樂形態(tài)進行系統(tǒng)性轉譯的可能性。在此框架下，報告進一步通過比較其譜式與后世昆曲聲樂理論、戲曲“腔母制”等聲腔藝術的內在關聯(lián)，探討了其在中國聲樂史中可能扮演的承續(xù)角色。該研究將“聲曲折譜”置于“表演性譜式”的理論范疇內，認為其譜面看似“不精確”的特征或是一種服務于“口傳心授”活態(tài)演繹的功能性設計。這一視角不僅有助于深化對中國古代記譜法的理解，也為世界記譜法研究提供了一個審視“非精確”譜式內在復雜性與高度功能性的有益范例。

本次研討會的成功舉辦，標志著步虛儀式研究實現(xiàn)了一次從文獻考據(jù)到儀式復原、從歷史梳理到當代觀照的深化與飛躍。會議不僅清晰地勾勒出步虛儀與步虛詞在歷史長河中的傳承脈絡，更通過學者們的精深論述與道長的活態(tài)展演，生動地揭示了其作為融合儀式、音樂與文學的綜合性文化實踐的本質。尤為重要的是，研討會搭建了一個跨學科、跨領域的對話平臺，使學院派研究與道門內的傳承實踐得以深度碰撞與交融，這為破解“吟線譜”之謎、理解步虛文化的內在生成法則提供了關鍵鑰匙。

展望未來，步虛音樂文化研究之路仍需學界與道界攜手并進：一方面，需繼續(xù)深化基礎研究，尤其是對《玉音法事》等核心文獻的解讀與活態(tài)吟誦的挖掘；另一方面，應積極探索其在當代文化語境下的創(chuàng)新表達，使其古老的智慧與美感為中國式現(xiàn)代化注入獨特的文化底蘊。本次會議無疑為這一文化遺珍的復興點燃了學術星火，指明了前行方向。