中華民族崇龍的歷史，從諸多古籍記載中可見一斑。甲骨文中就有“龍來氐羌”“王廟龍方”的說法，證明氐族、羌族當(dāng)時(shí)就已開始崇龍。《左傳·昭公十七年》記載：“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！碧皇菛|夷部族和華夏部族的祖先和首領(lǐng)，與龍的關(guān)系淵源已久。五帝與龍的關(guān)系更為密切?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚涊d：“古者畜龍，故國(guó)有豢龍氏，有御龍氏……故帝舜氏世有畜龍……有陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏。”那么，龍是從哪里來的呢？

在被稱為塞外明珠的赤峰市東北隅，矗立著一座海拔高746米，面積約5平方公里的石山，因裸露的巖石呈赭紅色而得名紅山，蒙古語叫烏蘭哈達(dá)，赤峰市的名字也由此而來。美麗的紅山吸引了一批又一批的中外學(xué)者紛至沓來，在此進(jìn)行考古探查和發(fā)掘，他們的研究和學(xué)術(shù)報(bào)告使紅山早期人類文化遺址引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。1938年，紅山文化曾被命名為“赤峰第一期文化”。直到1955年，中國(guó)考古學(xué)家尹達(dá)在《關(guān)于赤峰紅山后的新石器時(shí)代遺址》一文中，根據(jù)這里出土的陶器和石器特點(diǎn)分析，把分布在遼寧、內(nèi)蒙古和河北交界的燕山南北及長(zhǎng)城地帶的中國(guó)新石器時(shí)代的文化命名為“紅山文化”。從此，紅山文化得到正式命名。然而，在此后的幾十年里，紅山地區(qū)并沒有更新的考古發(fā)現(xiàn)。直到1986年《人民畫報(bào)》第8期刊登了一幅5000年前的玉雕龍圖片。這條消息一經(jīng)報(bào)道，立即在全世界引起了轟動(dòng)。赤峰發(fā)現(xiàn)了中國(guó)第一玉龍的消息由此傳遍了全世界。

關(guān)于玉龍的發(fā)現(xiàn)還要從1971年說起。那年8月的一天下午，內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗賽沁塔拉村村民張鳳祥冒著酷暑，在離村子不遠(yuǎn)處修梯田。一鍬下去，一個(gè)硬邦邦的東西讓他感覺有些奇怪，再挖下去，原來是一個(gè)人工砌成的石洞。張鳳祥伸手摸去，竟摸出一個(gè)像鉤子一樣的東西。它質(zhì)地堅(jiān)硬，拿在手里沉甸甸的。收工的時(shí)候，張鳳祥把它帶回了家里，找了一根繩子把它綁緊，讓弟弟拖著玩耍。七八天之后，張鳳祥驚奇地發(fā)現(xiàn)，原本難看的鉤子，竟然被弟弟拖成了墨綠的玉器，形狀有點(diǎn)像蛇，又有點(diǎn)像龍，并且在太陽(yáng)底下一曬，還會(huì)散發(fā)出迷人的碧綠光澤。這一發(fā)現(xiàn)讓張鳳祥激動(dòng)不已，隨后他帶著這件奇怪的玉器來到翁牛特旗文化館，文化館里的工作人員按有關(guān)規(guī)定征集了這件文物，但并未加以重視。1984年，在牛河梁，考古人員挖掘了一座5000年前的紅山文化古墓。最引人注目的是，古墓主人的胸部擺放著兩件精美的玉器?？脊湃藛T經(jīng)過仔細(xì)辨認(rèn)和研究后，認(rèn)為它們是屬于紅山文化時(shí)期的玉豬龍。這個(gè)消息傳出后，引起了很大轟動(dòng)。翁牛特旗文化館負(fù)責(zé)人得知后，突然想起1971年他們征集的那件玉器，覺得它極有可能是與牛河梁玉豬龍一樣珍貴的文物。1971年在賽沁塔拉發(fā)現(xiàn)的玉龍，在被忽視了10多年以后，終于得到正式確認(rèn)。這是一件可以上溯到5000年前由當(dāng)時(shí)的紅山人精心制作的、在中國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)期玉雕龍。這件玉龍后被譽(yù)為“中華第一龍”，極其珍貴。

這件玉龍是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的時(shí)代較早的龍的形象之一，由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，大部素面無紋，在額部及顎底刻有細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋。它的嘴緊閉，鼻端截平，以對(duì)稱的兩個(gè)圓洞作為鼻孔。它身體蜷曲呈“C”形，頭部長(zhǎng)吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，尾部有力。玉龍的脊背上有一圓孔，經(jīng)過試驗(yàn)，用繩子穿過圓孔將玉龍懸掛起來，龍的頭尾剛好處于同一水平線上。這件玉龍?jiān)O(shè)計(jì)巧妙，造型靈動(dòng)，雕琢精美，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。這件玉龍是紅山文化玉器中體積最大、級(jí)別最高的，是中華龍文化、玉文化的重要象征，它標(biāo)志著新石器時(shí)代西遼河上游地區(qū)對(duì)于龍形象的崇拜。

玉龍，新石器時(shí)代·紅山文化（約公元前4000—公元前年3000年），高26厘米，1971年內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗賽沁塔拉出土，中國(guó)國(guó)家博物館藏

龍的形象在中國(guó)歷史上起源已久，早已成為中華民族歷史文化中的重要符號(hào)。新石器時(shí)代的很多遺址中都發(fā)現(xiàn)有類似龍形的遺存，或?yàn)榘鏊?，或?yàn)椴世L，或?yàn)榈袼?。關(guān)于龍的原型，研究者們提出過各種假說，如蛇、鱷魚、蜥蜴、魚、鯢、馬、牛、豬、鹿、熊、虎、蠶、蠐螬、松樹、云、閃電等。商代甲骨文中的“龍”字和婦好墓出土的玉龍都顯示，龍是一種巨頭、有角、大口、曲身的神獸。新石器時(shí)代最符合這些特征的文物應(yīng)屬紅山文化中的這種蜷體玉龍，安徽含山凌家灘、湖北天門肖家屋脊也出土過類似的玉龍形象，它們有可能是龍的原始形態(tài)。紅山文化發(fā)現(xiàn)的文化遺物中，龍的形象以玉龍的形式出現(xiàn)。紅山文化玉龍是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代數(shù)量最多、形象最完備、功能較為明確的玉龍，分為“C”形玉龍和玦形玉龍兩類。有學(xué)者提出，“C”形玉龍的原型是豬或鹿，玦形玉龍的原型是熊。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，其原型可能是蛇、蟲等。

關(guān)于龍的起源說法不一，有蛇說、鱷魚說等，至于龍首則有來自馬首、牛首或豬首之說。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，龍的形象是以蛇為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來的，但這一觀點(diǎn)只是從龍的軀干部分與蛇相似來談的，較為片面，所以并不可靠。還有一種說法，認(rèn)為龍的長(zhǎng)顎與鱷魚的巨嘴相近，因此龍的形象來源于鱷魚。但原始龍紋和鱷魚的近似點(diǎn)較少，只能說龍的造型在演化過程中受到了鱷魚特征的影響。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，龍的祖型可能是恐龍。此外，聞一多先生在《伏羲考》中提出了“多種生物融合說”，主張龍這一形象是人類文明發(fā)展到一定高度時(shí)誕生的產(chǎn)物，也是多種文化交流結(jié)合形成的結(jié)晶。

一個(gè)民族象征的標(biāo)志物是一個(gè)民族真正形成的依據(jù)之一，也是一個(gè)民族的精神符號(hào)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們會(huì)把某種動(dòng)物、植物或非生物當(dāng)作親屬、祖先或保護(hù)神，相信它們帶有神力，能保護(hù)自己。每個(gè)部落或民族都有自己的符號(hào)，當(dāng)一個(gè)部落或民族被新的部落或民族接納時(shí)，他們?cè)械姆?hào)大多會(huì)被舍棄，或是融入新的部落或民族的符號(hào)中去，產(chǎn)生新的符號(hào)。中華民族的代表符號(hào)——龍，就是綜合了多種部落或民族符號(hào)的產(chǎn)物。這種精神符號(hào)在中華傳統(tǒng)文化中被賦予深厚的政治、文化和宗教內(nèi)涵，它所蘊(yùn)含的意義在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)文化中都有著不同的體現(xiàn)，更是貫穿了中華民族的歷史，是中國(guó)歷史文化的重要信息載體。從屬性上講，中國(guó)龍與西方龍不同，中國(guó)龍一直具有自然崇拜的特征，不分善惡，是一種超越世俗、需要敬畏的神秘力量的存在。在政治上，龍長(zhǎng)期以來都是帝王的象征。當(dāng)中華文明開始走向世界的時(shí)候，龍又成為一種民族的象征，具有了新的意義。

龍作為一種由多種動(dòng)物結(jié)合而產(chǎn)生的形象，無疑體現(xiàn)著中華民族偉大的和合文化，也是中華和合文化的源頭之一。龍文化在悠久的中國(guó)歷史中根深葉茂，直至今日仍體現(xiàn)在人民群眾生活的方方面面。無論是有關(guān)龍的地名，還是有關(guān)龍的成語，抑或是各地的龍王廟，都體現(xiàn)了人們對(duì)龍的崇拜和敬仰。在重大節(jié)日中，舞龍、賽龍舟，就是龍文化的具體體現(xiàn)。民間更是有“二月二龍?zhí)ь^”這一傳統(tǒng)節(jié)日，其又被稱為春耕節(jié)、春龍節(jié)等。

在先民的眼中，玉是石之精髓，集天地之靈氣，取日月之精華，既有溫潤(rùn)的氣質(zhì)，又有獨(dú)特的色澤，給人以愉悅、安詳之感。因而玉石被賦予神秘的內(nèi)涵，成為遠(yuǎn)古各族群的精神紐帶。玉器是紅山文化的主要器類，對(duì)玉器的研究是認(rèn)識(shí)紅山文化的重要途徑。有學(xué)者指出，紅山文化形成的依據(jù)等級(jí)使用和隨葬玉器的制度就是“禮”的雛形，因此，中國(guó)傳統(tǒng)禮制的起源或可追溯至距今5000多年的紅山文化。玉是紅山文化的精神寄托，紅山玉器借由其古樸的形式和神秘的紋樣，向我們昭示著敬畏自然、崇尚秩序的思想觀念，也體現(xiàn)著遠(yuǎn)古先民追求中和之美的審美情趣。從那時(shí)起，玉文化就根植于中國(guó)人的情感與理念，成為中華文明獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

紅山文化的文明化進(jìn)程存在著區(qū)別于中國(guó)其他區(qū)域早期文明的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中華文明起源的多元性。蘇秉琦先生是這樣描述紅山文化的：“紅山文化壇廟冢三種遺跡的發(fā)現(xiàn)，代表了我國(guó)北方地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，它的社會(huì)發(fā)展階段已向前跨進(jìn)了一大步，從這里，我們看到了中華5000年文明的曙光?！边|西這個(gè)既神秘又繁榮的地區(qū)自帶的開放、包容、自由的氣質(zhì)，與中原地區(qū)的古文明相互影響、融合，逐漸蔓延到整個(gè)中華大地，潤(rùn)澤千年。

和諧、和合精神，是維系中華民族統(tǒng)一的紐帶，在歷史長(zhǎng)河之中推動(dòng)著世界的和平發(fā)展。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比就曾提出這一觀點(diǎn)：未來世界的一體化只能運(yùn)用東方文化，特別是中國(guó)文化來實(shí)現(xiàn)。他是這樣說的：“就中國(guó)人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。”

這一件紅山玉龍歷經(jīng)滄桑卻依然氣勢(shì)磅礴、神采飛揚(yáng)，它的身體里蘊(yùn)藏著的巨大的能量，是中華文明中和合共生、厚德載物、包容萬象、和而不同等獨(dú)特人文精神的極佳印證。中華民族共同體是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，中華民族精神中無限的包容力和吸引力，正推動(dòng)著中華民族走向世界舞臺(tái)中央，并贏得世界人民的認(rèn)同。

本文摘自《百川匯流: 各民族是如何走到一起的》，中國(guó)國(guó)家博物館編著，李游、趙坤、馮正國(guó)等撰，廣西人民出版社2025年9月。澎湃新聞經(jīng)出版方授權(quán)發(fā)布。