在中國文化中，河源與昆侖并非單純的地理概念，它們共同構(gòu)筑了中華文明的宇宙觀。近年發(fā)現(xiàn)于青海扎陵湖畔的尕日塘秦刻石，正位于昆侖山下的黃河源頭，河源、昆侖與秦刻石，勾勒和講述著中華文明對“天下”格局的不懈探索。2025年10月10日下午，中國藝術(shù)研究院中國文化研究所主辦的“汲古論壇”第三十九場暨“何為中國”系列講座的第八講成功舉行，中國藝術(shù)研究院副院長兼中國文化研究所所長喻靜邀請中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所易華研究員作了題為《河源、昆侖與秦刻石》的主旨報告，來自中國社會科學(xué)院的張文濤研究員、楊博研究員和來自中國藝術(shù)研究院的谷卿副研究員、焦天然副研究員圍繞上述議題展開多學(xué)科和全方面的深入討論。

易華研究員

易華指出，昆侖文化是宏大的課題，黃河是中華民族母親河，新發(fā)現(xiàn)的秦刻石正好是位于河源和昆侖的結(jié)合部，故引起廣泛的關(guān)注。昆侖并非先天地理概念，而是先有神話意象，后經(jīng)“歷史化”與地理對應(yīng)才與現(xiàn)實山脈綁定，其演進本質(zhì)是中原與西部族群文化交融的產(chǎn)物?！渡胶＝?jīng)》里面有關(guān)昆侖的記載，跟地上不是對稱的，它是一個循環(huán)的概念，到了漢代才開始在地上落實。王莽時期，勢力范圍到了臨羌的青海湖地區(qū)，王莽認(rèn)為，昆侖河源和西王母瑤池就在青海湖一帶，而四海中的西海就是指青海湖，王莽以來的昆侖，實際上指的是祁連山，瑤池就是青海湖。唐宋時期，與吐蕃發(fā)生聯(lián)系，對青藏高原有更多的認(rèn)識。唐朝在河源設(shè)置了河源郡，占領(lǐng)了這一地區(qū)，后來又跟吐蕃發(fā)生交流，慢慢認(rèn)識到扎陵湖和鄂陵湖地區(qū)交通的重要性。

易華認(rèn)為，“昆侖”未必是漢語的一個詞，可能是胡語，即匈奴語或羌語。昆侖山和昆侖神話，是多民族的文化認(rèn)識。昆侖跟天有關(guān)，“昆侖”“祁連”本來的意思就是天，昆侖崇拜的核心內(nèi)容是天崇拜，天崇拜、天下觀念和昆侖崇拜是相關(guān)的。昆侖可以指山，昆侖還可以指天壇，也可以指首都。昆侖山脈成為昆侖神話落地對象，源于其地理特征與神話描述的契合。這種契合非單向附會，而是神話想象與地理現(xiàn)實在多民族交融中達成的共識，為秦代河源刻石奠定文化基礎(chǔ)。

易華指出河源探索史是中國對西部地理認(rèn)知深化的縮影，亦可分為三階段：第一階段為古代探索期（先秦—元代），先秦《禹貢》“導(dǎo)河積石”將積石山泛化為河源起點，因中原勢力未達真正河源。唐貞觀九年（635年）李靖抵星宿海；長慶元年（821年）劉元鼎實地記錄“河源如星宿，源自西南雪山”，首將河源與昆侖山脈關(guān)聯(lián)。元代至元十七年（1280年），都實奉忽必烈命勘察河源，著《河源記》確認(rèn)星宿海為河源核心，并指出“河源之水源于西南雪山”昆侖東段巴顏喀拉山脈，標(biāo)志探索從政治附屬轉(zhuǎn)向科學(xué)需求。第二階段為近現(xiàn)代實證期（明清—20世紀(jì)），清康熙《皇輿全覽圖》以天文測定星宿海坐標(biāo)；《水道提綱》細化“河出巴顏喀拉山東麓”（昆侖支脈），明確河源屬昆侖體系。1952年黃委會定瑪曲（巴顏喀拉山北麓）為正源；1978年三江源考察確認(rèn)卡日曲為正源，深化地質(zhì)水文研究。1984年認(rèn)扎陵湖、鄂陵湖為黃河源?，敹嗫h政府在兩湖之間迎親灘附近山上立牛頭碑紀(jì)念。第三階段為當(dāng)代文化意義（2025年考察），2025年夏秋兩次考察揭示地理—神話現(xiàn)場互證：扎陵湖眺望可見昆侖冰川融水注入湖泊，經(jīng)鄂陵湖東流形成黃河干流，與《山海經(jīng)》“河水出焉”完全呼應(yīng)；從文獻臆測（漢）、實地觀察（唐）到科學(xué)實證（元—現(xiàn)代），河源與昆侖的地理關(guān)聯(lián)終成共識，此為秦刻石存在的認(rèn)知前提。

易華認(rèn)為，尕日塘秦刻石價值遠超普通石刻，是秦代“西部經(jīng)略”與“昆侖—河源文化”融合的物證。刻石矗立在扎陵湖北岸尕日塘草原高臺（海拔4306米），背山面湖，俯瞰河源、仰眺昆侖，具顯著地理坐標(biāo)意義?！盎实邸狈Q謂及秦篆書體表明此為中央王朝行為，與“瑯琊刻石”“泰山刻石”同屬秦始皇“宣示一統(tǒng)”的政治符號。秦疆“西至臨洮、羌中”（含青海東部），石刻證明秦通過使者實現(xiàn)“象征性探索”，將河源納入“天下體系”。石刻連接三重維度：將抽象“帝之下都”錨定為河源具體標(biāo)識，標(biāo)志昆侖從神話想象走向地理實體的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折；首現(xiàn)王朝主導(dǎo)的河源考察（早于唐、元），推動河源認(rèn)知從“族群傳說”上升為“國家行為”；秦篆銘文融合“昆侖”（西部族群地理稱謂）、“采藥”（西部資源）意象，體現(xiàn)中原對西部文化的吸收整合，是“多元一體”文明的早期見證。

“尕日塘秦刻石”是解開“昆侖—河源—秦文明”關(guān)聯(lián)的核心密碼：昆侖神話經(jīng)歷史化與民族交融，最終耦合于現(xiàn)實山脈；從《禹貢》臆測到現(xiàn)代科考，實證河源與昆侖的地理關(guān)聯(lián)。秦刻石三重意義：秦代西部疆域“象征性探索”標(biāo)志；“河源—昆侖”地理關(guān)聯(lián)的首個王朝物證；中原與西部族群文化整合的物質(zhì)載體。在“三江源國家公園”建設(shè)背景下，此刻石作為“河源昆侖文化”的核心遺存，是闡釋中國西部“地理—文化—政治”共生關(guān)系的關(guān)鍵，亦為黃河文明與昆侖信仰提供歷史錨點。未來需深化石刻保護、周邊考古調(diào)查及多學(xué)科研究，以還原中華文明西部敘事的完整脈絡(luò)。

論壇現(xiàn)場

隨后的對談環(huán)節(jié)，中國社會科學(xué)院世界歷史研究所張文濤研究員以世界歷史的眼光，圍繞新發(fā)現(xiàn)秦刻石的世界史意義進行了交流。他從橫向和縱向的兩個角度為我們分析了河源以及新發(fā)現(xiàn)秦刻石的重要意義。在橫向上，張老師指出人類歷史早期的神話、宗教、習(xí)俗中常常隱藏著文化的深層密碼，世界歷史上的《吉爾伽美什史詩》所記載吉爾伽美什尋找長生不老藥最終未果，只得失望而歸的故事結(jié)局，與秦刻石所記秦始皇所派五大夫采藥類似，將刻石所記載的采藥事件，放在世界文化的維度上進行比較，充分肯定了其在世界文化史上的重要意義。在縱向上，他分析了中國歷史上四次對河源地區(qū)的考察，闡釋了河源、昆侖以及新發(fā)現(xiàn)秦刻石在國家治理和經(jīng)略邊疆的重要意義。

來自中國社會科學(xué)院古代史研究所楊博研究員，分享了其從歷史的眼光對古人知識的廣度的理解，指出不管面對典籍文獻還是石破天驚的重大發(fā)現(xiàn)，我們需要考慮到當(dāng)時人的知識的廣度，即當(dāng)時人的共識性的知識有多少？新發(fā)現(xiàn)的文物提示我們?nèi)绾慰创吞幚硪绯鲞^去認(rèn)識邊界的新事物，我們要考慮當(dāng)時的具體環(huán)境，知識的分享和流傳，尤其是共識性知識，能到什么樣的普及程度。先秦時期、以及再往前的新石器、舊石器之前人類的交流深度和廣度可能超乎我們現(xiàn)在的想象。這種人群的交流程度是通過器物來體現(xiàn)的，我們多元一體的文明和中華民族共同體的形成是一個漫長的過程，能夠通過考古和文獻，實證這么一個過程。

中國藝術(shù)研究院中國文化研究所谷卿副研究員在對談中指出，河源和昆侖自古就是重要的神話空間，他們共同構(gòu)成了早期中國對于文明源頭還有天地中軸的想象。那么尕日塘秦刻石恰好處于這兩種象征敘事的交匯點上。秦刻石的意義也在于它將這種象征性空間和政治實踐進行了一種聯(lián)系，不僅延伸了我們對秦帝國封疆立石傳統(tǒng)的認(rèn)識，從思想史的角度看，這也意味著昆侖從神話地理逐漸轉(zhuǎn)化為政治地理。其中的一個基本邏輯就是以文字確立空間，以空間來驗證天命。這一觀念在秦漢以后得到進一步發(fā)展，形成了種種制度儀式。尋源也是文明合法性的證明手段。自古以來，中國政治敘事都有從源立制的傾向，每一個朝代和帝王都在不斷追溯并重寫自己的源頭在哪里。秦刻石正是這種起源政治觀念在秦代的表現(xiàn)，而更值得注意和思考的是，當(dāng)代公眾對這一發(fā)現(xiàn)的熱烈的反應(yīng)也恰恰說明源頭仍然是我們文化認(rèn)同的一種核心的領(lǐng)域。尕日塘秦刻石也讓我們看到，考古在當(dāng)代中國如何成為一種重塑歷史、塑造認(rèn)同、實證連續(xù)性的重要方式。尕日塘秦刻石的真正價值不僅在于它改寫了秦代歷史的細節(jié)，更在于它挑戰(zhàn)了以往具體的歷史知識和我們驗證歷史知識的邏輯。

來自中國藝術(shù)研究的院焦天然副研究員分享了漢代對于黃河問題的認(rèn)識和對黃河源頭的探索實踐以及漢代對于西域的治理以及對昆侖問題的認(rèn)識，闡釋了黃河對于漢代國家社稷的政治意義以及河源、昆侖問題在中國歷史上的重要文化意義。中國藝術(shù)研究院副研究館員杜望介紹了清朝政府對河源和昆侖的考察和治理實踐，指出河源不僅是純地理問題，它更是一種文化認(rèn)同，對于國家治理具有重要意義。

本次論壇的召集人是中國藝術(shù)研究院喻靜副院長，她充分肯定了河源和昆侖在中華文明和中國文化中的坐標(biāo)意義，指出秦刻石是新材料、新問題，這塊刻石在當(dāng)代給予我們無窮的想象空間。河源與昆侖是貫穿中國歷史的大問題，是本源問題、認(rèn)同問題。本次論壇以新發(fā)現(xiàn)秦刻石為契機，從不同視角、不同方向?qū)釉蠢鲞@一貫穿中國古代歷史的宏大問題進行思考，以豐富對中華文明的認(rèn)知。