澎湃新聞獲悉，10月19日，展覽“將死亡帶回生活”在時代美術(shù)館·成都館對外展出，呈現(xiàn)藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的29位創(chuàng)作者的影像、裝置、繪畫、互動媒體與文獻等作品。

展覽“將死亡帶回生活”（Bringing Death Back into Life）由清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院醫(yī)學(xué)社會學(xué)研究中心發(fā)起，概念源自《柳葉刀》死亡價值學(xué)術(shù)委員會于2022年發(fā)布的同名報告。該報告呼吁重新思考臨終關(guān)懷與社會對死亡的態(tài)度，強調(diào)臨終時光應(yīng)被視作生命的一部分。在現(xiàn)代醫(yī)療體系中，藥物和醫(yī)學(xué)設(shè)備深刻塑造了身體的生存方式。然而，如莎倫·考夫曼（Sharon R. Kaufman）在《生死有時》中所描繪的，醫(yī)療空間充滿矛盾：一方面延續(xù)生命，另一方面卻重塑死亡的面貌。

展覽現(xiàn)場

展覽現(xiàn)場

尊嚴死是否可能實現(xiàn)？展覽中，周雯靜、張沐辰、路桂軍、宋敏、鄭確與向芷琳的作品聚焦抗生素、疾病告知、醫(yī)療決策、臨終反向關(guān)懷與情感追思，回應(yīng)醫(yī)療體制下個體權(quán)利與尊嚴的問題。其中，路桂軍主要從事疼痛醫(yī)學(xué)相關(guān)疾病的診療工作和臨終患者安寧療護，其作品《我為自己辦“葬禮”》是醫(yī)生呈現(xiàn)的一場公共生死教育實踐。宋敏的《反向關(guān)懷》則聚焦于“他人如何照護臨終者”，強調(diào)醫(yī)者、家人、社工、社區(qū)對將死之人的關(guān)懷。而藝術(shù)家朱鑫、應(yīng)歆珣等則從個人經(jīng)驗出發(fā)，分享追憶、懷念與練習(xí)接納死亡的方式。

景軍x周雯靜，《給自己開藥方》，2025，抽屜，常用藥盒，46×38×12厘米每組，共9組。由藝術(shù)家與志愿者惠允

向芷霖，《思念熊》，2021–2025，喪親者衣物（布料），尺寸可變。由藝術(shù)家與志愿者惠允

向帆，《供燈》，2025，AI 視頻，無聲，10s。由藝術(shù)家惠允

死亡不僅意味著個體的消逝，也包含社會、文化、語言與生態(tài)系統(tǒng)的衰亡。阿基爾·姆本貝（Achille Mbembe）說，“死亡政治”（Necropolitics）揭示了死亡如何被權(quán)力操控。展覽中，其中，杰里米·丹尼斯的作品圍繞土著身份與文化，以及殖民同化帶來的歷史遺產(chǎn)展開，借助攝影語言講述土著的故事；馬蘇瑪·哈萊·赫瓦賈則聚焦南亞地區(qū)，呈現(xiàn)當?shù)氐臍v史與敘述。這些作品揭示了原住民墓地保護危機、植物滅絕等多重現(xiàn)實。

杰里米·丹尼斯，《山之神圣》，2020 ，攝影。由藝術(shù)家惠允

在傳統(tǒng)文化中，生死亦蘊含著豐富的智慧?！妒虢?jīng)》有云：“于一切法作無常想；于一切法作無我想?！彼劳龅目謶忠虼宿D(zhuǎn)化為對生命無常的領(lǐng)悟與超越。展覽中的部分作品則試圖觸及精神與文化的深層關(guān)切。例如，王之綱、莊孔韶、岳明月等藝術(shù)家從傳統(tǒng)圖式、歷史遺址與文化習(xí)俗切入，將死亡視為再生的契機。而梁紹基的作品則是以蠶的生命歷程為媒介，呈現(xiàn)以時間、生命為核心的“自然系列”的創(chuàng)作。

梁紹基，《蠶潺潺》，2015，絲棕，單通道影像投影，彩色，無聲，5 分 11秒，240×450×410 厘米。由藝術(shù)家惠允

此外，川渝地區(qū)的藝術(shù)家亦加入?yún)⒄箞F隊。其中，朱成以宋代墓室石刻“虛位以待”的靈位空椅為原型，創(chuàng)作出上百把光怪陸離的椅子；朱明通過地震遺址回收的預(yù)制板，反思生命的脆弱與社會責(zé)任。趙歡、賀鵬、劉麗娟與徐鑫樺則聚焦寵物離去、動物視角、生物與人類的脆弱性，以及自然法則。

展覽現(xiàn)場

注：此次展覽由清華大學(xué)醫(yī)學(xué)社會學(xué)研究中心與時代美術(shù)館·成都館主辦。

展覽將持續(xù)至12月11日。