每一位踏入紐約大都會博物館賽克勒廳的訪客，幾乎都會在大廳被那巨幅藥師佛壁畫所俘獲。該鋪壁畫高755.9厘米，長1514.8厘米，它那近乎覆蓋整面墻的華美絢麗，令人不由自主地放輕腳步。而它原本的家，在山西洪洞縣的廣勝寺。這幅壁畫與它離散的姊妹作，共同講述著晉南寺觀壁畫群的興衰史。

10月22日，為期5天的“2025晉南壁畫國際學(xué)術(shù)會議”在山西會場閉幕，會議期間，數(shù)十位專家學(xué)者來到廣勝寺實地考察。故宮博物院研究館員孟嗣徽接受了澎湃新聞的采訪。

紐約大都會博物館賽克勒廳 《藥師佛佛會圖》是現(xiàn)存海外最大尺幅的中國古代寺觀壁畫之一，據(jù)推測原位置在廣勝寺下寺大雄寶殿東山墻。所繪主尊為藥師佛，左右脅侍文殊和觀音二菩薩，構(gòu)成“佛三尊”組合，周圍簇?fù)碇展獗檎?、月光遍照和藥王、藥上等八大菩薩，八大菩薩兩外側(cè)是藥師佛的十二位神將，左右各六位。

紐約大都會博物館賽克勒廳 《藥師佛佛會圖》

紐約大都會藝術(shù)博物館藏《藥師佛佛會圖》藥師佛下方拈花供養(yǎng)人

站在山西洪洞廣勝寺下寺現(xiàn)在空蕩蕩的大殿前，故宮博物院研究館員孟嗣徽的現(xiàn)場講述將人們的視線引向近百年前。

上世紀(jì)20年代，廣勝寺破敗不堪，幾位古董商尋訪至此，看見寺內(nèi)華美的壁畫，與寺僧商量購買。僧人貞達(dá)正為籌措修繕?biāo)聫R的資金發(fā)愁，聞此提議，決定“舍圖保寺”，最終將壁畫以1600銀元出售。在廣勝寺下寺后院東廂房廊檐下還存1929年刻《重修廣勝下寺佛廟記》碑，記載了賣壁畫的經(jīng)過。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，1934年夏，造訪晉南的梁思成、林徽因、費正清（John King Fairbank）、費慰梅（Wilma Canon Fairbank）一行學(xué)者，也注意到了廣勝寺下寺大雄寶殿內(nèi)殘缺的壁畫，梁、林的考察筆記《晉汾古建筑預(yù)查記略》中寫道：

“東山墻尖象眼壁上，尚有壁畫一小塊，圖像色澤皆美。據(jù)說民十六寺僧將兩山壁畫賣與古玩商，以價款修葺殿宇。”

1934年，費正清、林徽因、費慰梅在廣勝寺  （梁思成攝）

廣勝寺的壁畫到底遭遇了幾次剝?nèi)　⒆冑u，又如何流出海外，很多細(xì)節(jié)現(xiàn)已無法復(fù)原，據(jù)推測大多都是通過當(dāng)時的盧芹齋等古董商進(jìn)行跨國販賣，經(jīng)藏家收購、捐贈，最終出現(xiàn)在各大博物館、藝術(shù)館中。目前流失的晉南壁畫主要收藏于美國和加拿大的博物館。其中，廣勝寺下寺的兩幅元代壁畫——《熾盛光佛佛會圖》與《藥師佛佛會圖》分別成為納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館和紐約大都會藝術(shù)博物館的鎮(zhèn)館之寶。

納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館藏廣勝寺壁畫《熾盛光佛佛會圖》

這些流散壁畫在風(fēng)格上的相似性，引起了早期海外中國藝術(shù)史學(xué)者的關(guān)注。美國納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館的勞倫斯·史可門最早提出“晉汾畫塑工匠派”的概念。1987年，美國賓夕法尼亞大學(xué)教授夏南悉正式提出“晉南寺觀壁畫群”的觀點，這一概念后來被孟嗣徽在2011年出版的《元代晉南寺觀壁畫群研究》中進(jìn)一步深化和完善。

“之所以說它是一個壁畫群，是因為它跟一個畫工班子有關(guān)系。”孟嗣徽在廣勝寺接受澎湃新聞采訪時強調(diào)，“這個畫工班子的畫首叫做朱好古?！?/p>

畫工傳奇：朱好古與晉南畫派的藝術(shù)成就

在文人畫占據(jù)主流的中國傳統(tǒng)藝術(shù)史中，民間畫工很少被正史記載。然而，朱好古和他的畫工班子卻成為例外——他們是晉南平陽府地區(qū)唯一被《平陽府志》和《山西通志》記載的畫工班子。

“盡管記載寥寥數(shù)語，但是作為一個民間的畫工班子能夠被載入史籍是一件很難得的事情?！泵纤没照f。朱好古，元代晉南襄陵人，他所領(lǐng)導(dǎo)的畫工班子在晉南地區(qū)留下了多處藝術(shù)瑰寶，包括著名的永樂宮、興化寺等寺觀壁畫。

山西永樂宮壁畫

通過對壁畫中現(xiàn)存畫工題記的仔細(xì)分析，并將晉南多處寺觀壁畫與永樂宮三清殿壁畫進(jìn)行比對，孟嗣徽發(fā)現(xiàn)它們參照使用了同一套粉本，推斷這些壁畫的作者應(yīng)為朱好古畫工班子及其傳人。朱好古畫派的作品構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，人物造型端莊豐滿，衣紋用線簡練流暢，富有節(jié)奏感和表現(xiàn)力度，其藝術(shù)成就應(yīng)當(dāng)在中國美術(shù)史中占有重要地位。

災(zāi)難與信仰：壁畫主題的歷史語境

廣勝寺并非普通寺院，它是古代帝王祭祀的“三山五鎮(zhèn)”中的“中鎮(zhèn)”，地位崇高?！拔彐?zhèn)”用于鎮(zhèn)守一方，補充“五岳”未覆蓋的區(qū)域，其中中鎮(zhèn)霍山主要承擔(dān)皇帝改元、祝壽、登基、大婚、祭祀等重要活動。

元大德七年（1303年），此地發(fā)生約8級大地震，烈度達(dá)11度，相當(dāng)于汶川大地震，余震持續(xù)六年之久。據(jù)孟嗣徽介紹，當(dāng)時朝廷在此記錄了兩次大型祭祀活動，第一次祭祀后甚至將平安府改名為晉寧路，以期地震停止。

流失加拿大的平陽府壁畫《朝元圖》

這一災(zāi)害歷史直接影響了廣勝寺壁畫的題材選擇?！拔覀兡壳霸谶@里發(fā)現(xiàn)三個寺廟是這種組合，藥師佛的描繪在敦煌壁畫中有97部之多，藥師佛大多都跟阿彌陀佛、無量壽佛這些經(jīng)來組合?！泵纤没赵凇?025晉南壁畫國際學(xué)術(shù)會議”發(fā)言時說，“因為藥師的凈土總是和西方的凈土來配置，只有廣勝寺這個地方是熾盛光佛和藥師佛一起來配置的，這與當(dāng)?shù)氐臑?zāi)害歷史有密切的關(guān)系?！?/p>

熾盛光佛主司消除或減少來自星宿的災(zāi)害，藥師佛則主管救濟(jì)人間疾苦。這兩種佛像的特殊組合，反映了當(dāng)?shù)厣锥娖矶\消災(zāi)避禍的強烈愿望，是特定歷史環(huán)境下宗教信仰與藝術(shù)創(chuàng)作的獨特結(jié)合。

《藥師佛佛會圖》 大都會博物館藏

從文物流散到學(xué)術(shù)研究的主場

中國壁畫的研究起點頗具戲劇性——它是從海外開始的。20世紀(jì)20年代，包括廣勝寺壁畫在內(nèi)的大量晉南壁畫流到海外后，引起了國際美術(shù)界的重視，開啟了這一領(lǐng)域的研究先聲。

據(jù)考證，盧芹齋將廣勝寺壁畫中較小的兩幅明代部分于1929年賣到了賓夕法尼亞大學(xué)博物館；1932年，又將另一巨幅元代壁畫賣給了納爾遜-阿特金斯博物館；而現(xiàn)存大都會博物館的最寶貴的元代巨畫，直到1954年才賣給美國收藏家塞克勒，后者于1964年以其父母的名義將其捐給了大都會博物館。

“在1949年以后我們國家的文物不可能再流失出去了，那么在海外有關(guān)于中國文物的研究漸漸衰弱的時候，研究的主場逐漸轉(zhuǎn)變在了我們這里?！泵纤没毡硎?，“2025晉南壁畫國際學(xué)術(shù)會議”的召開，也是這一領(lǐng)域研究主場的回歸的標(biāo)志之一。此次會議匯聚了眾多海內(nèi)外學(xué)者，形成了一種研究合力，無疑對推動深化晉南壁畫學(xué)術(shù)研究會起到較大作用。

據(jù)悉，2023年芝加哥大學(xué)北京中心召開的“晉東南地區(qū)古代視覺文化及物質(zhì)文化研討會”與2025年在湖北美術(shù)學(xué)院開展的“晉南壁畫國際學(xué)術(shù)會議”，也正在引發(fā)學(xué)界對山西內(nèi)部地域文化差異的關(guān)注。孟嗣徽用山西經(jīng)典民歌“人說山西好風(fēng)光，左手一指太行山，右手一指是呂梁”生動地解釋了山西“兩山夾一川”的典型地貌。太行山和呂梁山之間的平原地帶形成了多個盆地，這些盆地各自發(fā)展出獨特的民風(fēng)民俗和藝術(shù)特點。

《彌勒說法圖》 加拿大安大略博物館藏

如今，站在廣勝寺空蕩的殿壁前，觀者已難想象當(dāng)年壁畫滿墻的壯觀景象。然而，通過當(dāng)下一系列學(xué)者的努力，這些流散海外的壁畫在學(xué)術(shù)研究中也正在實現(xiàn)另一種形式的“回歸”。

流失加拿大的平陽府壁畫《朝元圖》