《包青天》劇照

如果要問(wèn)在中國(guó)古代的官吏之中，哪一位在當(dāng)今社會(huì)最廣為人知，我猜想包拯包大人如果排在第二位，恐怕就沒(méi)人能排到第一了。這主要?dú)w功于近幾十年來(lái)影視劇的持續(xù)影響，那個(gè)額頭上長(zhǎng)著月牙、臉色黝黑、斷案公正無(wú)私的“包青天”形象，可以說(shuō)是深深地印在了人們的腦海里。

不過(guò)，在這種深入人心的印象背后，其實(shí)也帶來(lái)了一個(gè)值得思考的現(xiàn)象。就像明代的張岫曾經(jīng)提出的那個(gè)問(wèn)題一樣：“宋之名臣彬彬其盛，何獨(dú)公之名愈久愈彰；開(kāi)封府尹二百余人，皆當(dāng)世名賢，何獨(dú)公有廟象，愈遠(yuǎn)而愈企人之敬仰也哉？”說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，北宋王朝號(hào)稱(chēng)是“與士大夫共治天下”，朝廷里出名的政治家數(shù)不勝數(shù)，比如王安石、范仲淹、司馬光等人，無(wú)論從官位高低還是當(dāng)時(shí)的影響力來(lái)看，都比包拯要大，那為什么偏偏是包拯，最后成了老百姓心中那個(gè)崇拜不已的“青天”偶像呢？“包青天”這個(gè)深入人心的符號(hào)，到底是如何被塑造出來(lái)的？它在歷史長(zhǎng)河中又經(jīng)歷了哪些演變和發(fā)展？今天，我們就來(lái)一起探討一下這些話題。

一、歷史上的包拯

咱們要想說(shuō)清楚包拯形象的演變過(guò)程，就必須找到一個(gè)討論的起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)，自然就是歷史上包拯本人的真實(shí)樣貌。畢竟，無(wú)論后世如何演繹包拯的形象，歷史上那個(gè)實(shí)實(shí)在在的包拯，才是所有變化最初的源頭。

根據(jù)史料記載，包拯出生在一個(gè)小官僚家庭，他的父親曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)惠安縣的縣令，也在京城做過(guò)級(jí)別不高的官。包拯的父親非常疼愛(ài)這個(gè)兒子，并且為他提供了優(yōu)良的教育。所以，像后來(lái)小說(shuō)里編造的，說(shuō)包拯因?yàn)橄嗝渤舐桓改赶訔壣踔僚按那楣?jié)，在真實(shí)歷史上是完全沒(méi)有的。同樣的道理，從流傳下來(lái)的包拯畫(huà)像來(lái)看，他那黑色的面龐和額頭上的月牙，很明顯也是后代文人墨客們的藝術(shù)加工。

包公畫(huà)像

包拯在宋仁宗天圣五年，也就是公元1027年考中了進(jìn)士。但他考上之后，因?yàn)樾枰诩腋浇疹櫮赀~的父母，有將近十年的光景沒(méi)有到外地去做官，這也為他贏得了“至孝”的好名聲。一直到宋仁宗景祐四年（1037年），包拯在父母先后去世并守孝期滿(mǎn)之后，才正式踏上仕途。

這之后，包拯的官場(chǎng)生涯可以說(shuō)是平步青云，他先后在地方和中央擔(dān)任過(guò)各種職務(wù)，從地方上的知縣、知州、各地負(fù)責(zé)監(jiān)察和財(cái)稅的轉(zhuǎn)運(yùn)使，到朝廷里的監(jiān)察御史、御史中丞、三司使等等。當(dāng)然了，他整個(gè)仕途里最出名的一段經(jīng)歷，還要數(shù)從嘉佑元年（1056年）到嘉佑三年的這不到三年時(shí)間里，代理并執(zhí)掌開(kāi)封府的時(shí)期，也就是我們?cè)谟耙曌髌防镒钍煜さ哪莻€(gè)“開(kāi)封府尹包大人”了。

金超群版的包青天是熒幕經(jīng)典

但是，只要我們仔細(xì)看一下他的履歷就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從景祐四年（1037年）正式做官，到嘉佑七年（1062年）去世，在這長(zhǎng)達(dá)二十五年的官場(chǎng)生涯里，他在開(kāi)封府任職的時(shí)間實(shí)在算不上長(zhǎng)。除了被派到外地任職的時(shí)間，包拯在中央朝廷擔(dān)任的主要官職，其實(shí)是集中在御史（也就是負(fù)責(zé)監(jiān)督百官的監(jiān)察官員）、負(fù)責(zé)給皇帝提意見(jiàn)的諫官，以及管理國(guó)家財(cái)政的官員這幾個(gè)方面。而這些，才真正是歷史上的包拯作為一名官員，其主要功績(jī)所在的地方。反倒是民間廣為流傳的那些斷案故事，在他的實(shí)際政績(jī)中，并不顯得特別突出。

二、包拯形象由人到神的變化

后世我們所熟知的包拯形象，主要是在他歷史原型的基礎(chǔ)上，通過(guò)各種各樣的民間文學(xué)作品，經(jīng)過(guò)一次又一次的藝術(shù)再創(chuàng)作，才慢慢形成的。這其中，既有像文人筆記這種相對(duì)來(lái)說(shuō)比較正式一些的書(shū)面文學(xué)，也有在街頭巷尾的茶館、戲園子里，以說(shuō)書(shū)（話本）、唱戲（戲曲）等形式存在的口頭文學(xué)。而要論傳播的效果，那無(wú)疑是后者要強(qiáng)大得多。

從包拯還活著的那個(gè)北宋時(shí)代開(kāi)始，他在民間的聲望就已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出被神化的趨勢(shì)，而這個(gè)趨勢(shì)，到了明朝的時(shí)候可以說(shuō)是達(dá)到了一個(gè)頂峰。

1、宋代文學(xué)作品中包拯的形象

實(shí)際上，當(dāng)包拯還在世的時(shí)候，他在老百姓中間就已經(jīng)有了相當(dāng)大的影響力?！端问贰防锞陀羞@樣的記載：“人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制’”?！按啤笔前?jīng)擔(dān)任過(guò)的“龍圖閣待制”這個(gè)官職的簡(jiǎn)稱(chēng)。在宋代的文學(xué)作品里面，包拯的形象已經(jīng)有所體現(xiàn)。比如說(shuō)，沈括的《夢(mèng)溪筆談》里就記錄過(guò)包拯審理案件的故事，南宋初年朱弁所著的《曲洧舊聞》里面，也記載過(guò)包拯彈劾國(guó)舅張堯佐的故事。這些文人筆記，大多是以真實(shí)存在的歷史事件為藍(lán)本，在里面加入了一定的文學(xué)性想象，這就讓包拯的形象變得更加生動(dòng)和豐滿(mǎn)。但總體來(lái)說(shuō)，這些故事基本上都沒(méi)有超出清官、敢于直言進(jìn)諫的忠臣這樣的范疇，相對(duì)而言還算是比較“正統(tǒng)”的。

影視劇中的包拯和宋仁宗

然而，在宋代那些茶館酒樓的說(shuō)書(shū)、唱戲里面，包拯的形象就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了一些神化的跡象。畢竟，這些說(shuō)書(shū)和戲劇，它們的功能在某種程度上，就像我們今天的影視劇一樣，首要任務(wù)就是要吸引觀眾的眼球，所以在夸張和虛構(gòu)方面就顯得更大膽了。舉個(gè)例子，在《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》這篇話本故事里，就出現(xiàn)了包拯通過(guò)一個(gè)叫孫文的鬼魂連續(xù)三次現(xiàn)身、利用夢(mèng)的啟示以及破解“速報(bào)司”的一條謎語(yǔ)來(lái)破案的離奇情節(jié)，這就已經(jīng)開(kāi)始涉及到鬼神之類(lèi)的超自然事件了。當(dāng)然，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這也能夠反映出民間對(duì)于包公的崇拜，正在一步步升級(jí)。

2、元代包公形象的鬼神化

通常來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于某種事物的崇拜，其深層次的心理原因，往往源于一種現(xiàn)實(shí)中的缺失感。就好比一個(gè)人缺錢(qián)了就想發(fā)財(cái)，于是可能會(huì)去拜財(cái)神爺。而當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期，社會(huì)上普遍存在著貪官污吏、壓迫剝削、司法不公等等現(xiàn)象的時(shí)候，人們自然而然地就會(huì)去崇拜某一個(gè)清官的形象，希望他能夠站出來(lái)為民做主，主持公道。毫無(wú)疑問(wèn)，那個(gè)民族矛盾異常尖銳的元朝，就是這樣一個(gè)時(shí)代。

元朝貴族

在那樣的一個(gè)大背景下，人們希望包拯包大人去懲治的，往往都是那些有權(quán)有勢(shì)的皇親國(guó)戚和高官顯貴，而真實(shí)歷史上的包拯，顯然是不具備這種通天的能力的。于是，在元代最為流行的元雜劇里面，我們就能看到，人們不斷地將自己對(duì)于清官的所有美好期望，都投射到了包拯這個(gè)藝術(shù)形象身上。這就使得元雜劇里的包拯，不僅擁有了超乎常人的智慧，甚至還具備了能夠溝通陰陽(yáng)兩界、操控鬼神的神奇本領(lǐng)。

有學(xué)者專(zhuān)門(mén)統(tǒng)計(jì)過(guò)，在現(xiàn)存的元雜劇劇本中（可以參考《全元曲》），以包拯為主角的劇目就有11篇之多。這其中，有5篇的主要內(nèi)容，就是講述包拯如何運(yùn)用非凡的智慧來(lái)斷案的故事，比如像《智勘后庭花》、《智賺生金閣》等等。在這些雜劇里面，包拯通過(guò)破解字謎、設(shè)置精巧的圈套、制造矛盾沖突等各種各樣的手段來(lái)偵破案件，跟宋代的故事比起來(lái)，包拯的智謀水平可以說(shuō)是有了非常大幅度的提升。

元曲：《包待制智斬魯齋郎》（關(guān)漢卿）

與此同時(shí)，對(duì)于元代的普通民眾來(lái)說(shuō)，他們所面對(duì)的“敵對(duì)勢(shì)力”的力量是無(wú)比強(qiáng)大的，強(qiáng)大到人世間的力量已經(jīng)不足以將他們打倒，必須要借助鬼神的力量才行。所以在元雜劇里，我們就看到包拯已經(jīng)擁有了和鬼神進(jìn)行交流的能力。比如說(shuō)，在鄭廷玉創(chuàng)作的雜劇《包待制智勘后庭花》中，包拯就對(duì)著一個(gè)叫翠鸞的女子的冤魂說(shuō)：“兀那鬼魂聽(tīng)者，你去到黃昏插狀來(lái)，咱兩個(gè)白日里難說(shuō)話”，這說(shuō)明包拯不僅能看見(jiàn)鬼魂，還能跟鬼魂對(duì)話。在另一部雜劇《神奴兒大鬧開(kāi)封府》里面，也有神奴兒的鬼魂親自跑到開(kāi)封府來(lái)向包拯喊冤告狀的劇情。

3、明代包拯形象神化的巔峰

明代可以說(shuō)是包拯民間形象被神化的最高峰。如果說(shuō)在元代，包拯的“鬼神化”主要還只是體現(xiàn)在他和鬼神能夠進(jìn)行交流這個(gè)層面上，那么到了明代的小說(shuō)和戲曲里面，包拯的形象簡(jiǎn)直就跟“齊天大圣”孫悟空差不多了，那真是上天入地，無(wú)所不能。

舉個(gè)例子，在明代的許多作品里，包拯都擁有了一件叫做“赴陰床”的法寶。包大人只要往這張床上一躺，就能夠自由地穿梭于陰陽(yáng)兩界，下可以到地府，上可以通達(dá)天庭。比如在明代的公案小說(shuō)《包公案》里就有這樣幾個(gè)小故事：一個(gè)說(shuō)有個(gè)叫潘賓的清官被奸臣陷害死了，正好趕上包拯坐著“赴陰床”去陰間審案，于是這個(gè)清官就當(dāng)面向包拯訴說(shuō)了自己的冤情（《忠節(jié)隱匿》）；還有一個(gè)故事說(shuō)，有五個(gè)老鼠精能夠變化人形，在民間作惡多端，包公就躺在“赴陰床”上一直飛到南天門(mén)，把這件事報(bào)告給了玉皇大帝，并且從玉帝那里借來(lái)了一只“玉面貓”下凡降妖（《玉面貓》）。另外，我們估計(jì)，這個(gè)情節(jié)很可能跟后來(lái)清代小說(shuō)《三俠五義》里那個(gè)著名的“五鼠鬧東京”的故事，有著一定的淵源關(guān)系。

陳曉版《五鼠鬧東京》

再舉個(gè)例子，在明代的公案小說(shuō)當(dāng)中，包拯除了會(huì)斷案之外，還增加了降妖除魔的本領(lǐng)！比如在《百家公案》里就有這么一個(gè)段子：話說(shuō)某個(gè)地方有條白蛇修煉成精，包拯就聯(lián)系了當(dāng)?shù)氐耐恋厣?，設(shè)計(jì)了一個(gè)圈套困住了蛇精，最后由包拯親手一箭把蛇精給射死了！類(lèi)似的故事還有誅殺害人的妖婦、用劍刺死狐貍精等等。在《為眾伸冤刺狐貍》這個(gè)故事里，包公把狐貍精抓住之后，親手將其千刀萬(wàn)剮，可以說(shuō)是非常暴力了！

09版的《包青天》中也加入過(guò)一些神怪元素

明代的公案小說(shuō)，把包拯的形象進(jìn)一步地神化，一方面體現(xiàn)了人們對(duì)包拯的崇拜在不斷加深，而另一方面，其實(shí)也表明了某一種藝術(shù)形式已經(jīng)發(fā)展到了它的極致。人們不斷地把各種各樣的神通和特異功能附加在包拯的身上，期望著他能夠斬?cái)嗳耸篱g所有不公平的事情，這無(wú)疑也使得理想和現(xiàn)實(shí)之間的差距變得越來(lái)越大。看看小說(shuō)里那個(gè)能夠上天入地的包公，再回頭看看現(xiàn)實(shí)世界里依舊橫行霸道的貪官污吏，這其中的失落感恐怕也是在所難免的吧。

三、包拯形象由神向人的回歸

其實(shí)，明代的公案小說(shuō)，和我們今天的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在某些方面有相似之處，那就是它們都是商業(yè)化的產(chǎn)物。咱們看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，其實(shí)也能發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)趨勢(shì)：一開(kāi)始大家看那種主角無(wú)敵、一路碾壓的“爽文”覺(jué)得很過(guò)癮，但是看得多了難免會(huì)覺(jué)得膩，總想看點(diǎn)新的套路和不一樣的腦洞。明代的公案小說(shuō)，已經(jīng)把包拯寫(xiě)成了一個(gè)上天入地、無(wú)所不能的“齊天大圣”了，那到了清代如果還這么寫(xiě)，估計(jì)讀者們也早就看膩了。所以，清代小說(shuō)中的包拯形象，反而出現(xiàn)了一種從“神”回歸到“人”的趨勢(shì)。

說(shuō)到清代小說(shuō)里的包拯形象，可能我們大家最熟悉的就是那部《三俠五義》了。這部小說(shuō)，實(shí)際上也是近些年來(lái)改編的各種影視作品中，包拯形象最主要的來(lái)源。那么，我們?cè)凇度齻b五義》里面看到的包拯，是一個(gè)什么樣的形象呢？似乎又重新回到了他本來(lái)那個(gè)清官、能吏的樣子了吧？單從小說(shuō)情節(jié)來(lái)看，在很多推動(dòng)劇情發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，包拯破案所依靠的，不再是那些上天入地的神通，而是他自己的智慧，以及像展昭、公孫策，甚至是王朝、馬漢、張龍、趙虎這些身邊人的幫助。

劇版的《包青天》更多的還是團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)

甚至在《三俠五義》這部小說(shuō)里，包拯有時(shí)候也會(huì)受到別人的蒙蔽。比如說(shuō)，在書(shū)中的第七十二回到八十四回，圍繞著新上任的杭州太守倪繼祖的相關(guān)案件中，實(shí)際上包拯就沒(méi)有能夠識(shí)破“北俠”歐陽(yáng)春等人設(shè)下的計(jì)謀。當(dāng)然了，那個(gè)案件的最終結(jié)局還是皆大歡喜的。

文史君說(shuō)

包拯形象的演變過(guò)程，可以說(shuō)是經(jīng)歷了一個(gè)從歷史上那個(gè)敢于直言進(jìn)諫、擅長(zhǎng)審理案件的原型，到后來(lái)被逐步地神化，再到清代和近現(xiàn)代又逐漸回歸到人性化的過(guò)程。而這整個(gè)變化的脈絡(luò)，實(shí)際上從最開(kāi)始，就是截取了包拯原型中的一個(gè)側(cè)面，也就是他斷案的能力，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷地深化和演繹的。從民間老百姓的需求角度來(lái)說(shuō)，朝堂之上的諫諍離他們的生活實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了，而身邊的地方官是否清正廉潔，則是大家在日常生活中能夠直接感受到，也是更為迫切需要解決的問(wèn)題。這或許也就是為什么，一位在歷史上政績(jī)更為全面的賢臣包拯，最終是以一個(gè)“判官”的形象，長(zhǎng)久地留存在民間記憶里的原因吧。

參考文獻(xiàn)：

翟玉英：《關(guān)于民間傳說(shuō)中的包公形象問(wèn)題》，河南大學(xué)碩士論文2011年。

《包公案》、《百家公案》、《三俠五義》等。

（作者：浩然文史·文史君）

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