從南京到拉薩，一群懷抱生態(tài)理想的行動者，正耕耘著一條跨越東西的“生命守護長廊”。2001年，當(dāng)西藏啟動對世界海拔最高濕地——拉魯濕地的系統(tǒng)性保護時，少有人預(yù)見，這份高原上的執(zhí)著堅守，日后會成為拉薩榮膺“國際濕地城市”的重要伏筆。二十年之后，一項名為“動物理想家·共野力計劃(Cohabitat Initiative·WeWild Impact)的行動倡議”，正以一種溫和而堅定的方式，重塑著人與自然和平相處的倫理語境。2021年由南京紅山森林動物園與同濟大學(xué)聯(lián)合發(fā)起，南京林業(yè)大學(xué)、北京山水自然保護機構(gòu)、哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)院等機構(gòu)陸續(xù)加入，它從國際青年實踐營出發(fā)，聚焦城市動物園服務(wù)系統(tǒng)優(yōu)化，以及城市化對本土物種生境的影響，采用實地調(diào)研與線上線下工作坊等形式展開聯(lián)合共創(chuàng)。

四年間，“動物理想家”的步履從城市動物園邁向高原棲息地，其愿景從階段性倡議，升維為圍繞多責(zé)任主體“共野力”構(gòu)建的長期行動。如今，議題持續(xù)拓展：生態(tài)文化空間重塑、野生動物救助與放歸、獸醫(yī)人才共育、動物倫理與殘健共融，乃至棲息地修復(fù)與再生性農(nóng)業(yè)彼此交織，共同勾勒出一幅跨地域、跨文化、跨物種的“社區(qū)生命關(guān)懷共同體”圖景。

那曲市色尼區(qū)羅瑪鎮(zhèn)，獸醫(yī)扎西德吉和林草局工作人員正在為一只受傷的黑頸鶴進行檢查。

拉薩河與雅魯藏布江交匯的曲水縣，守護高原生靈是一場與時間賽跑的救援。作為西藏唯一具備野生動物救助資質(zhì)的非營利性機構(gòu)，西藏野生動物保護園常年無休：從深夜追蹤闖入村落的藏馬熊，到雪域深處轉(zhuǎn)運受傷的雪豹，僅2025年上半年，“保護園”已成功救助雪豹、兔猻、黑頸鶴、白唇鹿等 44只國家重點保護動物;自建園以來，累計救助數(shù)量已達597頭(只)。

然而，“使命背后亦有隱憂。園長丹增土丹坦言，早期設(shè)施滯后與人才短缺是制約保護效能的主要瓶頸?，F(xiàn)有條件難以支撐日益增長的救助需求、限制了動物自然行為表達，更難以承載公眾對深度科普教育的期待。面對高海拔環(huán)境的特殊性與現(xiàn)實發(fā)展中的多重挑戰(zhàn)，“保護園”與南京紅山森林動物園、同濟大學(xué)共建‘高原野生動物保護研究中心’愈顯其必要與緊迫?！?/p>

八月，西藏野生動物保護園迎來了一群特殊的探路者。他們來自天南地北，既有同濟、清華、復(fù)旦、牛津、倫敦大學(xué)學(xué)院、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的藏漢學(xué)者，也有扎根高原的獸醫(yī)、飼養(yǎng)員、文化策展人與政府工作人員。他們不僅是觀察者，更是行動者——以“共野”之力，為高原生靈尋一片理想棲居，也為人與自然的未來，探一條可續(xù)之路。這里，不僅是野生動物的安居之所，更成為了藏地智慧與現(xiàn)代科學(xué)彼此叩問、相互啟發(fā)的思想實驗場——來自建筑學(xué)、風(fēng)景園林、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、社會人類學(xué)等多學(xué)科團隊，正嘗試從土地脈動與鄉(xiāng)野的呼吸中，尋回一種真正根植高原、呼應(yīng)自然的設(shè)計語言。

正如同濟大學(xué)副校長、上海城市空間藝術(shù)季總策展人李翔寧所言，“‘動物理想家·共野力計劃’致力于探索人類與動物、自然和文化之間可持續(xù)共生的在地實踐，推動設(shè)計學(xué)科在生態(tài)治理中的創(chuàng)新應(yīng)用。它呼吁青年學(xué)子深入高原生命的真實現(xiàn)場，在持續(xù)行動中思考共生與邊界的關(guān)系，進而涵養(yǎng)包容、堅韌的中華民族共同體意識。”從理念共識到治理實踐，離不開腳踏實地的基層耕耘。在一次交流中，曲水縣委書記湯官中回顧了南北山23.9萬畝造林從荒山到青山的艱辛歷程。他感慨道，“對綠色發(fā)展的堅守，不僅是曲水獲得西藏唯一‘全國文明城市(區(qū))’殊榮的精神底氣，更讓我們意識到，綠化荒山的意義遠不止于水土保持——它是在為所有高原生命共建家園。這促使我們將視野從人居環(huán)境建設(shè)擴展至與野生動物共同維系的棲息地保護?！?/p>

設(shè)計循生靈天性，營造歸生命現(xiàn)場

彭建生攝

當(dāng)人類目光借助科技之力探向高原深處，雪豹——高原雪線上的獨行客，終不再是轉(zhuǎn)瞬即逝的背影。西交利物浦大學(xué)副研究員、國際雪豹網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)委員會委員肖凌云借助紅外相機網(wǎng)格與衛(wèi)星追蹤項圈，在跨越八千平方公里的棲息地中，拼湊出雪豹與其獵物的行為邏輯與生態(tài)聯(lián)結(jié)。她指出，“一切保護的起點，都應(yīng)回歸對動物天性、棲息地本質(zhì)以及人類所至變遷的深刻理解?！?/p>

以此為基，三組設(shè)計皆從動物行為出發(fā)，融合地域生態(tài)特征與文化語境，提出了兼顧在地智慧和現(xiàn)實關(guān)懷的生境藍圖。

A組提出“環(huán)境豐容—文化融入雙軌策略”：通過營造微地形與本土植被，為野牦牛創(chuàng)造“可示可隱”的行為空間，回應(yīng)其顯露與回避的自然需求;同時設(shè)置舔鹽區(qū)，既補充其生理所缺，也延續(xù)了藏民喂食糌粑與鹽的古老習(xí)俗。

B組的“環(huán)形生境結(jié)構(gòu)”設(shè)計，依據(jù)藏野驢種群行為配建覓食區(qū)、林區(qū)與濕地區(qū)等功能區(qū)，選種紫花針茅、冷地早熟禾等本土植物，以保障食源。同時，設(shè)置觀測塔與沉浸式科普區(qū)，融合社區(qū)參與和動態(tài)視覺技術(shù)，將牧民的傳統(tǒng)觀察經(jīng)驗納入科學(xué)監(jiān)測。

C組針對白唇鹿救助與野放難題，提出“動態(tài)視覺混養(yǎng)”模式。其借助“隱蔽壕溝”實現(xiàn)動物間視覺連通，并結(jié)合三重高度的游線設(shè)計，構(gòu)建多維觀察視角。通過高原山地地形模擬設(shè)計，提升白唇鹿與其他食草動物共處的可能性。

這些設(shè)計思考，并未停留在圖板之上，團隊一次次走進牧區(qū)，傾聽牧民、飼養(yǎng)員與獸醫(yī)的在地經(jīng)驗，依據(jù)風(fēng)雪節(jié)律、動物遷徙與圈養(yǎng)行為反饋，調(diào)校設(shè)計細節(jié)。他們所要營造的，是一個有生命、會呼吸的生境;這注定不是技術(shù)的單向賦予，而是根植于關(guān)懷、協(xié)作與文化理解的漫長耕耘。

同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系副教授董楠楠在點評中感言，“在高原獨特的自然環(huán)境中，設(shè)計實踐面臨著雙重挑戰(zhàn)：一方面是如何通過生態(tài)空間的精準營造，科學(xué)回應(yīng)野生動物的生存、行為與福利需求;另一方面是如何使設(shè)計融入藏地生態(tài)智慧與文化基因，避免成為生硬的‘外來物’”。而令他欣慰的是，這群年輕人共同面對高原復(fù)雜的生態(tài)現(xiàn)實，摸索出一套理解共生關(guān)系的知識圖譜。這種共創(chuàng)的意義，遠超出任何一份設(shè)計圖紙本身——它不是一座即刻落成的建筑，而是一種更為珍貴的產(chǎn)出：在他們心中植下‘生態(tài)整體性’意識。這正是設(shè)計學(xué)科參與國家生態(tài)文明建設(shè)過程中最根本、最深刻的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

曾在荷蘭靈長類公園(Apenheul)擔(dān)任飼養(yǎng)員的指導(dǎo)老師和馬町(Martijn De Geus)，與大猩猩朝夕相處六年。這段經(jīng)歷不僅令他體悟到生命之間真實存在的情感連結(jié)，也埋下了他對“棲居”本質(zhì)的追問。如今，作為清華大學(xué)建筑學(xué)院副教授，他將視野從靈長類社會延伸至人類建成環(huán)境，尤其關(guān)注高原地區(qū)的人與自然關(guān)系。在他看來，西藏野生動物保護園不僅聯(lián)結(jié)著當(dāng)?shù)鼐用駥ψ匀坏恼J知，更是一處可供世界觀察、理解中國民族共生智慧的重要界面。唯有心懷敬畏、尊重一方水土的獨特性，才能找到通往“天人合一”的具體路徑——這不只是理想，而是可以被設(shè)計語言轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)實。

然而，當(dāng)宏觀藍圖落向每一個具體生命的真實處境時，“生態(tài)整體性”中那份超越物種與功利的情感聯(lián)結(jié)，究竟該如何理解?答案，或許就藏在保護園的一角——一頭名叫嘎賽的亞洲象與飼養(yǎng)員索朗次仁的日常里。嘎賽年逾四十，獨居于海拔3600米的拉薩河谷。一日，和馬町走進象舍，與飼養(yǎng)員索朗次仁演交流“豐容”措施：用鮮枝替換干草，增設(shè)藏覓食網(wǎng)袋和蹭癢的木樁，引導(dǎo)嘎賽主動探索，緩解圈養(yǎng)焦慮。站在一旁的次仁認真記錄并不時追問細節(jié)。他興奮地表示：“我馬上就來調(diào)整，讓它生活得更自在?！?/p>

十余年來，次仁視嘎賽為家人，精心飼喂、體察情緒，深夜一聞異響便起身探看，默默守候。他說，“嘎賽是西藏唯一的大象，在我們的文化中象征吉祥。我尊重它，更感激它。說起來，是它在‘養(yǎng)’著我——沒有它，我從哪里得到這份工作和收入呢?”隨著交流深入后得知，嘎賽并非野外捕獲，而是一頭早年經(jīng)歷表演訓(xùn)練后被救助的老年象。對于次仁而言，他與嘎賽之間早已超越了飼養(yǎng)關(guān)系，升華為相互依存的陪伴。相比遙遠的叢林，一個被溫柔以待的余生，或許才是嘎賽真正需要的歸宿。

在與同齡人交流時，小象君動物與自然保護智庫觀察員拉雍分享道，“在拉薩長大的我，常被問及‘動物福利’是什么。我的回答是：它是具身于日常的生命關(guān)懷。無論是日夜守護新生的虎崽，驅(qū)車數(shù)百公里救助受傷的猛獸，還是體貼關(guān)照一頭大象的喜怒哀樂——哪怕資源有限、處境艱難，甚至前路未知，堅守一線的獸醫(yī)與飼養(yǎng)員始終堅守對生命的照護與責(zé)任。人類與自然，從來不是支配與被支配的關(guān)系。真正的保護，不是隔離，而是共處;不是施舍，而是互養(yǎng)，是近在咫尺的日常選擇?！?/p>

破壁者，共筑生命聯(lián)結(jié)的“共野力”

當(dāng)人類世的發(fā)展焦慮與生態(tài)危機迫使我們重新審視文明與自然的關(guān)系，增長的代價，正由緘默的自然與人類共同的未來承擔(dān)。28年前，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論先驅(qū)、倫敦大學(xué)學(xué)院全球繁榮研究所教授羅伯特·科斯坦扎(Robert Costanza)開創(chuàng)性地將“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”引入人類發(fā)展的話語體系，首次為地球生命支撐系統(tǒng)賦予了經(jīng)濟語言——授粉的昆蟲、涵養(yǎng)的水源、呼吸的森林，從此不再是游離于經(jīng)濟賬本外的無聲存在，而實現(xiàn)了系統(tǒng)性的“價值顯影”。這不僅奠定了“綠色GDP”的學(xué)理基礎(chǔ)，更從哲學(xué)層面動搖了工業(yè)文明對“發(fā)展”的執(zhí)念，成為全球經(jīng)濟決策無法忽視的路標。

2025年10月29日，中國西藏發(fā)展論壇在林芝舉行?？扑固乖c其搭檔伊達·庫比澤夫斯基(Ida Kubiszewski)在開幕致辭中指出，“探討西藏的發(fā)展，必須首先厘清‘發(fā)展’的本質(zhì)——它意味著系統(tǒng)的整體優(yōu)化，而非規(guī)模的無序擴張。西藏作為‘亞洲水塔’，其生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能或可量化估值，但作為生命本體的生態(tài)價值，卻不可計價且無可替代。因此必須意識到，經(jīng)濟系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)深嵌于社會結(jié)構(gòu)之中，而社會結(jié)構(gòu)的持續(xù)繁榮，根本維系于生態(tài)系統(tǒng)的完整與健康?！痹谌祟惢顒颖平厍虺休d力紅線的當(dāng)下，人類社會所面對的已非僅僅是局部的、技術(shù)層面的挑戰(zhàn)，而直指文明路徑的根本抉擇：什么是真正的發(fā)展?如何在系統(tǒng)健康、生活質(zhì)量與生命福祉之間，建立可度量、可感知的聯(lián)結(jié)?

在拉薩，西藏野生動物保護園暨研究中心執(zhí)行主任、科斯坦扎團隊的中國博士生黃培，正致力于彌合學(xué)科與價值觀念的鴻溝，將經(jīng)濟學(xué)維度的“服務(wù)”，轉(zhuǎn)譯為超越文明差異的“共生”實踐，為“經(jīng)濟語言”注入“生命倫理”和“地方性知識”的靈魂。正如她所強調(diào)的，“‘共野力計劃’不囿于單一物種與棲息地的技術(shù)性保護修復(fù)，而是在世界屋脊展開的‘大地倫理課’——它不標榜如何拯救自然，而是探索人類文明如何重新融入生命的循環(huán)，在共同的脆弱中，尋找共生的力量?！?/p>

而理論的生命力，終需在行動的土壤中扎根。“共野力計劃”實踐中的設(shè)計，不再囿于形態(tài)與空間的表達，更成為協(xié)調(diào)生命關(guān)系的媒介，連接“棲息地—城市”、融貫“文化—生態(tài)”。它不再是設(shè)計師的獨白，而成為生命間的對話織體。從孤立的保護點到互聯(lián)的社會生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，從實體環(huán)境營造延伸至文化心理的共建，保護的歷程在此升華為一種整體性的生命關(guān)照——設(shè)計歸于生命現(xiàn)場，守護因共情自發(fā)涌現(xiàn)，最終凝聚為“萬物共在、地域共融、文明共享”的“共野”之力。

橫亙于自然與城市、人類與動物、保護與發(fā)展之間的，是一道無形的認知之墻?！肮惨傲τ媱潯彼粲醯?，是一場對空間秩序與生命敘事的深刻重構(gòu)：超越人類中心與地理界限，構(gòu)建一個由共享棲息地、交織生命軌跡與未知未來共同編織的“社區(qū)生命關(guān)懷共同體”。在這里，雪豹、巖羊、牧民，乃至拂過山脊的風(fēng)與承載記憶的土地，都將褪去“它者”的標簽，成為彼此感知、共同敘事的“共生居民”。

2025年初，拉薩市曲水動物園正式更名為西藏野生動物保護園。此舉并非以“保護園”之名替換一個更動聽的稱謂，更非以新詞包裝舊有的圈養(yǎng)邏輯，而是突破地理邊界與觀念隔閡的轉(zhuǎn)型實踐。保護，不再是孤立的看護或單向的干預(yù)，而是與發(fā)展彼此嵌入、互為因果的良性循環(huán)。它所回應(yīng)的，不僅是瀕危物種存續(xù)的技術(shù)性命題，更指向一個更為根本的叩問——在多民族共生、多物種共棲的大地上，如何以體認之心、共建之智構(gòu)筑一個更具包容性與生命韌性的未來?

“我所理解的‘共野力’，不止于保護與共情，它更指向一種積極的‘破壁’行動——在不同社會群體、認知框架、文明范式乃至生命形式差異間架設(shè)橋梁”，黃培進一步詮釋道，“代際經(jīng)驗、城鄉(xiāng)智慧，漢藏文化，甚至多元生命的感知方式，共同構(gòu)成一個不可替代的多樣性知識體系?！惨傲τ媱潯铝τ趯⑦@類豐厚的生存智慧轉(zhuǎn)化為地域文明持續(xù)生長的滋養(yǎng)，以生態(tài)文化價值重塑為內(nèi)核，將參與式保護教育、社區(qū)共益經(jīng)濟與可持續(xù)生計考量，融入空間規(guī)劃與發(fā)展倫理的雙向建構(gòu)之中?！?/p>

南京紅山森林動物園公眾參與救助動物放歸現(xiàn)場

自2021年啟動“動物理想家”以來，我們致力于探索出一條從城市向野外的行動路徑。對此，園長沈志軍指出，“真正的守護是雙向奔赴，它不能固守于專業(yè)機構(gòu)的孤軍深入，更依托廣泛的社會動員與扎實的在地協(xié)作。我們既要在城市中播撒保護意識的種子，更需搭建持續(xù)互動的平臺機制，引導(dǎo)青年從認知走向行動，由熱情的參與者成長為堅定的引領(lǐng)者。下一步，紅山將支持西藏保護園人才體系建設(shè)，協(xié)助其提升在動物個體福利、保育設(shè)施升級、野生動物康復(fù)放歸等領(lǐng)域的專業(yè)技能，打造浸潤式的生態(tài)教育實景現(xiàn)場，呼吁更多人走近高原，為一線保護發(fā)聲、出力?！?/p>

從南京到拉薩，這不是一段旅程的終點，而是一個長效協(xié)同平臺的起點?！肮惨傲τ媱潯闭纱顺霭l(fā)，聯(lián)動政策、商業(yè)、文化、學(xué)術(shù)、媒體與社區(qū)居民等多方力量，共建從城市(紅山)到高原的生態(tài)修復(fù)廊道與人才共育機制。作為關(guān)鍵的實踐載體，“保護園/研究中心”不僅是公眾親近高原生靈的窗口、觸發(fā)生命共情的現(xiàn)場，更是跨學(xué)科協(xié)同的樞紐與新經(jīng)濟協(xié)作模式的探索前沿。它最終指向的，是成為連接漢藏文化、促進互鑒的精神家園。

這一切的實現(xiàn)，有賴于構(gòu)建一個能有效溝通政府與民間，融合商業(yè)邏輯與社會價值、橋接多中心協(xié)同治理的文明實踐平臺，從而從根本上推動一種認知轉(zhuǎn)型—環(huán)境責(zé)任不再被視作發(fā)展的成本和代價，而被重新定義為城市運行的基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)成長的新邏輯與棲居智慧的源頭活水。維系生態(tài)系統(tǒng)健康與韌性、促進跨文化理解、培育“共棲共益”的社群聯(lián)結(jié)——這些看似不具即時回報的投入，實則是朝向更高級文明形態(tài)的智慧投資。這不僅關(guān)乎新增長路徑的起點，更是為未來世代積淀的生存之本。

藏族音樂人在阿里古格王宮遺址演繹民歌《心儀的舞蹈》，以果沃琴彈唱對自然的敬畏之心。

十日營期雖短，護生之行永無止境。2025年6月，素有“高原濕地變化指向標”之稱的黑頸鶴，榮膺為拉薩市鳥。作為全球15種鶴類中唯一主要生活在高原的獨特存在，每年10月至次年4月，約有4000只黑頸鶴跨越千里，遷徙至拉薩林周縣國家級黑頸鶴自然保護區(qū)越冬。

“黑頸鶴在我們藏語里叫‘沖沖’，它如守望高原的牧馬者與我們世代相伴?！敝笇?dǎo)老師格桑央拉談起黑頸鶴時，言語間滿是深情。在她眼中，沖沖不僅是藏民生活與信仰中的神鳥，更是史詩《格薩爾王傳》中勇敢與智慧的化身。身為甜茶館青年藝術(shù)季的總策劃，格桑在林周縣運營的西藏首個鄉(xiāng)村公共文化空間(新時代文明實踐所)——春堆百姓小院，正坐落于這一自然保護區(qū)內(nèi)，毗鄰黑頸鶴主要的越冬家園——春堆鄉(xiāng)虎頭山水庫?！捌诖酉聛砟芘c南京紅山、西藏保護園/保護研究中心一起，通過科研探索、生態(tài)育人、文化尋旅，帶大家走近、理解黑頸鶴，共同守護它們的家園與生機，”格桑表示。

虎頭山水庫畔，藏族婦女在青稞地田間澆溉，沖沖信步身旁。達瓦次仁攝

發(fā)展的根系，唯有深植于健康的生態(tài)與社會土壤，讓棲息地保護與城市發(fā)展交織為共生之網(wǎng)，方能支撐萬千生命形態(tài)于此永續(xù)繁榮。循此愿景，“共野力計劃”將以“共棲共益”為行動指南，讓守護的發(fā)聲始終伴隨著文化的溫度與本土生態(tài)智慧中的主體性視角，維系沖沖作為高原文化圖騰所承載的生命尊嚴與集體記憶，踐行“文化滋養(yǎng)保護，保護反哺文化”的精神契約。(作者黃培系拉薩市高原野生動物保護研究中心執(zhí)行主任、倫敦大學(xué)學(xué)院全球繁榮研究所在讀博士)

來源：半月談網(wǎng)