“在任何時(shí)候，思想史都在持續(xù)成長著——以舊的和新的樣式。”（Donald R. Kelley語）

在思想史的羽翼下，唐宋文學(xué)研究以其豐富性和前瞻性仍不斷為學(xué)術(shù)乃至現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供解決方案。7月1日至4日，南京大學(xué)文學(xué)院暑期學(xué)術(shù)系列報(bào)告之一“唐宋文學(xué)史與思想史新探”在文學(xué)院活水軒召開，時(shí)間為每天下午3點(diǎn)至5點(diǎn)。系列報(bào)告共分四講，主講為中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所劉寧研究員和華東師范大學(xué)中文系古籍所劉成國教授，主持人則是南京大學(xué)文學(xué)院俞士玲教授、趙庶洋副教授、金程宇教授和徐雁平教授。南京大學(xué)文學(xué)院及校內(nèi)外數(shù)百人聆聽了系列報(bào)告。以下為系列報(bào)告簡述。

第一講、經(jīng)史視野下的韓歐古文

7月1日下午3點(diǎn)，系列報(bào)告第一場(chǎng)“經(jīng)史視野下的韓歐古文”由中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所劉寧研究員開啟，主持人為俞士玲教授。

古文是中國文化十分復(fù)雜的綜合體。中唐以后，古文構(gòu)成影響深刻的中國文化現(xiàn)象。韓愈取法經(jīng)典的開創(chuàng)性，其“擬圣”的精神，其《原道》的巨大歷史意義，在劉寧研究員看來，均應(yīng)置于中唐以來中國文化重建的歷史背景下加以思考。“安史之亂”以后中唐政治、社會(huì)、思想的危機(jī)，導(dǎo)致思想和文化出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)型，而韓愈則為這種轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了新的思想和語言表達(dá)方式。觀察韓愈、歐陽修古文與經(jīng)史傳統(tǒng)的關(guān)系，當(dāng)從“師其意，不師其辭”的角度入手，理解其與經(jīng)史傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

由此，錢穆先生認(rèn)為古文運(yùn)動(dòng)是“家言復(fù)起”的論斷值得再思。劉寧研究員認(rèn)為，韓愈所思所想，是已往子書所不能呈現(xiàn)的，故韓文新立格局，不重“辨析群言”，而是“高挹群言，執(zhí)神之機(jī)”。即如《原道》，韓愈傲視佛老，仿佛大鵬鳥俯視斥?，在寫作精神上，神似《莊子·逍遙游》。

韓文高邁，與儒道的神圣性體驗(yàn)有關(guān)，此即韓愈古文“擬圣”精神所在。劉寧研究員認(rèn)為，古文家超驗(yàn)性的追求有相當(dāng)一部分融合在古文之中。對(duì)韓愈而言，古文不止是學(xué)文章，且是精神修養(yǎng)，更是個(gè)體成圣的修煉過程。由此，“圣人之文”與“圣人之道”不可須臾分離。故與柳宗元的自我理性強(qiáng)烈相比，韓愈沉潛于道，氣象萬千，而柳文易入，只是清楚明白，誠如朱熹所言“其說愈巧，氣象愈薄?！?/p>

韓愈難學(xué)，然歐陽修得“師古之法”，故古人學(xué)韓，多半實(shí)是學(xué)歐。歐陽修無限推崇韓愈。他繼承韓愈“擬圣”精神，卻又十分克制，故趨于理性和平易。他善于通過師法韓愈等前代典范作者，自成一家。而在史學(xué)上，韓歐均重視學(xué)習(xí)《史記》。歐陽修的“六一風(fēng)神”與《史記》淵源甚深。此外，應(yīng)引起注意的是，韓愈作為一個(gè)偉大的文化建設(shè)者，其文富含詩教精神，故理解古文，不能不注意韓愈的師道建設(shè)。

經(jīng)過多層次的論述，劉寧研究員指出，韓歐不僅使其古文以獨(dú)特的精神視野融會(huì)已往的經(jīng)史傳統(tǒng)，同時(shí)也對(duì)經(jīng)史傳統(tǒng)的新變產(chǎn)生重要影響。最后，劉寧研究員提示，韓歐處于古文開辟時(shí)代，在綜合視野下考察可有更多開放而豐富的思考。

報(bào)告結(jié)束之后，劉寧研究員還就如何理解韓文的集大成性、韓愈如何學(xué)習(xí)孟子等問題，與諸位同學(xué)作了進(jìn)一步交流。

第二講、王維的山水詩境

系列報(bào)告第二講“王維的山水詩境”由中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所劉寧研究員主講，主持人則是趙庶洋副教授，時(shí)間在7月2日下午3點(diǎn)至5點(diǎn)。

王維詩歌的價(jià)值與意義何在？劉寧研究員認(rèn)為，王維詩歌是檢驗(yàn)人們古典詩歌藝術(shù)造詣的試金石。因王維詩歌很難與現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)接，故其藝術(shù)的深刻性難以為今人所探觸。山水詩所依托的傳統(tǒng)文化空間的解體，更阻隔今人理解王維詩歌。在整個(gè)山水詩譜系上，王維山水詩是中國山水詩的最高典范。西人曾撰《觀看王維的十九種方式》，匯錄《鹿柴》一詩在1980年代以前的部分譯文，即有19種之多，由此可管窺王維詩歌的世界性影響。

體悟王維詩歌，當(dāng)置于中古歷史和思想的獨(dú)特氛圍和情境中把握。中古的玄言、佛理均與王維山水詩密切相關(guān)。其詩所闡揚(yáng)的山水精神，具備“幽玄空寂”的內(nèi)在特點(diǎn)。為深度揭示王維山水詩的諸種境界，劉寧研究員又由謝靈運(yùn)和柳宗元的山水詩切入。晉宋之際，謝靈運(yùn)的山水詩與佛教由般若學(xué)轉(zhuǎn)向涅槃學(xué)有關(guān)，也與向秀、郭象、支遁等人闡發(fā)“逍遙”之義的玄理佛趣有關(guān)。深邃的哲思和詩人強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)、人生反思，在山水體驗(yàn)中形成復(fù)雜的精神藝術(shù)境界，塑造了山水詩“幽獨(dú)空寂”的內(nèi)在審美意趣。謝靈運(yùn)、柳宗元等人游歷山水，并非單純賞玩景色，而是充滿探尋幽僻險(xiǎn)遠(yuǎn)之景的艱辛。此種獨(dú)特山水體驗(yàn)，與山水詩人領(lǐng)悟世界空寂的本相緊密相連。山水詩對(duì)“驚新與傷逝”的呈現(xiàn)，令人觸目驚心，從中可見自然的偉大，也觸及生命的憂患、痛苦與脆弱。而王維的山水詩在生命的焦慮、“幽獨(dú)空寂”之外，還富含“靜”、“遠(yuǎn)”等多種意趣。僅以“遠(yuǎn)”為例，就有平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)等多層意涵。此外，在佛理與玄言融會(huì)之余，王維山水詩還具備“富貴山林兩得其趣”的豐富性。這也是盛唐精神藝術(shù)獨(dú)特魅力的呈現(xiàn)。王維山水詩之所以成為山水詩的最高典范，與其藝術(shù)內(nèi)涵的豐富密切相關(guān)。

整場(chǎng)報(bào)告，劉寧研究員帶領(lǐng)聽眾，不斷在中古思想氛圍的宏觀場(chǎng)景與山水詩藝術(shù)的細(xì)致體悟中切換與游走，使山水詩的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)變得不再那么陌生，而王維的山水詩的“自然”與“自在”，也觸發(fā)聽眾關(guān)于生命和現(xiàn)實(shí)的諸多思考。

第三講、文以明道：九至十三世紀(jì)《原道》的經(jīng)典化歷程

7月3日下午3點(diǎn)至5點(diǎn)，華東師范大學(xué)中文系古籍所劉成國教授主講系列報(bào)告第三場(chǎng)“文以明道：九至十三世紀(jì)《原道》的經(jīng)典化歷程”，金程宇教授主持。

《原道》在中國思想文化史上意義巨大。1954年，陳寅恪先生發(fā)表《論韓愈》一文，高標(biāo)韓愈在唐宋思想文化轉(zhuǎn)型中卓越的功績，主要論據(jù)即與《原道》密切相關(guān)。然而《原道》經(jīng)典地位的確立，有復(fù)雜的歷史進(jìn)程，是多重歷史因素不斷建構(gòu)而促成的。

講座中，劉成國教授由《原道》經(jīng)典化歷程中的關(guān)鍵人物和關(guān)鍵時(shí)段入手，將《原道》的經(jīng)典化進(jìn)程分四個(gè)階段，即中唐至北宋仁宗朝的“走向經(jīng)典”、仁宗嘉祐年間至北宋后期的“質(zhì)疑和批判”、南宋以來的“經(jīng)典鑄就”以及金元時(shí)代的“斷裂與恢復(fù)”。

劉成國教授認(rèn)為，《原道》在中唐到宋初的影響十分有限，其走向經(jīng)典化的關(guān)鍵時(shí)期在北宋仁宗朝的前三十年。此期，北宋的政治和邊疆危機(jī)，促使此文地位的提升?！对馈烦蔀槭咳伺欧鹦l(wèi)道的一面旗幟，其構(gòu)造的道統(tǒng)譜系及其話語方式，也給紛紛興起的各種儒學(xué)流派提供可資借鑒的資源。此外，《原道》提供了新穎的文章論述方式，引領(lǐng)了“原”體寫作。僅以《舊唐書》和《新唐書》相比較，即可見短短百年間韓愈地位的急劇上升。

自仁宗嘉祐年間至北宋后期，佛教徒契嵩撰《非韓子》三十二篇嚴(yán)厲批評(píng)韓愈，由此也觸發(fā)儒學(xué)內(nèi)部對(duì)《原道》的各種質(zhì)疑批判。然而，凡此種種，并未逆轉(zhuǎn)《原道》的經(jīng)典化歷程，反而激發(fā)宋代學(xué)術(shù)思想在本體論、心性論等層面的深入。紹興和議后，宋、金南北對(duì)峙，《原道》的經(jīng)典化在不同的地理、文化空間中呈現(xiàn)出不同軌跡。到了南宋，伴隨著韓愈文集的箋注和整理，《原道》文以明道的經(jīng)典地位得以進(jìn)一步鞏固。而借助于科場(chǎng)文化的推動(dòng)，如《古文關(guān)鍵》《崇古文訣》《論學(xué)繩尺》等選本，《原道》成為文章學(xué)習(xí)的典范，其經(jīng)典地位滲透到各級(jí)士人。而在北方的金國，由于“三教合一”的思想氛圍，《原道》較受冷落。貞祐南渡以后，伴隨文壇“宗韓”之風(fēng)興起，外加理學(xué)北傳，《原道》的經(jīng)典意義重又凸顯。

最后，劉成國教授指出，《原道》蘊(yùn)涵“正統(tǒng)與異端”、“帝國的興衰”、“社會(huì)起源”等諸多宏大主題，其特殊的文本內(nèi)在機(jī)制和豐富的文本資源，使得一旦出現(xiàn)相似的歷史情境，便會(huì)不斷激發(fā)各類群體不同的關(guān)注和變革訴求。

中唐儒佛關(guān)系、畫學(xué)文獻(xiàn)中的譜系性話語、古文與時(shí)文、明清以來《原道》的遭遇等問題，成為報(bào)告結(jié)束之后同學(xué)們求教劉成國教授的焦點(diǎn)議題。

第四講、機(jī)遇、挑戰(zhàn)與回應(yīng)：數(shù)據(jù)庫時(shí)代古典文學(xué)研究中的考證

系列報(bào)告第四場(chǎng)“機(jī)遇、挑戰(zhàn)與回應(yīng)——數(shù)據(jù)庫時(shí)代古代文學(xué)研究中的考證：以宋代為例”由華東師范大學(xué)古籍所的劉成國教授主講，徐雁平教授主持，時(shí)間則在7月4日下午3點(diǎn)至5點(diǎn)。

劉成國教授首先綜括式介紹了古代文學(xué)研究中的考證范式，然后分別以機(jī)遇、挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)為題，條分縷析地闡述數(shù)據(jù)庫為古代文學(xué)，尤其是宋代文學(xué)考證研究帶來的新變化。

近年來，數(shù)據(jù)庫使文獻(xiàn)的搜集與整理工作產(chǎn)生革命性的突破，帶來許多新的機(jī)遇。劉成國教授舉例說，已往他在考證王安石后裔時(shí)，翻閱紙質(zhì)本《宋會(huì)要輯稿》一個(gè)月僅得三條記載，該書電子化以后，幾分鐘便可全部檢出。更加便捷的文獻(xiàn)搜尋，極大提高了研究者的工作效率；此外，數(shù)據(jù)庫在一定程度上還能彌補(bǔ)年輕學(xué)者知識(shí)積累的不足，一些生僻典故如今很快可以溯源，如“蟪蛄聲”這一典故并非出自《莊子》；憑藉數(shù)據(jù)庫，學(xué)者還可對(duì)文獻(xiàn)竭澤而漁，研究的廣度和深度均能得以拓展。

劉成國教授認(rèn)為，數(shù)據(jù)庫在帶來機(jī)遇的同時(shí)，也誘發(fā)諸多挑戰(zhàn)。過去以博聞強(qiáng)記為功底的考證，可能會(huì)逐漸淪為“技術(shù)活”，并導(dǎo)致考證類成果在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系中越來越“貶值”，此類論文越來越難發(fā)表；已往憑借不完整史料做出的考證成果，將接受數(shù)據(jù)庫的重新檢驗(yàn)，一些成果業(yè)已因被證偽而淘汰。

面對(duì)這些機(jī)遇和挑戰(zhàn)，劉成國教授舉王安石生日、“王雱出妻”等具體考證為例，說明今后古代文學(xué)中的考證工作應(yīng)有如下追求：一是應(yīng)當(dāng)追求高度的精確性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行院土Ⅲw的動(dòng)態(tài)化；二是對(duì)文獻(xiàn)史料作批判性解讀，應(yīng)從考證走向闡釋；三是追求邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性、理路的內(nèi)在一致性；四是超越純粹技術(shù)層面的操作，“由技入道”，更加自覺而鮮明地追求考證背后的宏大問題。

最后，劉成國教授援引e考據(jù)倡導(dǎo)者黃一農(nóng)教授的話勉勵(lì)在座諸位同學(xué)：“一個(gè)學(xué)者研究能力的高下，不是取決于他使用數(shù)據(jù)庫的水平和熟練程度，而是他傳統(tǒng)文史素養(yǎng)的深淺?！?/p>

報(bào)告結(jié)束后，各位同學(xué)就清代文學(xué)研究中的數(shù)據(jù)庫使用、檢索詞的設(shè)置等具體問題向劉成國教授請(qǐng)教。至此，由南京大學(xué)文學(xué)院江蘇省品牌專業(yè)、南京大學(xué)中國古代文學(xué)學(xué)科、南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所項(xiàng)目支持的“唐宋文學(xué)史與思想史新探”系列報(bào)告圓滿結(jié)束。