閩臺(tái)地區(qū)的哪吒太子爺信仰，在歷史源流、文學(xué)文本、田野調(diào)查等多個(gè)方向已經(jīng)得到學(xué)界較為充分的討論。在文化區(qū)域上屬于閩文化的廣東潮州，明清以來(lái)也流行著太子爺信仰，可惜迄今未見(jiàn)專(zhuān)文介紹。本文希望在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上探討潮州的太子爺祠祀與相關(guān)生活風(fēng)俗，呈現(xiàn)哪吒信仰在閩文化圈周邊區(qū)域的存在形態(tài)。

本文將要討論的地域在廣東省的最東部，東與福建省的詔安縣、平和縣交界，這片區(qū)域以韓江為中心，隋朝以來(lái)一直被稱(chēng)為“潮州”。以清朝雍正十一年（1733）“潮州府”的轄區(qū)而言，包括了韓江中下游的大部分地區(qū)，計(jì)有海陽(yáng)、潮陽(yáng)、揭陽(yáng)、饒平、惠來(lái)、大埔、澄海、普寧、豐順九縣，這也是文化區(qū)域意義上的“潮州”。1990年代以來(lái)，“潮州”在行政區(qū)域上已經(jīng)被劃分為潮州市、汕頭市、揭陽(yáng)市三個(gè)地級(jí)市，以及梅州市的一部分（大埔和豐順現(xiàn)屬梅州）。本文所報(bào)告的太子爺信仰的田野調(diào)查地多數(shù)在當(dāng)今行政區(qū)域意義上的“潮州市”（下轄潮安區(qū)、湘橋區(qū)和饒平縣），這是因?yàn)樽詵|晉設(shè)立海陽(yáng)縣府于潮州之后，直至民國(guó)時(shí)期，潮州所在的潮州城，一直作為粵東的行政中心和文化中心而存在。

清乾隆《潮州府志》，潮州府疆域圖

在儒家學(xué)者的記敘中，潮州一地自宋代以來(lái)“巫風(fēng)甚重”，雍正年間曾任普寧、潮陽(yáng)知縣的藍(lán)鼎元在《潮州風(fēng)俗考》中說(shuō)：“鬼怪盛而淫邪興，廟祀多而迎神賽會(huì)一年且居其半，梨園婆娑無(wú)日無(wú)之。” 1920年代新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮之下的民俗學(xué)調(diào)查報(bào)告里，也常有介紹潮州人拜神迷信風(fēng)俗的文章。1929年出版的《國(guó)立中山大學(xué)民俗周刊》第四十一、四十二期合刊“神的專(zhuān)號(hào)”，就有一篇作者署名為“周苕枬”的《港邨惡俗記——太子爺出巡及村人乞壽求吉求子》，描述澄海之南的港邨（注：即今天汕頭市澄海區(qū)的潮港村）的“惡俗”，太子爺靈驗(yàn)異常，鄉(xiāng)人有求必應(yīng)。因聞鄰村時(shí)瘟發(fā)生，太子爺出巡以降福驅(qū)瘟。太子爺?shù)呢郎硎俏郭Z為業(yè)的一名老婦，“身著黃龍袍，頭戴太子盔”，跳火山，割舌頭，其神通吸引村人爭(zhēng)吃符水以求大吉。

這篇《港邨惡俗記》是記錄潮州太子爺信仰的較早文字，文中沒(méi)有提到太子爺這位神明的具體出身，只云其為村中四座神宮的其中一座，但靈驗(yàn)最為顯著。1937年民俗學(xué)者沈敏的《潮安年節(jié)風(fēng)俗談》談到“舊歷四月初八日，潮俗以為太子爺?shù)恼Q辰”的浴佛節(jié)風(fēng)俗，才第一次詳細(xì)說(shuō)明——“民間崇拜的太子爺．大略分為兩種：一為《封神榜》中的哪吒太子，以三月十七日為誕辰，一為佛教始祖的釋迦牟尼，即是四月初八生辰的?！?此文指出當(dāng)時(shí)潮州崇祀的太子爺其實(shí)是兩個(gè)生日、出身完全不同的神明，可惜除了嶺東第一名剎——開(kāi)元寺的佛陀太子之外，并沒(méi)有具體指出祀奉哪吒太子的鄉(xiāng)廟。那么在潮州地區(qū)，哪吒信仰與佛太子信仰如何平行地存在并且被雜糅于“太子爺”這個(gè)神明概念里呢？我們需要一一考察各個(gè)廟宇的崇拜情況，然后才能得出一些結(jié)論。

一、潮州的太子爺廟宇

由于眾所周知的政治原因，大陸的宗教廟宇與信仰生活在1949年之后受到長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的壓制。潮州是全國(guó)著名的“僑鄉(xiāng)”，民間信仰作為連接內(nèi)地與僑胞的紐帶而被較為寬容地對(duì)待，1980年代初，隨著僑胞們回國(guó)祭拜活動(dòng)的日漸頻繁，在潮州各地也開(kāi)始出現(xiàn)民間信仰的復(fù)興，然而游神賽會(huì)以及日常廟宇崇拜活動(dòng)遲至1990年代末期才得以全面恢復(fù)。

1、主神為太子爺?shù)膹R宇

1.1 潮州市湘橋區(qū)鳳新街道田中村太子爺宮

田中村原來(lái)是潮州城南的農(nóng)村，1992年并入市區(qū)。全村姓蔡，蔡氏先祖明初從福建莆田遷來(lái)。本村有兩個(gè)太子爺崇拜地點(diǎn)，一是村中“宮廳前”國(guó)王廟左側(cè)的太子爺宮，二是離此廟約3百米的住家廟。

國(guó)王廟位于村中心池塘前，廟內(nèi)中祀奉潮州最為普遍的三山國(guó)王，左供床公床婆，右供福德老爺夫婦。廟側(cè)建有單獨(dú)的太子爺宮，面積不到4平方米。三身太子爺立像約40厘米高，三尊神像完全一樣，均為著袍裝的少年男子，左腳踩風(fēng)火輪，左手彎曲拿乾坤圈，右手持紅纓槍。從造型來(lái)看，這三位太子爺毫無(wú)疑問(wèn)是哪吒太子。

2016年10月2日筆者到訪時(shí)，看到太子爺宮門(mén)口張貼著“老人組”2016年5月16日公布的四月初八太子爺生的喜題榜。廠社喜題共收款10240元，神前喜題10738，戶數(shù)喜題16162。從老人組貼在國(guó)王廟門(mén)口的兩種收付表所見(jiàn)，2016年正月游神，共收22500元，四月初八的太子爺生，共收37140元?？梢?jiàn)在田中村，太子爺生比正月更“鬧熱”和隆重，也得到村民更多的喜題。

圖中婦人所站地方即為太子爺宮

離太子爺宮約一百五十米的村中有一座住家廟，年約四十來(lái)歲、自稱(chēng)“祖師公”的蔡姓男子，在家中設(shè)佛壇供信眾前來(lái)問(wèn)事。神殿掛橫幅“佛光普照”，后排是三尊佛祖像，前排自左起為：哪吒、彌勒（前）觀音（后）、祖師公。

2016年10月2日筆者采訪這位祖師公，他介紹道：“哪吒太子也叫三千歲，我家祖師公下降的時(shí)候，千歲作為先鋒帶路有功勞，所以我要供奉他。鄉(xiāng)里的太子爺宮里有三位千歲，其中三千歲最小太子就是哪吒。古代我們這邊長(zhǎng)期沒(méi)下雨，不能生計(jì)，大家只能求助于千歲了。因?yàn)榍q他不斷地到東海取水過(guò)來(lái)，特別靈驗(yàn)，一求就有雨水，大家就一直供奉太子爺。每年太子爺生，既是佛誕生又是圣日，更加靈驗(yàn)，那天一定有雨，無(wú)論大小?！?/p>

太子爺宮的三位太歲形象與祖師公家中類(lèi)似，區(qū)別只是在于踩風(fēng)火輪的是左腳還是右腳（祖師公家是右腳踩輪）。祖師公解釋哪吒的造型緣起說(shuō)：“千歲爺本來(lái)是戴肚兜的小兒，但是他當(dāng)時(shí)下凡的時(shí)候擔(dān)任開(kāi)路先鋒，到處奔走，他自己跟我說(shuō)他不要穿小孩的肚兜，還是穿戰(zhàn)袍更好。所以這身千歲爺像是腳踩風(fēng)火輪的戰(zhàn)袍裝，手上紅綢是取水用的。乾坤圈、紅綢、紅纓槍?zhuān)龢臃▽氁欢R全?！?/p>

周姓祖師公家中的太子爺像

1.2 潮州市楓溪區(qū)池湖陳姓太子爺宮

池湖村原來(lái)是城外農(nóng)村，1990年代并入城區(qū)的楓溪區(qū)，成為城中村。村中陳姓二房宗祠（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“二房祠”）前廣場(chǎng)的左側(cè)，建有一座約6平方米的太子爺宮。二房祠坐南向北，太子爺宮卻是朝向東南，斜對(duì)著二房祠。

池湖主要有五姓，明代洪武年間謝氏祖先最早到池湖開(kāi)基，其次是福建莆田的陳氏在明中葉遷入，后來(lái)居上成為目前池湖各姓中人口最多的大宗族。陳氏在清康熙年間建立大宗祠之后，陸續(xù)建有長(zhǎng)房祠、二房祠、三房祠。池湖各姓宗族崇拜的神祇各有不同，謝姓崇拜的是玄天上帝及其四位元帥、龍王及其夫人。 陳姓的總宗祠供奉玄天上帝，并按房派崇拜三山國(guó)王（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“王爺”）的三位夫人，長(zhǎng)房在長(zhǎng)房祠中主拜大夫人，二房的二房祠中擺著二夫人神像三房拜三夫人。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，原來(lái)三房各有供奉太子爺?shù)纳裣?，但據(jù)2016年筆者調(diào)查所見(jiàn)，現(xiàn)僅存二房祠有太子爺宮。

池湖陳氏二房的太子爺宮

二房祠正中供奉著祖宗牌位，左邊安放1人高的二夫人坐像。本來(lái)二夫人是三山國(guó)王的夫人，理應(yīng)夫婦倆人一起受供，可是二房祠只安坐著被帷幕遮掩的二夫人神像，她被認(rèn)為是二房這位才三歲的太子爺?shù)哪赣H。太子爺宮斜對(duì)著二房祠，內(nèi)供土地公婆與太子爺像三尊神像。太子爺形制較小，不到30公分，是一個(gè)戴著紅肚兜、指天指地、金身金冠的男童。廟門(mén)的香爐寫(xiě)著“千歲爺公”，本地人都稱(chēng)太子爺為“千歲爺”，四月初八是千歲爺生，太子爺宮的神前擺滿供品。平常太子爺宮不能打開(kāi)，二房族人有求生男兒的，或者家里小孩太調(diào)皮的，來(lái)開(kāi)廟門(mén)拜拜，回家即可如愿。陳氏二房全體村民九月十三拜本系的祖宗公嬤，當(dāng)天千歲爺被迎回二房祠中供奉一天。此外正月二十五全村大鬧熱迎神巡游，千歲爺也會(huì)跟三山國(guó)王、玄天上帝等神明一起出巡。

根據(jù)廟內(nèi)1992年10月的芳題碑，池湖太子爺宮重建于1992年，當(dāng)時(shí)陳氏二房有517戶，其中有題名資格的百元以上捐款共251戶。住在太子爺宮旁、負(fù)責(zé)日常打掃的阿姆說(shuō)，二房就是因?yàn)橛卸蛉撕吞訝?，所以才這么人丁興旺。陳氏二房現(xiàn)有上萬(wàn)人口，長(zhǎng)房有6千人左右，在長(zhǎng)房祠與二房祠的建筑規(guī)模上也可以明顯窺見(jiàn)二個(gè)房頭的人口與財(cái)力的懸殊。

池湖陳氏太子爺宮的三尊神像，自右向左：太子爺、土地公、土地婆

1.3 潮州市潮安縣東鳳鎮(zhèn)鯤江鄉(xiāng)太子古廟

鯤江鄉(xiāng)，俗稱(chēng)根溝鄉(xiāng)、巾溝鄉(xiāng)，是一個(gè)依傍著韓江的古村落?，F(xiàn)有人口8千多人，全村以鄭姓為主。此地古稱(chēng)潮州府海陽(yáng)縣南桂都魚(yú)巷（嶼巷），鄭氏從明代初年移民至此，當(dāng)?shù)匾延兄T姓雜住，鄭姓后來(lái)者居上，到明代中期此地變成鄭姓的單姓村。鄭氏子弟在明清兩代人才輩出，明正統(tǒng)年間任大理寺評(píng)事的第五世祖鄭崇，乾隆年間官至兵部尚書(shū)的鄭大進(jìn)，皆為著名的潮州鄉(xiāng)賢。目前鯤江鄉(xiāng)有19個(gè)鄭氏祠堂，潮汕地區(qū)俗話“東鳳宮巾溝祠堂”，指的就是鯤江鄉(xiāng)祠堂之多。太子古廟相傳始于清咸豐四年（1854年），原在村落南角，傍著韓江南堤，1980年代因?yàn)樽o(hù)堤公路擴(kuò)建被毀，2004年復(fù)建。

建廟緣起：太平太國(guó)作亂年間，鯤江鄉(xiāng)地方發(fā)生會(huì)鄉(xiāng)騷亂，人心惶恐，到處求神庇護(hù)。鄉(xiāng)紳鄭甘合（現(xiàn)“甘合祠堂”即供奉此人）聽(tīng)說(shuō)揭陽(yáng)宮頭有廟祀奉太子爺，神威顯赫,有求必應(yīng)，于是前往官頭恭請(qǐng)?zhí)永蠣斒ヱ{蒞鄉(xiāng)坐鎮(zhèn)，并建廟奉祀，鄉(xiāng)眾稱(chēng)呼作“千歲爺”。（按：揭陽(yáng)宮頭寨離鯤江鄉(xiāng)約80公里，現(xiàn)已無(wú)存太子爺宮）

廟況：太子爺有三位，指托塔天王李靖所生的金咤、木咤和哪吒。大、二、三太子爺?shù)氖フQ分別在農(nóng)歷四月初八、二月初二、三月十七，而以哪吒的名氣最大，故三月十七的太子爺生最熱鬧，從三月十六日的深夜開(kāi)始太子爺出巡，全鄉(xiāng)分為八個(gè)朝拜場(chǎng)所（即八個(gè)神前），供品云集，熱鬧至極。廟內(nèi)供奉三尊神像均為著裝一致的青年將軍坐像，差異只是手上神器各有不同，最左側(cè)的太子爺手持乾坤圈與紅纓槍?zhuān)黠@為三太子。

鯤江鄉(xiāng)太子古廟，后排神像自左向右：三太子、大太子、二太子

據(jù)村中老人說(shuō)，原先鄭氏總被人欺負(fù)，不知道去什么山請(qǐng)了哪吒三太子來(lái)助陣，真的打得過(guò)其他村，哪吒就被村人奉為“太子爺神仙”。太子爺來(lái)鄉(xiāng)后，多次托附同身（潮州稱(chēng)乩童為“同身”“童身”或“同枝”）出神顯圣，有時(shí)是太子爺圣誕出神，有時(shí)是鄉(xiāng)里有些不好的事情發(fā)生時(shí)出神。當(dāng)?shù)亓鱾髦P(guān)于太子爺出神的傳說(shuō)和故事很多。1949年以后，有30多年太子爺沒(méi)有出神過(guò)。1980年代村民鄭居松作為太子爺同身，他去世之后，1990年代中期，以前擔(dān)任過(guò)生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的鄭煥杰（？~2015年8月25日）接過(guò)太子爺同身，因?yàn)槌錾?，曾被約到鎮(zhèn)政府去思想教育。

太子爺同身事實(shí)上主持了1990年以來(lái)鯤江鄉(xiāng)的信仰復(fù)興事業(yè)。據(jù)村志介紹，太子爺出神支持修建鄭氏家廟，重建鯤江王公宮、東宮王公宮、大玄天上帝宮、好隴王公宮、太子爺宮，當(dāng)?shù)厝硕颊f(shuō)：“千歲對(duì)鯤江鄉(xiāng)的功德很大?！?/p>

2010年三月太子爺生，太子爺同身鄭煥杰最后一次出神。

太子古廟約一百米之外，有另一座廟——王公宮，廟門(mén)楣石上刻有“辛卯年”字樣，推算應(yīng)在清光緒十七年（1891）。主殿祀三山國(guó)王，偏殿祀木坑圣王、舍人爺?shù)戎T神。此廟自1960年代之后被拆毀，鄉(xiāng)人屢次謀求重建而不得。2000年四月太子爺出神，為鯤江古廟選擇新宮吉地，出巡隊(duì)伍行至大潭北岸，同身看好位置，取一細(xì)竹往地上一插，硬將竹子插進(jìn)去一尺多深。因是太子爺顯圣選址，全鄉(xiāng)遵服。王公宮的眾神也有游神日，即正月廿十的王公生，然而游神規(guī)模遠(yuǎn)不及三月十七太子爺生。

2000年左右潮州地區(qū)的民間信仰有了較大活動(dòng)空間，此之后每年的三月十七太子爺生，同身都會(huì)出神。如果鄉(xiāng)里有什么事需要太子爺來(lái)主持，或鄉(xiāng)里出了什么不好的事情需要太子爺來(lái)協(xié)助驅(qū)除，這個(gè)時(shí)候太子爺就會(huì)出神顯圣，乘坐由十把尖刀組成的刀轎巡視鄉(xiāng)里全境，并授以符箓，或以靈簽指引，教人禳災(zāi)避禍。2010年的三月十七太子爺生出神之后，同身因?yàn)槟晔乱迅?，不再出神?然而太子爺同身的神異本領(lǐng)卻成為潮州地區(qū)廣泛流傳的太子爺靈威故事。近兩年筆者在周?chē)迓湔{(diào)查，不斷聽(tīng)到不同的講者繪聲繪色地描述鄭氏出神時(shí)的打釘球、割舌畫(huà)符、走火路、洗油鍋等神威。

1.4 潮州市潮安縣金石鎮(zhèn)龍下村金安廟

龍下村也是一個(gè)單姓村，陳氏祖先蒙太子爺搭救，于清同治五年（1866）擇地興建金安廟——太子爺宮?，F(xiàn)在金安廟和陳氏家廟都有供奉哪吒三太子像。陳氏族人分別于正月十六、三月十七、四月初八，紀(jì)念大太子金咤、二太子木咤、三太子哪吒之圣誕。2012年4月28日（農(nóng)歷四月初八）的游神活動(dòng)被打造為“閏四民俗文化節(jié)”，隆重空前。全體村民參加是夜的游神，太子爺彩轎繞境一周。

2012年壬辰年，因系潮汕人較為重視的“龍年”又逢十年一遇的閏四，整個(gè)金石鎮(zhèn)有三個(gè)村——遠(yuǎn)光村、廈里美村、龍下村，舉行了四月初八太子爺巡游。從三個(gè)村在網(wǎng)絡(luò)上公布的巡游視頻所見(jiàn)，三位太子均是金咤、木咤、哪吒的坐像造型，哪吒三太子所持神器也都一樣。

潮州市潮安縣金石鎮(zhèn)遠(yuǎn)光村的三太子像

2、太子爺配祀的廟宇

潮州民間廟宇一般除了供奉主神（以三山國(guó)王、雙忠公王、安濟(jì)圣王、玄天上帝為主），也有其它分管各種職能的小神配享。限于篇幅，本文只介紹潮州市區(qū)太子爺配祀的廟宇。

2.1 潮州市湘橋區(qū)陳橋街道十畝村 大圣宮

大圣宮位于十畝村的村頭，面積約十平方米，朝向東南。大圣宮在1950年的打土豪運(yùn)動(dòng)中被毀，1990年由香港、泰國(guó)的華僑號(hào)召發(fā)動(dòng)全鄉(xiāng)重建，2000年再修，兩次重修均有芳名刻石。

廟宇正中供奉主神齊天大圣孫悟空，1990年代之后重塑的神像自左而右：福德老爺，持鐵鞭的將軍，大圣，大太子，二太子。 金裝太子爺是一尊高約40厘米的小男童形象，他身穿紅色小肚兜，一手指天，一手指地。大圣宮的廟祝也是同身，今年80歲的蔡姆，羊年（38歲）那一年開(kāi)始，“太子爺來(lái)度我蔡氏”，之后一直和“老爺”說(shuō)話?，F(xiàn)在村中的春秋祭祀的時(shí)間安排，都由她通過(guò)神靈附身的方式來(lái)決定。蔡姆是從上面提到村中有太子爺宮的田中村蔡姓嫁到陳橋來(lái)的外姓媳婦。

整個(gè)十畝村只有大圣宮一個(gè)村廟，十畝村為盧姓的單姓村，以北宋初年官至太子中舍的盧侗（1023～1094）為始祖，盧侗的長(zhǎng)子盧高及三子盧景創(chuàng)鄉(xiāng)陳橋，陳橋鄉(xiāng)的盧姓在明代之后向潮汕各地及海陸豐等地和海內(nèi)外播遷。 盧侗的祖籍是福建漳州龍溪，大圣廟是否為盧侗從福建攜來(lái)的信仰？目前尚無(wú)更多資料證明。大圣宮的廟匾題名有清嘉慶庚辰年（1820年）字樣，在潮州的地方志或詩(shī)文集中，完全找不到這個(gè)村廟的一星半點(diǎn)數(shù)據(jù)，因此只能暫時(shí)認(rèn)定齊天大圣廟大概在清代中期即已存在。根據(jù)清初尤侗《艮齋雜說(shuō)》所記：“福州人皆祀孫行者于家堂，又立齊天大圣廟，甚壯麗。四五月間，迎旱龍舟，裝飾寶玩，鼓樂(lè)喧闐，市人奔走若狂，視其中坐一獼猴耳。” 齊天大圣信仰在清初的福建較為常見(jiàn)，但潮州陳橋大圣廟的圣誕是二月初一，與福建完全不一樣。齊天大圣與太子爺一起受祀的祭祀格局，看似受到《西游記》第四回哪吒去花果山捉拿齊天大圣孫悟空的情節(jié)影響，然而這個(gè)說(shuō)法被廟祝蔡姆一口否定，她說(shuō)大圣是《西游記》的齊天大圣，可是太子千歲絕不是哪吒或者紅孩兒，“太子是玉皇大帝的太子，跟開(kāi)元寺的佛太子長(zhǎng)得一模一樣”。

盧姓人認(rèn)為大圣廟保佑生男丁最是靈驗(yàn)。本村婦女逢初一十五來(lái)大圣宮祭拜，平常有所祈請(qǐng)也到宮里來(lái)。如果家里生了小孩，要備齊雞鵝供品到大圣宮酬謝神靈。本村沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的太子爺出巡，正月十七統(tǒng)一游神（營(yíng)神），游神隊(duì)伍最前面是大圣的轎子，其后是太子爺，村人爭(zhēng)相去摸太子爺?shù)纳褶I或轎手，據(jù)說(shuō)這樣能沾到福氣生出男孩。大圣爺生是二月初一，四月初八是太子爺生。

2.2 潮州城區(qū)三巷交叉路口的地頭宮

潮州古城區(qū)內(nèi)，小魚(yú)市巷、曾厝巷、后鋪?zhàn)械慕徊嫣?，有一個(gè)供奉各神的“地頭宮”。名為宮，其實(shí)并無(wú)廟宇建筑，只是在三叉路口擺了一個(gè)神案和神龕，供奉的神像從左到右次序?yàn)椋禾訝?、樊夫人、樊王爺、護(hù)法勝王、福德老爺。

據(jù)筆者長(zhǎng)輩回憶，地頭宮在1970年代后期即已恢復(fù)香火，這是主管這一帶居民“死籍”的土地廟，自古已有。供奉的六位神明之中，護(hù)法勝王即佛教護(hù)法神韋陀，樊王爺樊夫人不知是何來(lái)歷，太子爺?shù)男蜗笫呛苊黠@的佛太子模樣。地頭宮沒(méi)有自己的迎神賽會(huì)“鬧熱日”，也沒(méi)有四月初八的太子爺生日，這一帶區(qū)民都跟隨潮州西城的安濟(jì)圣王出巡日。

2.3 潮州市區(qū)北馬路青亭巷阿娘宮（慈悲娘宮）

阿娘宮供奉的主神就是觀世音菩薩（慈悲娘娘），左邊是土地公婆，右邊是文曲星、二財(cái)神，慈悲娘娘的前下方，又有一尊小型觀音像和一尊更小的童子像，約15厘米高。童子戴紅肚兜，左手指天右手指地，腳踩蓮花。阿娘宮旁邊墻上張貼著四月初八太子爺生的喜題榜，共有20多個(gè)姓氏，這一帶很早就是城中心的商業(yè)地區(qū)，居民以從事小工商業(yè)為主，所以不存在大姓的宗族。

二、男童崇拜：泛化的太子爺信仰

潮州地區(qū)的太子爺神像以男童形象為主，應(yīng)該與整個(gè)地區(qū)信仰文化對(duì)子嗣綿延的重視不無(wú)關(guān)系。潮州民間的神廟，在主神之外，一般配有花公花婆、注生娘娘、太子爺?shù)戎鞴苌纳竦o。1929年《港邨惡俗記》一文提到與太子爺同廟受供的注生娘娘，“一般少婦為急求子心切，向廟中注生娘手中抱著、牽著的許多土小兒的小陽(yáng)物中，取去些土粉和水呑服下去，冀此以得男胎的”。此類(lèi)風(fēng)俗與北方的“拴娃娃”相似，都是通過(guò)接觸男兒的陽(yáng)物獲得生育能力的交感巫術(shù)。此外，潮州也有本身形象就是男童的神明，比如主宰當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的風(fēng)雨圣者，南宋時(shí)被朝廷封賜號(hào)，其神像是一個(gè)十三歲男童形象。潮劇和紙影戲供奉的戲神——田都元帥，也是兒童形象。

太子爺這一名稱(chēng)，在潮州的語(yǔ)境下，還有戲劇“喜神”的意味。潮劇戲班的戲箱專(zhuān)門(mén)設(shè)有田元帥神座，田元帥是身著大紅衣服的木制兒童傀儡，神座上備有三尊：一稱(chēng)正身，安神座上不動(dòng)；一稱(chēng)副身，演例戲《仙姬送子》時(shí)送落臺(tái)下，安于鄉(xiāng)社神座；一則衣服可脫可著，演戲時(shí)當(dāng)嬰孩用。在潮劇開(kāi)場(chǎng)例戲《仙姬送子》演出結(jié)束時(shí)，由“董永”捧著交與村中“老大”的這尊小娃娃道具副身，被稱(chēng)為“太子爺” ?？梢韵胍?jiàn)將木偶名為“太子爺”，無(wú)疑迎合了請(qǐng)戲的地方宗族對(duì)于人丁興旺、望子成龍的祈望。

潮劇戲班的太子爺木偶，田仲一成先生攝于1978年9月

雖然田元帥與太子爺同為木制兒童傀儡，然而二者在潮劇的意義世界里，其實(shí)是不同的兩個(gè)神明。農(nóng)歷六月二十四日，田元帥誕辰，潮劇戲班舉行全員參加的拜祭，田元帥被當(dāng)作行業(yè)神接受崇拜。潮劇小生、花旦、烏衫（苦旦）這三個(gè)行當(dāng)還有特定的保護(hù)神——太子爺，舊時(shí)每年的四月初八太子爺誕辰，三個(gè)行當(dāng)?shù)难輪T要湊錢(qián)辦祭品拜祭。而其它行當(dāng)如烏面（凈）、老生、丑，祭拜的卻是五月十三的關(guān)帝爺誕。

此外在“鐵枝木偶”傀儡戲——紙影戲戲班里，也有這尊太子爺?shù)拇嬖?。潮州鄉(xiāng)村娛神最常雇傭紙影戲前來(lái)表演，開(kāi)場(chǎng)必須演出例戲《扮仙》，也是將這尊稱(chēng)為“太子爺”的男童木偶送給臺(tái)下宗族。紙影戲的口頭傳統(tǒng)與潮劇略有不同，他們將三尊兒童傀儡統(tǒng)叫做太子爺，并認(rèn)為此即金咤、木咤、哪吒，其中哪吒是正位，其他兩位是偏位。 紙影戲《仙姬送子》送“太子爺”要送三個(gè)，兩個(gè)穿靴，一個(gè)赤足，而且都一定要有男孩生殖器。宗族老大接到之后，將太子爺放在戲臺(tái)對(duì)面的神壇上祭拜。

潮州紙影戲至今還保留著一個(gè)男丁崇拜習(xí)俗——請(qǐng)?zhí)訝?。?qǐng)戲的當(dāng)?shù)厝绻腥硕嗄晡刺砟卸。肭竽泻?，便可?qǐng)戲班的太子爺木偶神像到家中，上香祭拜，晚上睡覺(jué)時(shí)將太子爺放在床頭。第二天再將太子爺送回戲班，同時(shí)再送一個(gè)紅包。據(jù)說(shuō)凡是請(qǐng)了太子爺去家中的人，第二年必添男丁。

從潮劇、紙影戲的演劇習(xí)俗之中，我們可以了解到潮州地區(qū)太子爺信仰首先表現(xiàn)在子嗣崇拜之上。在華南宗族社會(huì)中，子嗣的綿延是構(gòu)成宗族內(nèi)部穩(wěn)定的最主要因素，這也是上文列舉的5個(gè)鄉(xiāng)村太子爺信仰個(gè)案全部出現(xiàn)在單姓宗族村落的原因——太子爺信仰與宗族命運(yùn)息息相關(guān)。上舉池湖陳氏二房的太子爺宮更好地說(shuō)明這一點(diǎn)：按照當(dāng)?shù)厝罕娬f(shuō)法，太子爺是二房祠供奉的三山國(guó)王二夫人所生之子，這樣就將普世化的太子爺與本房祖先之間建立了神圣的關(guān)系。在潮州的神明體系里，三山國(guó)王、安濟(jì)圣王這兩位本地福主，均配有二房（有時(shí)三房）夫人，而且往往二夫人更受民眾的崇拜。舊時(shí)每逢潮州城安濟(jì)圣王出巡時(shí)，總會(huì)有一些人爭(zhēng)先恐后地?cái)D向二夫人轎，祈福求子。據(jù)傳大夫人無(wú)子，圣王宗祧全憑二夫人之力，誰(shuí)摸得二夫人的鑾輿，來(lái)年就會(huì)有喜，所以每逢駐轎之時(shí)，萬(wàn)頭攢動(dòng)涌向二夫人。池湖陳氏原來(lái)三房均有太子爺崇拜，經(jīng)過(guò)了文革的摧殘，現(xiàn)在只余二房建有太子爺宮，這可能不是偶然的現(xiàn)象。正是端坐在宗祠里的二夫人持續(xù)給二房族人帶來(lái)生育的靈力，所以她的神子——太子爺才有可能單獨(dú)在太子爺宮接受香火。

由于潮州民眾普遍相信太子爺在生殖能力方面的靈驗(yàn)，因此各地舉行太子老爺出巡，村中在過(guò)去一年新婚的男子爭(zhēng)相去擔(dān)任太子爺神轎的轎夫，他們認(rèn)為這樣可以沾到太子爺?shù)母?，明年即可抱男丁?/p>

在潮州陳橋十畝村和田中村，小孩子如果太頑皮或者養(yǎng)不好，就要到大圣宮/太子爺宮去祈求與太子爺“上契”，小孩過(guò)繼給太子爺當(dāng)他的契子（也有稱(chēng)“花子”），這樣就能健康成長(zhǎng)。上述各地的太子爺生，無(wú)論是四月初八還是三月十七，祭拜風(fēng)俗是相似的：這一天眾人帶上小孩來(lái)拜太子爺，祭品要用油麻團(tuán)、芝麻糖、明糖 、紅雞蛋，因?yàn)樘訝斶€是小孩子，喜歡吃這些甜食和紅彤彤的東西。而且太子爺也是小孩讀書(shū)聰明的主管神，這些供品受了太子爺福佑之后拿回家讓小孩吃下去，可以保佑健康成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)進(jìn)步。

三、從佛太子到雷法劍指：太子爺造型密碼

上述七個(gè)太子爺信仰個(gè)案中，有四例的太子爺均為指天指地、身穿紅肚兜的男童形象，而且其中三例的太子爺腳踩蓮花，這樣的造型很自然讓人想起佛陀太子剛出生時(shí)足涌蓮花的情景。東漢時(shí)的漢譯佛經(jīng)《修行本起經(jīng)》記載佛陀太子右手指天，左手指地，大聲宣稱(chēng)：“天上天下，唯我為尊！”按照漢地以左為尊的習(xí)慣，后世的太子出生像一般是左手指天、右手指地。 現(xiàn)藏美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館的清朝鍍金青銅佛陀太子像（尺寸；17.8 x 7.6 x 12.7 cm）是比較有代表性的佛太子像，腳踩蓮花、指天指地的造型與潮州的太子爺相似度很高。結(jié)合潮州自唐代以來(lái)深厚的佛教氛圍可以想象，四月初八誕辰的太子爺大概受到四月初八佛陀誕生的影響。據(jù)《潮州市志（1992年版）》記載，自唐開(kāi)元二十六年（738）敕建潮州開(kāi)元寺之后，潮州境內(nèi)先后興建的庵寺，有文字記載的就有172座，其中城區(qū)95座，鄉(xiāng)鎮(zhèn)77座，包括后來(lái)新建或修復(fù)的共184座。

在清代中晚期，指天指地的佛陀太子像盛行于大江南北，甚至有基督徒將之作為耶穌的中國(guó)化形象。咸豐十二年（1862），反對(duì)天主教的“天下第一傷心人”出版了《辟邪紀(jì)實(shí)?附卷》，《國(guó)防法》是作者自己草擬的，用來(lái)防止天主教流傳的法規(guī)鄉(xiāng)約。倒數(shù)第四條曰：“各廟或有供赤體童像，五六寸許，曰‘耶穌太子’，諱其名，則‘哪吒太子’，皆應(yīng)一體查究?！?這說(shuō)明當(dāng)時(shí)東南沿海的民間廟宇供奉著赤體的男童神像，對(duì)外矯稱(chēng)“哪吒太子”，在教團(tuán)內(nèi)實(shí)為耶穌像。同治十三年（1874）七月《湖北施南府禁教揭貼》亦記：“基督教徒游散于各省府州縣之間，“迨羽翼將成，乃明設(shè)天主堂，祀一赤體童神，一手指天，一手畫(huà)地，曰‘耶蘇太子’。” 佛陀太子——哪吒太子——耶穌太子，這三個(gè)信仰的共同核心仍是“兒童神”，也因此在民間接受層面容易發(fā)生轉(zhuǎn)換。

現(xiàn)藏美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館的清朝佛陀太子像

潮州城區(qū)三巷交叉路口地頭宮的太子爺

雖然在男童、肚兜、指天指地、蓮花座等四個(gè)造型要素上，太子爺與佛陀太子極度相似，然而二者還是有兩個(gè)根本區(qū)別：太子爺?shù)哪X門(mén)上都留著一綹形似馬鬃的前發(fā)。這一撮前發(fā)在宋代以后繪畫(huà)之中常見(jiàn)，是古代男童的普遍發(fā)型。太子爺?shù)恼w造型雖然類(lèi)似佛陀太子，但是留有前發(fā)這一點(diǎn)與光頭的佛陀明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此雖然有些地方的太子爺與佛陀均為四月初八生日，但這并不能證明太子爺就是佛陀，關(guān)于這一點(diǎn)，筆者特地在田野調(diào)查的時(shí)候，一一詢(xún)問(wèn)太子爺?shù)男疟姡疤訝敽烷_(kāi)元寺里的佛太子是同一個(gè)神嗎？”得到的答復(fù)都是否定的。陳橋十畝村的村民說(shuō)，太子爺是玉皇大帝的兒子，是千歲爺，他長(zhǎng)得跟開(kāi)元寺浴佛節(jié)的佛太子是很像，但其實(shí)是兩位不同的神明。

潮州開(kāi)元寺浴佛節(jié)儀式所用佛陀太子，2016年5月筆者訪問(wèn)開(kāi)元寺方丈達(dá)詮法師所得到的信息，開(kāi)元寺原藏佛太子像在文革時(shí)已丟失，現(xiàn)在浴佛采用常見(jiàn)于大陸佛寺的印度造型佛太子。

潮州市湘橋區(qū)陳橋街道十畝村大圣宮的太子爺

除了發(fā)型差異，佛太子與太子爺之間還有更重要的區(qū)別：太子爺是用食指中指二指來(lái)指天指地，而佛陀太子歷來(lái)無(wú)論是佛經(jīng)記載還是佛像所見(jiàn)均為一指指天。事實(shí)上，食指、中指伸直，大拇指壓住無(wú)名指和小指——這樣的指法就是道教的“劍指”（劍訣），道士在施演法事時(shí)手掐劍指，以指代劍，驅(qū)使邪鬼。從潮州的四個(gè)指天指地型太子爺造型所見(jiàn)，太子爺雙手均掐著劍指，這個(gè)姿態(tài)的法術(shù)含義，與佛太子“天上天下，唯我為尊”的宗教意義應(yīng)當(dāng)是有根本性區(qū)別的。

潮州太子爺手掐劍指的宗教意義，應(yīng)當(dāng)結(jié)合太子爺宮的方向朝向來(lái)解釋。筆者第一次到訪十畝村的大圣宮之時(shí)，覺(jué)得此廟的方位怪異，因?yàn)檎麄€(gè)十畝村的村屋都是坐北朝南，唯獨(dú)大圣宮是坐西北面向東南，2002年緊挨著大圣宮建成三層樓高的村民活動(dòng)室，作為大圣宮的附屬建筑，也是坐北朝南的。廟祝蔡姆說(shuō)，重修大圣宮的時(shí)候，扶乩問(wèn)過(guò)幾次太子爺，是否改個(gè)朝向？均遭否決。蔡姆認(rèn)為太子爺對(duì)于此廟特殊的東南方位可能有某種講究，然而具體原因是什么，她也不清楚。之后筆者又走訪了歸湖村，發(fā)現(xiàn)太子爺宮也是斜向東南，而陳姓的二房祠坐南向北，也就是說(shuō)，太子爺宮是斜對(duì)著二房祠的，很顯然，當(dāng)?shù)乜陬^傳統(tǒng)中“二房祠里的二夫人是太子爺?shù)哪赣H”這一說(shuō)法解釋不了二房祠與太子爺宮怪異的空間格局。當(dāng)筆者再次走訪田中村、遠(yuǎn)光村的太子爺宮，留心在手機(jī)下載了指南針APP，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)太子爺宮的方向顯示均是135度，正東南向。

東南向，在八卦里面就是“巽位”，為什么潮州太子爺宮這么強(qiáng)調(diào)巽位？田中村的周姓祖師公在表述太子爺靈驗(yàn)時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“太子爺是主管雨水的神明，他被潮州農(nóng)村的鄉(xiāng)民所尊崇，不僅僅因?yàn)樗猩`驗(yàn)，更因?yàn)樗檫^(guò)龍筋，有能力從東海引水前來(lái)解救田地的干旱?！笔艽藛l(fā)，筆者猜測(cè)，太子爺?shù)膭χ概c巽位是同一個(gè)法術(shù)體系里的象征符號(hào)，這就是

以祈雨靈驗(yàn)而著稱(chēng)的雷法。

東南方巽位被認(rèn)為是風(fēng)雨所生之方位，在雷法休系里有著崇高的地位。雷部的最高天神——九天應(yīng)元雷聲普化天尊所居之神霄玉府，即位于巽位之上。南宗祖師白玉蟾作注的《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》中說(shuō)到，“真王所居神霄玉府，其道在乎巽。巽者，天中之地也，東南乃九陽(yáng)之炁?！?在神霄雷法書(shū)《高上神霄玉清真王紫書(shū)大法》卷十二記載了“亢陽(yáng)請(qǐng)雨法”，行此法，道士“仗劍向巽方，劃壇三層，向巽戶步斗，變神將，劍指巽方，高聲曰：吾奉上帝敕，急摧魔部，一一呼名，并召五方蠻雷使者，克取今月某日，與吾火急搜起，溪源潭洞之中，應(yīng)有龍神，速至某處，救一切萬(wàn)姓焦枯。吾今依法備血酒、皂錢(qián)，犒賞雷部。至日克時(shí)，須管大布雨澤，莫違吾律?！?《高上神霄玉清真王紫書(shū)大法》是一本宋元以來(lái)江南道士常見(jiàn)的雷法術(shù)，《正統(tǒng)道藏》、《重刊道藏輯要》皆收入此書(shū)。此“亢陽(yáng)請(qǐng)雨法”尤為靈驗(yàn)，若依法而行，雷雨大作，救濟(jì)旱傷即謝。可見(jiàn)雷法的請(qǐng)雨，必須向巽位去請(qǐng)。由此可以想象的是，潮州太子爺宮里哪吒太子，面向巽位，掐著劍指，這種造型應(yīng)當(dāng)寓意著行法呼雨的法術(shù)含義。

從元代到清代，哪吒信仰的一個(gè)中心就是祈雨消旱，據(jù)陳學(xué)霖先生的研究，不僅北京城的哪吒造型寓意著祈雨的信仰要求，北京先農(nóng)壇之西、黑龍?zhí)秾?duì)面的哪吒廟，也是這樣的主管風(fēng)雨之小廟。在清乾隆年間，哪吒被北京絳帶行的手工業(yè)者尊為行業(yè)保護(hù)神，哪吒廟才逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾袠I(yè)神廟。 而在廣東潮州，可以看到哪吒太子的祈雨靈驗(yàn)還頑強(qiáng)地表現(xiàn)在劍指與巽位的廟宇朝向之上。

四、結(jié)語(yǔ)：閩臺(tái)哪吒太子與潮州太子爺信仰的差異

宋代之后，哪吒信仰經(jīng)歷了多重路徑的演變，歷來(lái)研究者已經(jīng)留意從《三教源流搜神大全》、《西游記》、《封神榜》等通俗文學(xué)中尋覓哪吒演變的軌跡。本文通過(guò)調(diào)查潮州地區(qū)的太子爺信仰，提供在文學(xué)之外、閩臺(tái)之外的另一種哪吒信仰實(shí)態(tài)。從“周邊”發(fā)現(xiàn)“哪吒”，潮州太子爺信仰至少可以生發(fā)出以下的兩點(diǎn)討論：

一、哪吒的誕日

福建和臺(tái)灣的哪吒廟都以九月初九為哪吒太子爺生日，這說(shuō)明閩臺(tái)的哪吒信仰是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的信仰圈。被認(rèn)為是臺(tái)南哪吒廟的“祖廟”的漳州頂岱山九龍宮（太子廟），以及漳州霞寮太子廟，太子爺誕均為九月初九 。雖然上述供奉太子爺?shù)某敝荽迓渚鶠閱涡沾澹疫@些宗族的族譜都號(hào)稱(chēng)祖上來(lái)自福建莆田、漳州，然而在潮州（包括筆者在網(wǎng)絡(luò)上了解的汕頭、揭陽(yáng)等大潮州地區(qū)），太子爺?shù)纳沼袃煞N：三月十七、四月初八，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)九月初九的太子爺生。潮州金石鎮(zhèn)龍下村金安廟與東鳳鎮(zhèn)鯤江鄉(xiāng)太子古廟相距不過(guò)8公里，二廟供奉的哪吒像十分相似，然而哪吒太子生日卻很不一樣：三月十七在龍下村是二太子木咤的生日，在鯤江鄉(xiāng)卻是三太子生日。

香港深水埗的三太子廟也是供奉哪吒的小廟，三太子誕是三月十八。澳門(mén)大三巴哪吒廟、柿山哪吒古廟的哪吒誕則為五月十八。北京先農(nóng)壇之西的哪吒廟以三月十五日為哪吒圣誕。日本學(xué)者二階堂善弘曾經(jīng)引用明代《識(shí)余》的一條記載，“帝師歲歲四月佛誕日、二月那咤太子誕日，佛母殿四角置四大銀甕，貯殺童男童女血” 指出，“恐怕（哪吒）原本的生月就在二月，后世的誕節(jié)卻與重陽(yáng)節(jié)相附會(huì)而已” 。筆者認(rèn)為如果把北京、潮州、閩南、臺(tái)灣各地的哪吒生日放在一起進(jìn)行通觀的考慮，恐怕二月或者九月均非原意。哪吒的真正神誕是哪一天？恐怕無(wú)法追尋。各地不同的哪吒生日，說(shuō)明了哪吒的“在地化”（Localization）的多種形態(tài)。

二、哪吒信仰核心

根據(jù)李豐楙先生的研究，哪吒與宋元雷法諸多法門(mén)形成或深或淺的關(guān)系，又被道團(tuán)加入道教護(hù)壇官將群，成為二十四或三十六中的一員。閩臺(tái)的道教法派奉哪吒為“中壇元帥”，統(tǒng)帥 五營(yíng)神兵神將。 哪吒在閩臺(tái)地區(qū)的形象轉(zhuǎn)換與信仰發(fā)展，其背后活躍著宋元以降重視法術(shù)的道教法派。

而在潮州地區(qū)，相對(duì)于開(kāi)元寺等名剎，道教始終處于弱勢(shì)地位，哪吒太子爺信仰也就沒(méi)有出現(xiàn)閩臺(tái)那樣的 “中壇元帥”道教化傾向，與“五營(yíng)”概念相關(guān)的五色旗也沒(méi)有出現(xiàn)在潮州哪吒的造型中。然而哪吒信仰在潮州仍然保留著宋代雷法的一些痕跡，比如神像的劍指、廟宇的巽位朝向，并且與當(dāng)?shù)氐姆鹛有叛鋈诤显谝黄穑霈F(xiàn)了四月初八出生的指天指地型太子爺。相應(yīng)的，閩臺(tái)的哪吒三太子主管驅(qū)邪押煞、平定瘟疫，潮州的哪吒太子爺則以生育與求雨靈驗(yàn)而著稱(chēng)。

哪吒信仰在閩臺(tái)與潮州之間的差異也提醒我們，一種民間信仰的“在地化”與定型，往往是由其背后的宗教集團(tuán)決定的。

（本文原題為《佛太子與男童崇拜——廣東潮州的哪吒信仰》，原刊于相關(guān)會(huì)議論文集。）